К Евреям послание ап. Павла, Глава 13, стих 10. Толкования стиха

В Евр. лишь один раз косвенно упоминается о Евхаристии (Евр. 13: 10): «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (слав.: «Имамы же олтарь, от негоже не имут власти ясти служищии сени»). Но учение о Евхаристии как о жертве, несомненно, основано на Евр. В нашем сослужении Небесному Первосвященнику мы участвуем в Его жертвоприношении. Это соучастие совершается в Евхаристии. По учению Евр., жертва Христова - единая и неповторимая. Но в Евхаристической трапезе Господь призвал нас к соучастию в Его Страстях.

В этом стихе подчеркивается коренное различие между ВЗ-ным и НЗ-ным богослужением. ВЗ-ные священники получали часть от некоторых видов жертв, но жертвы, принесенные в День очищения, полностью сжигались. Вероятно, автор хочет подчеркнуть, что те, кто продолжает исполнять ритуальные предписания ВЗ-ного закона, оказываются непричастными жертве Христа.

Призыв 10:19–22 продолжается в наставлениях стт. 23 и слл. Они касаются верности исповеданию, взаимной любви, дисциплины жизни, твердости упования, терпения и других христианских добродетелей. Так, утешая своих читателей в страданиях, которые выпадают на их долю, составители послания говорят о наказании, выражающем отеческую любовь (12:4–11). В 13слышится предостережение против лжеучений. Практические наставления продолжаются до 13включительно, но эти наставления три раза прерываются важными отступлениями.

Когда апостол призывает укреплять сердца благодатию, а не брашнами (яствами), то разумеет те брашна, которые устроялись из остатков ветхозаветных жертв. О них то и говорит апостол, что они не принесли пользы тем, которые занимались ими и возлагали на них надежды. Но не все яства бесполезны для спасения, иначе пришлось бы утверждать, что бесполезен и тот Хлеб, который Сам Первосвященник Нового Завета Христос преломил и дал ученикам, говоря: приимите, ядите – сие творите в Мое воспоминание. Сказав о тех яствах, которые для спасения бесполезны, апостол далее говорит: имамы же олтарь. Если есть у нас алтарь, то есть и приношения, есть и жертва, потому что без жертв алтарь уже не алтарь, он заслуживает этого наименования только тем, что на нем приносятся жертвы. Какие же жертвы (или жертва) приносятся на нашем алтаре? Дальше говорится, что от этого алтаря не могут есть служащий сени (скинии). Ясно, что на этом алтаре возлагается и приносится нечто такое, что можно вкушать; апостол не сказал, что с этого алтаря нечего есть, но сказал, что с него могут есть не все; следовательно на нем возносится Богу и потом предлагается людям нечто съедобное, что однако могут вкушать только христиане; а жертва хвалы никак не может быть названа съедобною. Апостол Павел в другом послании сказал: «служащие жертвеннику берут долю от жертвенника» (1 Кор. 9:13); никто не скажет, что они могут делиться с алтарем жертвами духовными, питаться жертвами славословия. Здесь, в послании к Евреям, он ясно говорит, что и христиане имеют алтарь, следовательно возносят и жертвы, притом такие, которые могут и должны быть вкушаемы, но только христианами и христианскими священниками, а отнюдь не служителями Ветхого Завета, не служителями преобразовательной скинии. Превосходство этого алтаря, превосходство приносимой на нем жертвы и предлагаемого на нем Брашна и служит основанием, почему христиане не должны возвращаться к яствам ветхозаветным, которые не приносили пользы. Все это незыблемо утверждает учение о христианском алтаре, о приносимой на нем евхаристийной Жертве и уготовляемой на нем Трапезе Господней. При этом апостол говорит: «олтарь», а не «олтари», хотя у нас много алтарей, равно как и храмов; но он употребляет единственное число ради одинаковости совершаемого на христианских алтарях приношения, подобно тому как по той же причине говорит и об единой Чаше, хотя тогда, как и теперь, чаш было не менее, чем храмов (1 Кор. 10:16).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 158++

Чтобы внедрить эту истину в сердцах читателей, ап. показывает, что христианство и разборчивое к яствам иудейство исключают друг друга, и что христианам весьма прилично отказаться от прежних иудейских привычек. У нас христиан, говорит ап., есть свой жертвенный алтарь (θυσιαστήριον) т. е. место, где был заклан Христос, а именно крест на Голгофе  и воспользоваться вместе с нами плодами смерти Христовой на этом алтаре (ясти) не имеют права ветхозаветные люди, служившие Богу своими жертвами в скинии и пользовавшиеся тогда правом вкушать от остатков этих жертв. Чтобы несовместимость хождения в яствах с христианским пользованием спасительными благами Христовой смерти яснее выступала на вид, ап. для обозначения последняго (пользования) избирает образ вкушения от алтаря. Это вкушение было-бы, говоря ветхозаветным языком, вкушением от умилостивительной жертвы (ст. 11), которую уже закон запретил употреблять в пищу: тело жертвеннаго животнаго в этом случае сожигалось вне стана. В этой умилостивительной жертве Ветхаго Завета прообразовательно представлена была новозаветная жертва. Посему чтобы исполнить прообразование, чтобы принести жертву примирения для освящения людей, Иисус по страдал вне врат Иерусалима (ст.—12), так как уже прежний стан был заменен в Его время городом Иерусалимом, который, одинаково как и стан, представлял собою видимое царство Божие. Но какой-же смысл имеет прообраз и его исполнение? В сожжении жертвы, приносившейся за грехи целаго народа выяснялось народу, что самый грех, как соединенный с телом животнаго, замещавшаго собою человека, этим самым сожжением подавляется, истребляется, а всякое истребление, умерщвление, чтобы оно не .оскверняло общества еврей- ; скаго, должно было совершаться вне стана. Ясно отсюда, . что и Христос, как умертвивший в своем теле грех, должен был соделать это вне св. города. Кто не признает этого великаго значения смерти Христовой и старается _: найти опору для своей жизни не во Христе, а в иудейских законах о пище, тот не имеет права пользоваться . плодами крестной смерти Христовой. Посему ап. и увещает своих читателей выходить за стан и носить на себе . поношение Христово т. е. прекратить общение с иудейст- _: вом и принять на себя позор, который влечет за собою, в глазах иудеев, отречение от иудейства. 

Ап. Павел заповедует хранить неповрежденным учение Иисуса Христа, не увлекаться «учениями различными и чуждыми» (Евр. 13:9), ибо вечен и неизменен Основатель нашей веры и учения: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8).

Апостол увещает также не увлекаться яствами, которыми неверующие совращали христиан, особенно в дни постов и христианских праздников, так как это ведет к расслаблению и даже разложению духа (Евр. 13:9). Христиане имеют превосходнейший жертвенник, на котором принес Себя в жертву Христос, от которого они и должны питаться в жизнь вечную (Евр. 13:10). Но подобно тому, как ветхозаветная жертва выносилась «вне стана» (Лев. 16:27, т. е. города, и там сжигалась, а в скинию вносилась только кровь кропления, так и Христос пострадал «вне врат», на Голгофе. «Стан» – это также образ земного Иерусалима и его храма со всеми его обрядами и поставлениями. И то, что Христос «пострадал вне врат» города, говорит о том, что христианство есть свободная от иудейства религия, а жертва Христова никоим образом не зависит от ветхозаветных жертв.