К Евреям послание ап. Павла 8 глава 1 стих

Та же сопряженность, которая существует между смертью Христовой на Голгофе во времени и Его жертвою в Небесной Скинии вне времени, существует между жертвоприношением на Небе и многократным совершением Евхаристии на земных престолах. Речь идет не о повторении единой жертвы Христовой, а о множественном ее преломлении в жизни Церкви во времени.

В учение Евр. о Церкви входит существенной частью чаяние эсхатологического свершения, которое по-прежнему остается целью земного пути христианства во времени. Конец Иерусалима в 70 г. есть прообраз мирового конца. Этот прообраз еще не исполнился вне времени. Откровение о Церкви в Евр. стоит под знаком чаемого эсхатологического исполнения.

Частный вопрос связан с местом жертвоприношения Иисуса Христа как Первосвященника Нового Завета. По Евр., жертва Христова, отличающаяся, как жертва однократная, от многократных жертв Ветхого Завета, состояла в принесении Его Крови. Иисус Христос излиял Свою Кровь на Голгофском Кресте. Поэтому Евр. читается на литургиях Великого Поста, когда верующие готовятся к молитвенному участию в Страстях Христовых и к прославлению Его Воскресения.

И тем не менее в Евр. ясно говорится, что Первосвященник Нового Завета принес Свою жертву в Небесной Скинии (8: 1—3; 9: 24).

Евр. 8: 1—3:

1. «Главное же в том,... мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах»;

2. «и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек»;

3. «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести».

Главное в том (подчеркивает Павел), что «...такова имамы Первосвященника, иже седе одесную престола величествия на небесех...» (русск.: «...мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах»), т. е. в Небесной духовной Скинии.

одесную престола величия в небесах - по правую руку от Бога, т. е. на особо почетном месте.

В послании к евреям Апостол Павел раскрывает превосходство новаго завета пред ветхим и Божественное величие первосвященническаго служения Иисуса Христа пред служением ветхозаветных первосвященников, которые приносили в жертву Богу животных, птиц и неодушевленные предметы и, умирая, передавали свое достоинство детям. Христос же, первосвященник, принес в жертву за людей Самого Себя: 1 Пет. 3:18; Еф. 5:2. Христос совместил в Своем лице первосвященничоское, царское и пророческое служение, но первосвященство Его вечно и царство Его не от мира сего: Ин. 18:36. Но эта раскрытая истина не отрицает необходимости и важности служения рукоположенных апостолами и их преемниками пастырей и учителей в земной Церкви: 1 Кор. 12:14-18. 21. 28—29; Еф. 4:11-14.

«Место» служения Первосвященника Нового Завета есть святилище небесное во славе, «скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек» (8:1–2). Там и приносит Он Свою жертву. Его жертва, предполагаемая Его священством (ст. 3), связана, во-первых, с местом приношения (стт. 4–5), во-вторых, с лучшим Заветом (стт. 6–7) и, наконец, с пророческим словом (стт. 8–13). На земле Иисус не мог бы быть священником (ср. еще 7:13–14), хотя земная скиния и сделана по образу небесной (ср. еще 9:23–24). Пророческое слово, которое приводится в Евр., есть слово Иеремии о Новом Завете (31:31–34). Если предсказание Нового Завета есть свидетельство о близком прехождении Ветхого Завета, то замечание 8в плане Евр. может иметь только тот смысл, что это прехождение, неотвратимость которого была открыта Иеремии, еще не совершилось и тогда, когда составлялось Евр.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 143++

Небесное святилище

В иудаизме традиционно проводились параллели между небесным и земным (напр , небесный и земной суд, или синедрион), как и вообще в древности (напр , вавилонский храм Мардука и ханаанский храм Ваала) (Некоторые древние храмы на Ближнем Востоке и более поздние mithraea были построены таким образом, чтобы отображать структуру мироздания, подчеркивая божественное управление всей вселенной Филон, естественно, опирался на принцип небесного прототипа и земной его копии, даже в более широких масштабах, следуя моделям Платона Когда Филон проводит детальное сравнение небесного и земногохрамов, он пользуется аллегорией и рассматривает идеальный небесный храм как добродетель, его жертвенник — как отражение идей, его ткань — как землю и т д ) Соответствующие параллели между небесным и земным предусматривались, вероятно, в Исх. 25:8, 9, и часть этих текстов цитируется в Евр. 8:5

Многие в иудаизме — от эллинистических традиций в литературе мудрости (Прем. 9:8) до апокалиптических видений и писаний, а также более поздние раввины — говори та о земном храме как о копии небесного Вечность и ценность старого храма соотносились с истинным храмом на небе

Образ Иисуса, восседающего по правую руку от Бога, восходит к Пс. 109:1 (Евр. 1:13), и это ясно указывает на ту же персону, что и священник по чину Мелхиседека (Пс. 109:4, процитированный в Евр. 5:6, 7, 17)

Близость к небесному престолу Бога Отца. Но самое главное (глава же о глаголемых), по замечанию самого Апостола, в первосвященстве Христовом есть то, что Он воссел одесную престола величествия на небесах, т. е. служение свое отправляет не в земном храме и не в земном святилище, но на небе (см. выше Евр. 1:3), и скиния, в которой совершает Он свои священнодействия, создана не человеческими руками, а самим Господом. Под скинией Апостол разумеет здесь очевидно церковь Господню, состоящую из необозримого сонма спасаемых верой во Христа Иисуса.

Сегодня на Библейском портале ekzeget. ru мы продолжаем наши беседы по Посланию к Евреям первоверховного апостола Павла и будем делать обзор 8-й главы этого послания. 
В православной толковой Библии говорится: «Служение Первосвященника нашего — выше земли и ветхозаветных обрядов и совершается в святилище небесном, а не земном (об этом можно прочитать с 1-го по 6-й стих этой главы). Сущность Нового Завета, его отличие и превосходство перед Ветхим (об этом — с 7-го по 13-й стих). 
Мысль о небесном служении Христа естественно вызвала у апостола мысль и о том священном месте, где совершается это служение. Поэтому апостол и говорит далее о небесной скинии, — то есть о небесном храме, — служившей образцом для земной, а также о жертвах как символах Завета и о самом Завете, как Ветхом, так и Новом, Ходатаем которого Христос». 
Итак, читаем первый раздел: «Служение Первосвященника нашего — выше земли и ветхозаветных обрядов и совершается в святилище небесном, а не земном», с 1-го по 6-й стих: Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек (Евр. 8:1-2).
См. ст. 2 

Разъясняя теперь, что именно сделал для людей Христос — великий первосвященник, ап. самым важным пунктом своего изследования об этом предмете признает то обстоятельство, что Христос возсел одесную Бога и исправляет свое служение во святилище (τών αγίων) и именно (καί изъяснительное) в истинной скинии, которая представляет собою небесный первообраз земной скинии, истинное жилище Божие, вполне соответствующее высокому существу истиннаго Бога, что уже видно из устроения ея Самим Богом  .