К Евреям послание ап. Павла, Глава 13, стих 11. Толкования стиха

вне стана - за пределами лагеря израильтян во время их перехода через пустыню. Изначально скиния, в которой зримым образом присутствовал Господь, находилась в самом стане. Однако после того как израильтяне сделали золотого тельца (и тем самым отвергли Господа), она стала ставиться отдельно (Исх. 33:7-11). Распятие Иисуса Христа вне городских стен Иерусалима сопоставляется с уходом Господа из стана израильтян в пустыне. Сожжение тел жертвенных животных в День очищения вне стана (согласно предписаниям Лев. 16:27-28) также предзнаменовало смерть Иисуса Христа.

Призыв 10:19–22 продолжается в наставлениях стт. 23 и слл. Они касаются верности исповеданию, взаимной любви, дисциплины жизни, твердости упования, терпения и других христианских добродетелей. Так, утешая своих читателей в страданиях, которые выпадают на их долю, составители послания говорят о наказании, выражающем отеческую любовь (12:4–11). В 13слышится предостережение против лжеучений. Практические наставления продолжаются до 13включительно, но эти наставления три раза прерываются важными отступлениями.

 Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат, — то есть вне Иерусалима

Чтобы внедрить эту истину в сердцах читателей, ап. показывает, что христианство и разборчивое к яствам иудейство исключают друг друга, и что христианам весьма прилично отказаться от прежних иудейских привычек. У нас христиан, говорит ап., есть свой жертвенный алтарь (θυσιαστήριον) т. е. место, где был заклан Христос, а именно крест на Голгофе  и воспользоваться вместе с нами плодами смерти Христовой на этом алтаре (ясти) не имеют права ветхозаветные люди, служившие Богу своими жертвами в скинии и пользовавшиеся тогда правом вкушать от остатков этих жертв. Чтобы несовместимость хождения в яствах с христианским пользованием спасительными благами Христовой смерти яснее выступала на вид, ап. для обозначения последняго (пользования) избирает образ вкушения от алтаря. Это вкушение было-бы, говоря ветхозаветным языком, вкушением от умилостивительной жертвы (ст. 11), которую уже закон запретил употреблять в пищу: тело жертвеннаго животнаго в этом случае сожигалось вне стана. В этой умилостивительной жертве Ветхаго Завета прообразовательно представлена была новозаветная жертва. Посему чтобы исполнить прообразование, чтобы принести жертву примирения для освящения людей, Иисус по страдал вне врат Иерусалима (ст.—12), так как уже прежний стан был заменен в Его время городом Иерусалимом, который, одинаково как и стан, представлял собою видимое царство Божие. Но какой-же смысл имеет прообраз и его исполнение? В сожжении жертвы, приносившейся за грехи целаго народа выяснялось народу, что самый грех, как соединенный с телом животнаго, замещавшаго собою человека, этим самым сожжением подавляется, истребляется, а всякое истребление, умерщвление, чтобы оно не .оскверняло общества еврей- ; скаго, должно было совершаться вне стана. Ясно отсюда, . что и Христос, как умертвивший в своем теле грех, должен был соделать это вне св. города. Кто не признает этого великаго значения смерти Христовой и старается _: найти опору для своей жизни не во Христе, а в иудейских законах о пище, тот не имеет права пользоваться . плодами крестной смерти Христовой. Посему ап. и увещает своих читателей выходить за стан и носить на себе . поношение Христово т. е. прекратить общение с иудейст- _: вом и принять на себя позор, который влечет за собою, в глазах иудеев, отречение от иудейства. 

Ап. Павел заповедует хранить неповрежденным учение Иисуса Христа, не увлекаться «учениями различными и чуждыми» (Евр. 13:9), ибо вечен и неизменен Основатель нашей веры и учения: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).

Апостол увещает также не увлекаться яствами, которыми неверующие совращали христиан, особенно в дни постов и христианских праздников, так как это ведет к расслаблению и даже разложению духа (Евр. 13:9). Христиане имеют превосходнейший жертвенник, на котором принес Себя в жертву Христос, от которого они и должны питаться в жизнь вечную (Евр. 13:10). Но подобно тому, как ветхозаветная жертва выносилась «вне стана» (Лев. 16:27, т. е. города, и там сжигалась, а в скинию вносилась только кровь кропления, так и Христос пострадал «вне врат», на Голгофе. «Стан» – это также образ земного Иерусалима и его храма со всеми его обрядами и поставлениями. И то, что Христос «пострадал вне врат» города, говорит о том, что христианство есть свободная от иудейства религия, а жертва Христова никоим образом не зависит от ветхозаветных жертв.