К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 7. Толкования стиха

Подразумевается вера Ноя в то, что Бог исполнит Свое обещание. Рассказ о Ное содержится в Быт. 5:28-9:29.

ею осудил он весь мир - Современники Ноя были осуждены Богом, поскольку (а) их грехи были особенно мерзки пред Богом по сравнению с праведностью Ноя; (б) они не откликнулись на проповедь Ноя (ср. 2 Пет. 2:5).

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

Какое отношение имела вера Ноева к построению ковчега? Она была, хотя сокровенным и невидимым, но самым сильным двигателем его в решимости строить ковчег; ибо для совершения сего дела на глазах у развращенных допотопных жителей, осыпавших строителя насмешками и порицаниями, нужно было иметь самое крепкое убеждение, что угрозы Божии об истреблении рода человеческого водою, а равно и обетования Божия о спасении семейства Ноева, непременно исполнятся. Каким же образом своею верой Ной осудил весть мир? Сие было в том смысле, что крепкой верой Ной доказал, что допотопный мир вполне заслужил свое наказание, ибо мог также, как и он, веровать и сею верою также спастись, как и он, но не восхотел.

что еще не было видимо. Ср. ст. Евр. 11:1. Хотя вера есть уверенность в вещах, существующих за пределами материального мира (ст. Евр. 11:3 и Евр. 11:27), в данном фрагменте речь идет о событиях, принадлежащих этому миру, но отстоящих во времени (еще не осуществившихся, но обещанных Богом в будущем). Ной поверил в реальность обещанного потопа задолго до первых признаков, предвещавших бедствие. Вера его выразилась в действии - он приступил к постройке ковчега.

 Ной получил откровение о том, что будет потоп, и, как учит Предание, он строил свой ковчег вдали от водных глубин, то есть на суше. Люди смеялись над ним и говорили: «Зачемты строишь корабль? Здесь же нет никакой воды. В этой местности нам ничто не угрожает». 
Ковчег — это символ Церкви. И сейчас многие скептически относятся к христианской Церкви и говорят: «Зачем все это? Зачем в воскресный выходной день куда-то ехать? Не лучше ли поехать на пляж или на какой-нибудь пикник? Зачем тратить на это свое время? Это все как бы не имеет смысла». Но когда пришел потоп, спаслось только семейство Ноя и животные, чистые и нечистые, которых он ввел в ковчег. 
По этому поводу Блаженный Августин учит, что вЦеркви спасаются все, и чистые, и нечистые, потому что в Церкви есть все необходимые средства для того, чтобы обрести дар спасения. 

Такую веру оказывали самые ближайшие потомки Адама. Так Авель еще не видел никаких чудес, которыя бы свидетельствовали о том, что Бог почитающим Его дарует какия нибудь блага, а между тем он, своею жертвою, почтил Бога от всего сердца. За это Бог призрел на его жертву и засвидетельствовал таким образом ему Свое благоволение; даже и после смерти Он не забывал Авеля за его веру (Быт. 4:4: голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли). Точно также и в Енохе ап. усматривает крепкую веру, потому что св. писание засвидетельствовало о его богоугодной жизни, а угодить Богу, без веры в Него, никак нельзя: всякий, приближающийся к Богу с молитвою или жертвою, должен веровать в бытие Бога и Его правосудие, в силу котораго Бог дарует блага тем, кто ревностно ищет общения с Ним Енох не знал, есть ли воздаяние в будущей жизни за лишения, переносимыя ради Бога в этой жизни, и однако проводил жизнь богоугодную. За это он и был награжден переселением на небо, не испытав смерти (это последнее выражение не находится в книге Бытия, а прибавлено для разъяснения дела самим богодухновенным апостолом). Обнаружил свою веру и Ной, устроивший, благоговейно исполняя повеление Божие, спасительный ковчег тогда, когда еще ничто в природе не предуказывало на близкую катастрофу. Этою верою, говорит ап., Ной совершенно осудил (κατέκρινε) неверующих своих современников т. е. своим поступком показал, что и они могли исправить свое поведение и однако этого не сделали, и соде лался наследником правды т. е. имеющим полѵчить праведность по вере, поскольку он обнаруживал последшою в своей жизни 

Также и для Ноя вера была главным стимулом в его решимости строить ковчег. Она давала ему силу противостоять всеобщим насмешкам и строить ковчег в надежде на обетование о cпасении в предстоящее грозное посещение Божие. Своей верой Ной «осудил весь мир», ибо доказал, что мир действительно заслужил наказания, потому что мог бы тоже спастись, подобно праведному Ною.