К Евреям послание ап. Павла, Глава 5, стих 11. Толкования стиха

Важность и трудность предлагаемого учения подчеркивается в 5:11–6новым отступлением. Составители послания обеспокоены духовным состоянием читателей. По времени их жизни во Христе, они должны были бы быть способны учить других. Но под силу ли им самим твердая пища? Однако, если бы она была им не под силу, они не могли бы вместить и элементов: их состояние было бы состояние отпадения, когда обращение было бы психологически невозможно. Таков вероятно смысл трудного места 6:4–8. Вера в действительность покаяния есть основание христианского упования. В Евангельском учении она выражена со всею силою в притче о блудном сыне (Лк. 15:11–32). Эта вера предполагается и нравственным учением Евр. Поэтому совершенно невероятно, чтобы составители послания думали в 6:4–8 о таком грехе, который не мог бы быть смыт покаянием. Они думали, вероятно, о крайней степени закостенения в грехе, когда покаяние не пробуждается в сердце. Впрочем, они уверены, что читатели – в лучшем состоянии (ср. 6: 9–12), и значение этого отступления, которое должно укрепить их в вере и долготерпении, не отличается от значения предыдущих отступлений: оно связано с догматическим учением и подчеркивает его важность.

Укоризны евреям в младенческой косности к пониманию высших истин христианства, и увещания к верности и долготерпению.

О немже (т. е. первосвященстве Иисуса Христа) многое нам слово и неудобь сказаемое глаголати… Ибо должен суще быти учители лет ради, т. е. давно бы вам следовало быть учителями других, вы евреи, однако же, паки требуете учитися, как писмена начала словес Божиих; т. е. вас приходится хоть опять учить начаткам краткого учения христианского, которыми оглашали обыкновенно новоприсоединившихся исповедников имени Христова. Ниже Апостол поясняет, что это за начатки учения Христова, а некоторые их них даже прямо исчисляет (Евр. 6:1, 2).

неспособны слушать. Т.е. стали духовно ленивы и невосприимчивы.

Далее апостол Павел укоряет евреев за то, что они не достигли того совершенства в познании, которое могло бы сделать их способными проникать в более сокровенные и мистические тайны Слова Божия. И мы читаем: о сем надлежало бы нам говорить много, — то есть о преимуществах нашего Первосвященника, чему посвящено несколько глав Послания к Евреям, — но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать (Евр. 5:11). 
Здесь сразу возникает вопрос: а почему один человек слушает и все понимает, а другой оказался неспособным слушать? Это происходит от отсутствия сердечного внимания к этим словам.

Но свою речь о первосвященстве И. Христа по чину Мелхиседекову и о спасении Им всех верующих в Него апостол прерывает в самом же начале, считая нужным наперед обратиться к своим читателям с довольно продолжительным увещанием. Апостол говорит, именно, что о Мелхиседековом священстве (περί ου) ему придется говорить пространно (при выражении: · πολύς ήμϊν λόγος естественно подразумевается глагол — έστίν) и что дать понятное изъяснение этого предмета трудно. Причина того и другаго обстоятельства лежит в недостатке восприимчивости читателей, хотя они прежде этим не отличались (γεγόνατε—вы сделались такими после ст. 11).