К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 9. Толкования стиха

Есть наблюдение, что нет ничего томительнее, как дожидаться да догонять. Это томление испытали и ветхозаветные люди.

Так, Спасителя ожидали люди долго – пять тысяч пятьсот восемь лет со дня своего грехопадения. День Рождества Христова был самым вожделенным днем. Но не скоро после сотворения мира наступил этот день. Нужно было людям еще много потрудиться, пострадать из-за своего непослушания первой, легкой заповеди Божией; нужно было, чтобы грех, как какая-либо тяжкая язва, весь выступил наружу для окончательного, совершенного уврачевания болезненности. А с другой стороны, Спаситель долго не приходил также и потому, что люди еще не были готовы к Его принятию, еще не глубоко чувствовали свою беспомощность, свое ужасное положение; не было также между людьми такого чистого, святого лица, от которого мог бы родиться Спаситель миру. Как бы то ни было, но добрым, праведным (а их было немного) приходилось сохранять данные обетования с твердостью, с борьбою среди соблазнов мира и выносить лишения с высоким самопожертвованием. Таких великих и редких добродетелей в ветхозаветных праведниках не было бы, если бы они не были твердо уверены в непременном пришествии Спасителя и в своем собственном искуплении. Иначе к чему же, например, собою жертвовать, терпеть горе, нужду, побои, узы, заглушать в себе священные чувства отца, жертвовать сыном, отвергать любовь к отечеству, идти куда-то в страну неведомую? О таком-то самопожертвовании, о такой-то замечательной вере для нашего назидания и предлагается нам св. Церковью ныне, пред днем Рождества Христова, апостольское чтение.

Св. апостол Павел ныне говорит нам о вере Авраама, Исаака, Иакова и других ветхозаветных праведников.

 Верою Авраам обитал на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования.

Дивны, в самом деле, вера Авраама и его послушание Богу. В то время, когда престарелый отец Авраама стал уже поклоняться чужим богам, т. е. языческим, Господь однажды говорит Аврааму: Пойди из земли твоей от родни своей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ (Быт. 12:1–2). Аврааму было тогда семьдесят пять лет, и он был бездетен. Легко ли было ему оставить то место, в котором он прожил много лет, покинуть своего старика отца, прервать все связи с родней и со знакомыми и идти почти одинокому, бездетному, лишь с женою и племянником, в землю, в сторону, ему не ведомую! Иной бы задумался, усомнился и не скоро послушался такого внушения. Для другого неимоверно тяжело расстаться с родиной, особенно с благосостоянием наследственным. Но не таков был Авраам. Он, привыкши измлада к послушанию, охотно пошел из Месопотамии на запад и остановился по указанию Божию близ города Сихема (Быт. 12:6). Но здесь ему недолго суждено было жить; он спустился к югу и в Хевроне создал жертвенник Господу, а сам поселился в шатре, в палатке, по-нашему – в шалаше, в дубраве Мамврийской (Быт. 13:18).

Такие шатры имели у себя люди кочующие, переходящие со своими стадами с одного места на другое. Но Авраам не в силу этих соображений не строил себе постоянного, прочного дома, хотя и знал, что ему и его потомству принадлежит навсегда занятая им земля. Он на всю землю вместе со своими потомками Исааком и Иаковом не смотрел как на собственность, а как на чужую; и всю земную жизнь считал временным странствованием, себя – путником, идущим по земле на родину, на небо.

с Исааком и Иаковом - т. е. так же, как потом Исаак и Иаков.

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

В чем здесь высказалась высота и чистота веры Авраамовой? В том именно, что пришедши в землю обетованную, он не спешит обосноваться в ней с сыном и внуком в качестве богатого материального обладателя ее, а довольствуется жить пока в шатрах; ибо преисполнен был убеждением, что данное ему обетование Божие, касательно обладания ханаанскою землею, исполнится в гораздо лучшем и возвышенном смысле, именно в смысле возобладания отечеством небесным (Евр. 11:13–19).

Далее Апостол Павел пишет об отце всех верующих Аврааме: Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования (Евр. 11:8-9). 
Бог призывает Авраама словами «Лех Леха». Этими словами начинается 12-я глава Книги Бытия, рассказывающая о жизни Авраама в ветхозаветной традиции. «Лех Леха» — очень сложное восклицание. Его можно понять, как «иди себе», «иди к себе» и как «иди туда — не знаю куда, найди то — не знаю что». 
Когда Бог призвал Авраама, Он не сказал, куда его призывает — то ли в Египет, то ли еще ниже, в Эфиопию. Но Авраам проявил веру, и его вера стала добродетелью. Мы знаем, что добродетель — это то, за что полагается награда, а вера в христианском понимании — это высшая теологическая добродетель, наряду с надеждой и любовью. Поэтому про Авраама сказано: Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность (Гал. 3:6), — то есть в добродетельную заслугу. 

Далее, вера Авраама обнаружилась в том, что он променял свою плодородную землю на какую то чужую ему страну, которую уже после Бог обещал дать ему в наследственное владение. Сохраняли Авраам, а равно Исаак и Иаков веру свою и тогда, когда поселились в Ханаане, н притом жили в палатках, а не в доме, показывая этим, что ожидают себе помещение не в земном городе, а в небесном 

О вере Авраама и Сарры Апостол говорит особенно пространно, так как Авраам есть отец всех по вере, а евреев и по происхождению от него (Быт. 12–22 гл.). В чём же высота веры Авраама? В том, что он, поверив и повинуясь призвавшему его Богу, оставил дом и последовал в совершенно неведомую страну. Да и пришедши в обетованную землю, он жил как пришелец, в палатках, как на чужбине; «ибо он ожидал города... которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:10). Авраам ожидал не настоящего жилища, а будущего, нерукотворенного, имеющего вечное основание на небеси.

Авраам и Сарра показали себя достойными высших благ -и получили их, низшие же приложились сами собой: они стали обладать и всей землей Ханаанской, стали отцами потомства столь великого; «как много звезд на небе, и как бесчислен песок на берегу морском» (Евр. 11:12). Но исполнение обетований они получили не при жизни, а «только издали видели оные и радовались» (Евр. 11:13). Сам Иисус Христос сказал, что Авраам видел Его пришествие и, видя, возрадовался (Ин. 8:56).

«Верой Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака... почему и получил его в предзнаменование» (Евр. 11:17–19), – в предзнаменование того, что в конце времен Сын Божий принесен будет Отцом Своим в жертву за грехи людей; умрет на кресте и в третий день воскреснет.