К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 6, стих 5. Толкования стиха

В Римской империи насчитывалось около 60 млн рабов. Практически все делали рабы: врачи, учителя, ученые, даже секретари у императоров,

не говоря уж о чернорабочих, были рабами. В Греции все люди делились на два класса: греки и варвары. К варварам относились все, кто не юворил по-гречески. Аристотель называл варварские племена «классом скотов». Резкая поляризация присуща древним и в духовной сфере, например, фарисеи в Израиле — всего 6 тысяч человек.

По Павлу, каждый человек должен жить по-христиански там, куда определил его Бог. Спасение человека не зависит от места, занимаемою и м в обществе.

Теперь перейдем к следующей теме. В Новом Завете при помощи благодати Божией рабство было преодолено, однако похожий тип отношений все равно сохранился, например между работниками и работодателем. И вот апостол Павел пишет:

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф. 6:5—9).

Таковы нормы отношений между рабами и господами. Кто-нибудь мог бы сказать: «Я стал членом Тела Христова, получил свободу во Христе, как же я могу оставаться рабом человека? Давайте поднимем восстание против такого неправильного устройства мира». Некоторые революционеры, ссылаясь на изречения апостола Павла, пытались доказать, что необходимо поднимать восстания против крепостного права и вообще властей.

Однако апостол говорит, что есть некоторая социальная среда, которая устроена неправильно, но она касается только плоти и не затрагивает душу. Эта социальная среда должна, конечно, изменяться по мере роста человечества. И действительно, проникнувшись Евангелием, человечество отказалось от рабства. Там, где нет Евангелия, рабство постоянно всплывает, будь то Чечня или арабские страны. Отворачиваясь от благой вести, люди начинают порабощать ближних.

Отказ от рабства должен происходить не за счет каких-то социальных переворотов, а благодаря внутренним переменам в людях. Известно, что дохристианские восстания рабов (например, Спартака) приводили к тому, что вчерашние рабы обращали в рабство своих поработителей. То есть идея заключалась в том, что рабство — это вполне нормальное, естественное явление. Более того, считалось, что раб — это как бы и не человек. К примеру, Аристотель утверждал, что раб есть одушевленное орудие. Соответственно к нему и относились.

Слово Божие лишает рабство Божественной санкции. Святитель Иоанн Златоуст часто говорил, что рабство произошло от нечестия и самолюбия людей. Кстати говоря, по этим же причинам появилась частная собственность. Для Златоуста рабство и частная собственность — явления одного порядка. Если вдуматься, так оно и есть. Частная собственность, доведенная до логического конца, — это собственность, которая уже распространяется и на людей. Посмотрите, как часто начальники относятся к подчиненным. Человек поступает на работу в фирму, следовательно, он фактически становится собственностью фирмы. Он должен относиться к фирме как к родной семье, посвящать ей все силы сердца, всю свою жизнь. Если человек не задерживается на работе как минимум на час после шести, значит, он нелояльный сотрудник. Иначе говоря, от человека требуют отдать свою душу. Со времен апостола почти ничего не поменялось. Единственное, что благодаря христианству формальное рабство пока ввести нельзя.

Когда от христианства отказываются, происходит насаждение рабства. Вспомните хотя бы Советский Союз. Что такое концлагеря, как не рабство? Это рабство в классической древней форме. В древности существовали две формы рабства: государственное и частное рабство. Причем государственное рабство — форма более древняя. Скажем, у шумеров рабами были фактически все жители государства. И вот в Советском Союзе эта модель была реализована.

