К Евреям послание ап. Павла, Глава 2, стих 5. Толкования стиха

будущая вселенная - мир, который сменит ныне существующий мир по завершении «последних дней» (ср. Кул.).

Гл. 2, тоже относящаяся к введению, говорит о нашем спасении чрез Сына. Учение догматическое прерывается отступлением стт. 1–4, цель которого напомнить читателям о сугубой ответственности, лежащей на христианине. По учению Евр., спасение, которому полагает начало Сын, связано с царственным положением человека. Человек – выше Ангелов, поскольку Ангелы не более, как «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Умаление человека перед Ангелами – временное и даже кратковременное (ср. 2:7: немного, собственно: на короткое время). Потому кратковременным было и уничижение Сына в Его воплощении. Умаление человека еще продолжается (ср. ст. 8). Иисус за претерпение смерти уже увенчан славою и честью (стт. 9–10). Но этот же путь открыт чрез Него и для «многих сынов» (ст. 10), иначе говоря, для людей, усыновленных Богу чрез служение Сына Божия. Временное уничижение человека должно закончиться и для него вхождением в славу. В своем воплощении Сын Божий стал братом людям (стт. 11 и слл.), тем «многим сынам», о которых была речь в ст. 10. Для спасения их, он уподобился им во всем и претерпел всяческое искушение (ст. 18) – в 4:15 уточняется: кроме греха – для того, чтобы помочь искушаемым. В этом – смысл Его Первосвященнического служения (ст. 17). Упоминание Первосвященнического служения Сына вводит основную догматическую тему Евр. Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Апостол, выражаясь языком современных себе иудеев, будущей вселенной называет новооткрывшееся царство Мессии, как по отношению к прошедшему периоду вселенной во времена ветхозаветные, так и по отношению к будущим временам и к продолжению Христова царствования на земле до скончания века, или – по выражению того же Апостола – до наступления полноты времен, когда все небесное и земное соединится под тем же главою Христом (Еф. 1:10, 21–23; сран. Евр. 12:22 и след.). И Блаж. Феодорит грядущую вселенную св. Ап. Павла толкует в смысле «будущей жизни».

Далее апостол продолжает развивать тему о превосходстве Христа над ангелами, и об этом мы читаем с 5-го по 9-й стих:ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его (Евр. 2:2-8). 
То есть в некотором смысле человек, человечество заняли место падшего ангела, прежде всего дьявола, которому, как пишет Иоанн Дамаскин, был поручен весь земной чин. То есть до своего падения дьявол был ангелом-хранителем планеты Земля, а когда он пал, владыкой над землею ставится человек. Как говорится в книге Бытие, когда Бог творит человека, Он говорит ему:«Владычествуй и господствуй». 

Подтверждая ту мысль, что презрители евангелия не останутся безнаказанными, апостол указывает на то, как высоко стоит Сын Божий, возвестивший это евангелие. По словам апостола, Бог покорил Своему Сыну не только этот мир, *теперь существующую вселенную, но и будущую (την οΐκοομένην την μέλλοι>σαν). т. е. тот мир будущаго века, который будет призван к жизни Господом с обновлением неба и земли. Таким образом. Сын Божий является полным владыкою мира во всех фазисах его развития. Впрочем, апостол в настоящем случае не прямо говорит о Сыне Божием, а пользуется псалмом 8-м, в котором идет речь о подчинении мира человеку, или сыну человеческому. Псалом этот представляет человека немногим ниже ангелов, или, по переводу с еврейскаго, существ высшей божественной природы, хотя он собственно только enosch — слабое, смертное существо, и ben-adam—сын человека, уже по самой природе своей не имеющий возможности возвыситься до положения элохимов. Поэтому-то псалмопевцу и кажется удивительным такой контраст между слабою природою человека и его высоким назначением—быть владыкою мира. Так как теперь и для апостола представляется невероятным, чтобы мир был покорен человеку, то он говорит, что все сказанное в псалме о человеке, как владыке мира, нашло для себя полное осуществление только во Христе, и таким образом разсматривает этот псалом, как типическое пророчество о Христе. Разъясняя, именно, отношение этого псалма ко Христу, апостол выставляет на вид читателей то обстоятельство, что в псалме говорится о совершенном подчинении человеку всей природы, а между тем такого совершеннаго подчинения ея человеку мы еще не видим. Поэтому, и нужно думать, что псалмопевец имел в виду Христа, а не простого человека. „Мы видим того умаленнаго человека, о котором говорил псалом (τον δε ήλαττωμένον), именно Иисуса (Ίησοϋν—прилож.), увенчанным за претерпение смерти и величием и честью“ и следовательно, — так можно добавить мысль апостола,—на Нем исполнилось все, что было сказано в псалме о величии человека и о покорении ему вселенной 

Иисус Христос превосходит Ангелов не тем только, что Он Сын Божий и Бог, но и тем, что будучи Богом, Он стал совершенным человеком, которому «Бог покорил будущую вселенную» (Евр. 2:5), Который добровольно, искупления нашего ради подвергся уничижению и смерти, за что и Бог «славою и честию увенчал Его... все покорил под ноги Его» (Евр. 2:7–8; Пс. 8:7) (слова: «не много Ты унизил его пред Ангелами» (Евр. 2:7), сказанные прор. Давидом (Пс. 8:7), пророчески указывали на Мессию, Который во время крестных страданий был унижен не только по сравнению с Ангелами, но и со всеми людьми (Ис. 53:3; Пс. 21:7).

Как Богочеловек, Он стал «вождем спасения», приводя в первоначальную славу и достоинство род человеческий (Евр. 2:3–10).

«Вселенною грядущею» Апостол назвал будущую жизнь. Опять же не как с Богом, но как с человеком сравнивает Ангелов с Владыкою Христом и показывает, что не Ангелы, но Он восприял владычество над всем.