К Евреям послание ап. Павла, Глава 5, стих 9. Толкования стиха

Подобно тому, как израильский первосвященник с молитвой приносил жертвы за себя и за народ (5:3), Иисус вознес Богу молитвы о Себе (5:7) и принес Себя в жертву для спасения верующих в Него (5:9).

5:7 во дни плоти Своей - во время Своей земной жизни (ср. РБО, Кул.).

5:7 принес молитвы и моления - Возможно, подразумевается молитва в Гефсиманском саду (Мф. 26:36-44). Однако не обязательно видеть в этих словах указание на какое-то конкретное событие в жизни Иисуса; здесь могут подразумеваться все молитвы, которые Иисус возносил в Своей земной жизни, полной страданий и унижений.

5:8 страданиями навык послушанию - Повинуясь воле Божьей, Иисус претерпел великие страдания и потому в совершенстве знает, что такое послушание Богу.

совершившись - Греч, τελειωθείς букв, значит «совершенный, состоявшийся». Благодаря полноте опыта Своей земной жизни (и особенно Своих страданий, ср. 5:8 и. 2:10), Христос обладает качествами, необходимыми для того, чтобы быть Первосвященником и Спасителем людей. Это слово также может быть связано с исполнением во Христе Божьего замысла или с Его смертью. Идея постепенного нравственного усовершенствования Христа, которую, казалось бы, можно усмотреть в этом тексте, противоречит. 4:15.

Достигнув совершенства в послушании путем страданий, Он для повинующихся Ему сделался виновником спасения вечнаго, спасения не только от смерти, но и от наказания и от всякой скорби.

За Свои страдания Иисус Христос превознесен: Фил. 2:9, получив Имя, выше всякаго имени; иначе сказать: удостоился чести быть первосвященником для людей, быть для них Ходатаем, совершать их спасение: Евр. 2, ИО. При чем, как во время Своей земной жизни Г. Христос избирал Себе помощников, в лице 12 и 70 апостолов: Мф. 10:1-5; Лк. 10, 1—3, так и по вознесении, на все времена установил порядок преемственнаго рукоположения пастырей Церкви Его: Ин. 20:21-22; Деян. 14:23, Тит. 1. 5, коим Сам Господь даровал власть духовную: Мф. 18:18. И апостолы пользовались данною им властью: 2 Кор. 13:10. Ап. Павел предписывал повиповение и уважение наставникам: Евр. 13:17; 1 Фес. 5:12-13.

. 5, 9. Спасение вечное есть спасение от вечной смерти, а это достигается: «если только начатую благочестивую жизнь твердо сохраним до конца». Евр. 3:14 ср. Кол. 1:23). Слово Божие по успокаивает людей в безопасности следования спасению: Флп. 2, 12, Еф. 5:15.

Первое сопоставление предлагается в 5:1–10. Стт. 1–4 и 7 должны показать, что в служении Христовом присутствуют черты, которые мы вправе оценивать, как существенные признаки служения Первосвященнического. С каким бы моментом в истории Страстей мы ни связывали молитву Христову «с сильным воплем и слезами» (5, 7), несомненно, что для составителей Евр. она была прообразована, в Ветхозаветном богослужебном строе, молитвою Первосвященника, в день Очищения, в недрах Святого Святых. Но, отвечая всем существенным признакам Первосвященнического служения – и общим и частным, – Христос отличается от Первосвященников Ветхого Завета, как «Священник вовек по чину Мелхиседека» (5:6, ср. 10). В таковом Своем достоинстве Он и стал «для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (ст. 9).

Здесь является тоже жреческая черта первосвященства Христова, Его всесильное посредничество и спасительное ходатайство за людей пред Богом Отцом, пред изображением которого были молитвы первосвященников за народ во время кровавых жертвоприношений. Совершившись, т. е. достигши совершеннейшей славы на небе путем земных своих страданий, Он стал причиной спасения послушных Ему людей; ибо, приблизившись в человеческом естестве к самому престолу Отца Небесного, Он естественно стал всесильным Ходатаем за людей.

Так совокупил Христос Иисус в лице своем три характерные черты первосвященства: жреческое посредничество за людей пред Богом, сострадательность к ним – по причастности к их естеству, и божественное призвание!..

совершившись, сделался. Эти слова не означают, будто Иисус, только усовершенствовавшись, стал безгрешным, - Он всегда был таким (Евр. 4:15). Здесь речь идет о том, что Искупителем Он стал после Своих страданий на кресте и смерти. Приняв это, Он "совершился", т.е. в полной мере принял на Себя служение Первосвященника.

Хотя Он и Сын, — если Христос — Сын Бога Отца, то Он Бог, — однако страданиями навык послушанию (Евр. 5:8). Он — воплощенный Сын Божий, не только истинный Бог, но и истинный человек. Однако страданиями навык послушаниюи, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного(Евр. 5:8-9). Страдания Христа, Его молитвы, особенно Его первосвященническая молитва есть источник спасения для людей Церкви. 

Затем апостол показывает, каким образом Христос сделался первосвященником во веки по чину Мелхиседекову. Сделавшись тем, чем Он должен был сделаться (τελειώνεις), т. е. добровольно принесши душу Свою в искупление за грехи мира, которая была благосклонно принята Богом, как вполне удовлетворяющая Его правосудию жертва, Иисус Христос стал доставлять спасение всем тем, кто послушен Ему, поелику Бог торжественно признал (προσαγορευτείς) Его первосвященником и царем, по образу Мелхиседека!

Первосвященство Христа раскрывается сравнением его с обычным священством:

1) «всякий первосвященник, из человеков избираемый» (Евр. 5:1), имеет собственные грехи, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах» (Евр. 5:2–3). Христос также принес жертву, но Он был «искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15), был чужд греха, поэтому Его жертва была только за других;

2) Первосвященник должен «снисходить невежествующим и заблуждающимся, потому что и сам обложен немощью» (Евр. 5:2). Христос в высшей мере сострадал немощи человеческой, так как и Сам был обложен немощью плоти (Евр. 5:7–8), однако по причине не Своих грехов, а воспринятых Им добровольно грехов народа (Евр. 2:17–18).

3) первосвященство Аарона и его преемников было поставлено Богом (Исх. 28–30 гл.). Также и Христос «не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником» (Евр. 5:5), но поставлен Самим Богом (Пс. 2:7; 109, 4); поэтому Его первосвященство Бог называет «по чину Мелхиседека|||» (Евр. 5:10; Пс. 109:4), т. е. вечным, непреходящим.

Совершением же апостол назвал воскре­сение и бессмертие, ибо это предел домостроительства.