К Евреям послание ап. Павла, Глава 13, стих 23. Толкования стиха

брат наш Тимофей - вероятно, имеется в виду сотрудник апостола Павла, упоминаемый в Деян и апостольских посланиях (напр., Деян. 16:1-3: 2 Кор. 1:1: Кол. 1:1).

освобожден - вероятнее всего, из тюрьмы.

Отрывок 13:18–25 должен быть понимаем, как заключение Евр. Составители послания просят о молитве, в частности, Павел просит молиться о возвращении его в Иерусалим (стт. 18–19). Далее идет торжественное молитвенное благопожелание (стт. 20–21), в котором снова звучат основные мысли послания. Русскому переводу: слово увещания, должен быть предпочтен славянский: слово утешения. Греческое словоупотребление оправдывает и тот, и другой. Но, по своему заданию, Евр. должно было принести утешение Иерусалимским христианам в тех испытаниях, которые над ними нависли. Первое лицо единственного числа показывает, что Павел вполне присоединяется к Италийским христианам, составителям послания. Он признает учение послания своим учением. Он же сообщает фактические сведения ст. 23, посылает приветы от своего имени и от имени Италийских христиан, которых, тем самым, рекомендует, как составителей послания (ст. 24), и преподает заключительное благословение (ст. 25). Некоторые современные ученые склонны видеть в ст. 25, совпадающем по форме с заключительным пожеланием благодати Павловых посланий, собственноручную подпись ап. Павла и под Евр.

Далее апостол Павел просит молиться о нем и возносит к Богу свои молитвы за них, дает им некоторую надежду на встречу с ним и с Тимофеем и заканчивает послание общими приветствиями и благословениями. Об этом мы читаем с 18-го по 25-й стих. 
Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно. Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам. Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему, — то есть Христу, — через Иисуса Христа, — имеется в виду служение. — Ему слава во веки веков! Аминь.
Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам, — имеется в виду, что у него были помощники, которые записывали его слова, но последнее благословение он часто писал собственноручно. — Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас. Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские, — то есть римские христиане. — Благодать со всеми вами. Аминь (Евр. 13:18-25). 
В начале бесед по Посланию к Евреям я озвучил мысль о том, что даже некоторые отцы высказывали мысль, что это послание может не быть посланием апостола Павла. Но окончание послания все-таки подсказывает, что правы те, которые считают, что это его послание, потому что здесь упоминается Тимофей, который был личным секретарем и сотрудником, соработником апостола Павла, стремление его прибыть в Иерусалим и приветствие от италийских христиан, то есть от римских христиан, которое он передает им, уже находясь в Риме, из которого он уже не вернется. 
Итак, с Божией помощью, отцы, братья и сестры, мы сегодня завершили изучение Послания к Евреям первоверховного апостола Павла. Прежде всего я благодарю вас за ваши молитвенные воздыхания, без которых мы едва ли смогли бы достойно провести этот цикл бесед, даже довести его до конца. 
И, конечно, благодарение Библейскому порталу ekzeget. ru за то, что они сумели организовать эту запись. Поэтому я прошу вас молиться за то служение Слова, которое мы, православные священники, совершаем на Библейском портале ekzeget. ru, и молиться о продолжении этой радостной инициативы благовествования с площадок портала. Спаси вас всех Христос!

После этого ап. заключает свое послание благословением и просит читателей благосклонно принят его послание, извещает об освобождении своем из темницы (άπο λελυμένον ср. Лк. 22:68; 23:16 и след.), приветствует предстоятелей и всю паству, прибавляя также, что им шлют приветствие италийские христиане (ст. 22 — 25).

Выражение: „Бог воздвиг из мертвых пастыря овец великаго“ составлено по образцу выражения, находящагося в книге пророка Исаии (Ис. 63:11) и относящагося к Моисею. Пророк Исаия от лица народа еврейскаго взывает к Богу: где Тот, Который вывел их вместе с пастырем своего стада (Моисеем). Имея в виду это место ап. называет Христа великим пастырем и говорит, что Бог вывел Его из царства мертвых (как прежде Моисея ив моря). Воздвиг Бог Иисуса потому, что Он пролил кровь Свою для основания Новаго Завета (ст. 20—21). Выражение αί’ματί равносильно выражению Зах. 9:11: bedam beritech, у котораго это выражение означает основание, в силу котораго народу еврейскому обещается избавление от плена.