К Евреям послание ап. Павла, Глава 10, стих 5. Толкования стиха

Цитируется Пс. 39:7-9 в греч. версии. Автор толкует эти стихи как слова Христа перед Его воплощением.

входя в мир - евр. оборот речи, обозначающий рождение.

жертвы и приношения - греч. θυσία καί προσφορά. Эти два слова вместе могут образовать родовое понятие (всевозможные жертвоприношения), но могут обозначать и два различных вида: скорее всего, θυσία - заклание животных, а προσφορά - хлебное приношение и, возможно, также другие виды бескровной жертвы.

но тело уготовал Мне - В греч. тексте псалма (он несколько отличается от евр.) подразумевается, по-видимому, что тело дано Богом человеку для исполнения Его воли (Пс. 39:9). В Евр эти слова получают особый смысл: воплощение Христа (восприятие «уготованного» Ему тела) и Его смерть (принесение Своего тела в жертву Богу, ср. 10:10) стали совершенным примером послушания Богу.

Христос, предавший Свою плоть на страдания и смерть, Сам же предает ее и в Евхаристии для вкушения верующим, несмотря на совершение евхаристийнаго богослужения различными лицами, видимыми орудиями Его: Ин. 6:51; 1 Кор. 10:16. Если Христос дает нам в Евхаристии плоть Свою для вкушения, то 

Он же приносит ее тогда и в спасительную жертву, потому что таинство причащения имеет значение жертвоприношения: «за вас предается»; Лк. 22:19-20; „за вас ломимое": 1 Кор. 11. 24, желая показать, за кого Тело приносится в жертву.

6- 8. Вещественные дары и жертвы не угодны Богу лишь в том случае, когда они приносятся без усердия, когда приносящие не исполняют заповедей Божиих, ибо как говорит пророк Михей: «когда сам человек будет действовать справедливо, возлюбит дела милосердия»: 6, 8,—тогда и вещественные дары и жертвы Богу будут угодны, что видно из первой кн. Ветх. Завета.: Быт. 4:4-5, так и из Новаго: Лк. 21:3. Разница здесь в том только, что тогда были жертвы кровавыя, а ныне безкровныя.

8. Под „всесожжением* разумеются не свечи и ладан, а особый вид ветхозаветных кровавых жертв:

Лев. гл. 1-я, об отмене которых и говорит Апостол.

Что же касается жертв и вещественных даров в храм, как, напр., приношения свечей и фимиама, то таковое одобряется и Свящ. Писанием, как это видно из слов Спасителя: Мф. 5:23-24.

9. Из предыдущих СТ. 5 — 8 ясно видно, что здесь говорится об отмене многократных кровавых жертв, вследствие единократнаго принесения Себя в жертву Самим Господом Христом. Но и св. апостолы пользовались не только каноническими книгами Ветхаго Завета, а даже и не-каноническими; эго можно видеть из сопоставления следующих изречений: Иак. 1:13; сравн. Сир. 15:12; Иак. 1:19, сравн. Сир. 5:13, а потому приведенный текст нисколько не оправдывает понятия об отмене ветхозав. Священнаго Писания: Мф. 5:17.

10. Недостаточно веровать, что Кровь пролилась на Голгофе, но нужно окропляться Ею, причащаться с искренним сердцем, с твердою верой (Евр. 10:22). Следует обратить особенное внимание на это слово Апостола. Как капли крови кропления Моисея падали на каждаго еврея и поэтому каждый делался участником завета, так и мы, т. е. причащаясь Крови Его, освящаемся единократным принесением Тела Иисуса Христа.

Не возможно бо крови юнчей и козлей отпущати грехи. Темже входя в мир, глаголет: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же совершил ми еси (Евр. 10:4, 5), так входя в мир, говорит Мессия Отцу своему небесному устами земного праотца своего Давида!

Здесь достойна примечания разница псаломских слов по переводу LXX толковников и по еврейскому подлиннику. В сем последнем вместо «уготовал мне тело» – как у LXX, сказано: «ты открыл мне», или собственно – «пронзил мне уши». Отчего бы ни произошла сия разница чтений, но в них выражается одна и та же мысль о беспрекословном послушании и преданности Мессии Христа Отцу небесному. В древности прокладывались уши тем рабам, которые получив право на свободный отход от господина, предпочитали все-таким оставаться у него навсегда в услужении, и пронзение в сем случае было символическим знаком всецелой преданности, послушания и всегдашней принадлежности господину (Исх. 21:5, 6). Этими чувствами и преисполнен был к Отцу небесному Богочеловек Иисус Христос, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8).

Смотрите, что пишет Блаженный Августин по поводу слов апостола:закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними: «И в самом деле, издревле жертвоприношения народа Божия многократно и многообразно предзнаменовали приход сего одного, — то есть указывали на одну-единственную жертву. — Ибо Сам Христос есть агнец по невинности Своей чистой (несмешанной) души, и козел в подобии плоти греховной (Рим. 8:3). И что бы только иное и каким бы образом в жертвоприношениях Ветхого Завета ни предсказывалось, предсказано в этом единственном отношении, раскрытом в Новом Завете». То есть все эти козлы, бараны, быки указывали на одну неповторимую Жертву — Жертву Самого Христа, чистого Агнца Божия. 

Итак жертвы законныя не могли очистить грехи человека. Посему-то Христос, входя в мир, прямо заявил, что эти жертвы не угодны Богу. (Ап., говоря об этом, влагает в уста Христа слова псалма 39-го 7 —-9 ст.,ибо в псалме 39-м, как ясно видно из его содержания, Давид имел в виду главным образом не себя, а Мессию). Богу было нужно принести в жертву совершенное послушание и потому Он уготовал Мессии тело т. е. дал Ему возможность принести за людей эту совершенную жертву, для чего они сами не имели сил. Мессия покорился этому определению Божественнаго Совета, сделанному, конечно, тотчас же после падения людей ^,!), и, являясь на землю, заявил, что воля Божия будет им исполнена, потому что именно о Нем, а не о ком нибудь другом предвозвещено и в самых древних пророчествах, содержащихся в главизне книжтьй т. е. в самом начале св. писания, в Пятокнижии^. .