К Евреям послание ап. Павла 13 глава 8 стих

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8) - говорится о Человеке, разумеемом в Спасителе, который то бывает младенцем, то преуспевает возрастом и благодатию, как говорит евангелист Лука: Он, начиная Свое служение, был лет тридцати (Лк. 3:23). Преуспеяние же и возраст допускает тело, и оно есть тварь и создание. Посему утверждающие, что сущее от Отца Слово есть тварь, будучи обличены святыми, или пусть прекратят злочестивые хулы, или да будут от всех провозглашены христоборцами, потому что в том самом, в чем побеждены, опираются на слова Сказавшего в Притчах: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22). Они и в этом претыкаются. Ибо Соломон, пророчествуя о том Господнем Человеке от Марии, Который предназначался быть создан в благо-деяние всему миру, от лица Его сказал сие: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22).

Это центральный момент апостольского благовествования. Наставники и отцы сменяются из поколения в поколение, а Иисус Христос пребывает во веки. Этот стих (Евр. 13: 8) очень любил св. Иоанн Кронштадтский, который писал и своих дневниках: «Все изменяет тебе: родственники, друзья, знакомые, Богатство, удовольствия, тело, стихии... прилепись же к Иисусу Христу, у Которого нет ни тени перемены. Иисус Христос — вчера и сегодня и во веки веков Тойже».

Павел употребляет Евр. 13: 8 в контексте сохранения учения неповрежденным. Как Иисус Христос неизменен, так и вера должна быть непоколебима. А по-человечески вера становится легкой для тех, кто любит своих наставников и подражает их вере. Поэтому читается на 1) Память свв. Отцев шести соборов и 2) в службе святителям.

Спаситель наш и ныне все Тот же, Каким Он был на земле, – Тот же кроткий и смиренный сердцем, Такой же благосердый и любящий. 

Приглашая подражать в вере наставникам своим, Апостол одушевляет христиан указанием на неизменяемость и вечность Иисуса Христа. Если Он Тот же, что и прежде был, когда одушевлял апостолов на подвиги, то Он и их одушевит.. С другой стороны, из этого же следует, что и переменять учение не должно. Посему Апостол и прибавил „учениями различными и чуждыми не увлекайтесь: ст. 9; срав. 2 Тим. 4:3-4.

Призыв 10:19–22 продолжается в наставлениях стт. 23 и слл. Они касаются верности исповеданию, взаимной любви, дисциплины жизни, твердости упования, терпения и других христианских добродетелей. Так, утешая своих читателей в страданиях, которые выпадают на их долю, составители послания говорят о наказании, выражающем отеческую любовь (12:4–11). В 13слышится предостережение против лжеучений. Практические наставления продолжаются до 13включительно, но эти наставления три раза прерываются важными отступлениями.

Some passages are fitting for God, such as, “I am in the Father and the Father is in me.” Others are fitting for a man, such as, “But now you are trying to kill me, a man who has told you the truth.” Others are in the middle, and this is one of them. It says that Christ is “yesterday and today and forever.” Notice that the Spirit Bearer, who teaches the mystery concerning Christ from Christ himself, explicitly confesses that the Son has an unchangeable and unalterable nature. This is a thing that belongs only to God the Father and does not apply to anyone else among originate beings. So if only God the Father is unchangeable, and the Son has the same nature, always being what his begetter is, how could he be one of the originate beings? He alone competes with the one who produced him with respect to the ineffable nature of his essence. He alone is by nature what the Father is, save only that he is not the Father. In this passage the Spirit Bearer discloses that when the Word became a human being like us, he was not altered. He uses the word “yesterday” to refer to past time, “today” to refer to the present time, and “forever” to refer to the coming future time. But some people, since they take the words yesterday and today to refer to recent times, argue vehemently: how could one who is “yesterday and today” also be “forever”? But we will turn the force of the question around to its opposite: How could the Word, who is “forever,” take “yesterday and today” into himself if indeed Christ is one and not divided, as Paul says? Clearly, Jesus Christ is “yesterday and today” in a bodily way and he is “forever” in a spiritual way.

 Как Бог, Христос неизменяем. И отцы делали нравственный вывод из этого постулата, что Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. Они делали такое нравственное применение. О чем это говорит, что Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же? Это говорит о том, что Тот, Кто умер за тебя и за меня на Кресте, чтобы спасти нечестивых, будет судить нас. 

Вера, которую исповедовали почившие наставники, была вера в И. Христа и этой вере читатели должны подражать, ибо И. Христос, каким был при жизни этих наставников, таким и остается в настоящее время. Читатели не должны поэтому позволять чтобы их отвлекали от этой спасительной веры их отцов различными и чуждыми истине учениями. Если они ищут опоры, хотят утвердиться в правильной жизни пред очами Божиями,. то этого они могут достигнуть только при помощи благодати и никогда не достигнут, если будут обращать внимание только на выбор известных яств 

Ап. Павел заповедует хранить неповрежденным учение Иисуса Христа, не увлекаться «учениями различными и чуждыми» (Евр. 13:9), ибо вечен и неизменен Основатель нашей веры и учения: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).

Апостол увещает также не увлекаться яствами, которыми неверующие совращали христиан, особенно в дни постов и христианских праздников, так как это ведет к расслаблению и даже разложению духа (Евр. 13:9). Христиане имеют превосходнейший жертвенник, на котором принес Себя в жертву Христос, от которого они и должны питаться в жизнь вечную (Евр. 13:10). Но подобно тому, как ветхозаветная жертва выносилась «вне стана» (Лев. 16:27, т. е. города, и там сжигалась, а в скинию вносилась только кровь кропления, так и Христос пострадал «вне врат», на Голгофе. «Стан» – это также образ земного Иерусалима и его храма со всеми его обрядами и поставлениями. И то, что Христос «пострадал вне врат» города, говорит о том, что христианство есть свободная от иудейства религия, а жертва Христова никоим образом не зависит от ветхозаветных жертв.

 Он доселе и творит и глаголет, – и творит словом и глаголет делами.