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти». Рабство — это плотское, а не духовное явление. Оно не имеет Божественной санкции. Это результат греха, который пронизал общество. Рабство невозможно преодолеть плотскими же способами. Многие люди предлагают: «Давайте вылечим все проблемы мира методом резни». В принципе, если провести серию точных термоядерных ударов, то проблем на планете больше не будет, потому что не останется людей. Однако если хоть кто-то выживет, все проблемы сразу же вернутся, так как грех невозможно вылечить внешними способами. Грех коренится в сердце, он коренится в том, что люди относятся друг к другу как к орудиям. Рабство является просто гипертрофированным выражением этого внутреннего состояния. То же самое отношение к человеку проявляется в современных фирмах, в семьях и т. д. К человеку относятся как к средству извлечения наживы, как к предмету манипуляций. В этом источник рабства.

Святитель Иоанн Златоуст толкует данный отрывок: «“Рабы”, — говорит он, — “повинуйтесь господам своим по плоти”. Тотчас ободрил опечаленную душу, тотчас утешил ее. Не скорби, как бы так он говорит, что твоя доля ниже положения жены и детей: это рабство только по имени, и господство по плоти, следовательно, господство временное и непродолжительное, потому что все плотское скоропреходяще»¹. Мысль верная. Если человек помнит, что он подчинен только по плоти, а духом свободен, то он обладает настоящей свободой. Если кто-то освобождается телом, это вовсе не значит, что он становится свободен и духом. Например, рабы Спартака как были рабами, так рабами в душе и остались, поэтому из восстания ничего хорошего не получилось.

ПРИНЦИП ПРАВИЛЬНОГО ПОСЛУШАНИЯ

Далее говорится, что рабы должны слушаться господ «со страхом и трепетом». Святитель Иоанн Златоуст объясняет почему: «Но что говоришь ты, блаженный Павел? Он (раб) — брат своему господину; он получил одинаковые с ним блага, одинаковое тело, а что всего важнее — сделался братом не только своего господина, но самого Сына Божьего, наслаждается равными с ним благами, и ты говоришь: “Повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом”? Но поэтому-то я и говорю так, отвечает апостол. Если свободным повелеваю подчиняться друг другу ради страха Божьего, как выше сказано: “Повинуясь друг другу в страхе Божьем”, если жене приказываю бояться своего мужа, хотя она имеет равную с ним честь, то тем более слуге. В этом нет бесчестия, напротив, это высокое благородство — уметь уничижаться, вести себя скромно, уступать ближнему. И свободные служили свободным с большим страхом и трепетом»¹. Святитель Феофан Затворник добавляет, что бояться надо не господ, а самого непослушания. Вот принцип, который христианин должен бояться нарушить. Послушание на работе — это не какое-то внешнее действие. Оно относится к Богу, о чем апостол Павел пишет ниже.

«В простоте сердца вашего, как Христу». Христианину следует помнить, что он работает не для фирмы, а для Христа. Казалось бы, внешне все то же самое. Человек работает на начальника, как раб на своего господина, но на самом деле, если он делает это ради страха Божиего, боясь оскорбить Христа, работа становится для него способом спасения. Работа превращается в крест, возводящий на небо. Именно как к способу восхождения на небо и нужно к ней относиться. Нужно быть честным работником не потому, что тебя могут посадить в тюрьму, если ты будешь воровать, а по той причине, что таким образом исполняется воля Христова. Бог поставил человека в конкретное положение, и он должен угождать Господу именно на этом месте.

Не беспокойтесь, рабство не навсегда. После смерти оно исчезнет. Мы, христиане, не разделяем воззрений древних египтян, которые считали, что рабы и после смерти останутся в рабском положении. Мы не шумеры, которые убивали рабов после смерти господина, чтобы они служили ему и в загробном мире. Нет, после смерти отношения мужа и жены, раба и господина, родителей и детей закончатся. Останутся отношения, которые были в Боге, — отношения любви, дружбы, Божественной жизни.

Нужно повиноваться в простоте сердца, то есть нераздвоенной мыслью. Бывает, что люди работают с мыслью: «Скорее бы сделать, чтобы он больше ко мне не приставал. Абы как сделаю, а после того, как я уйду с работы, пусть все хоть развалится». Такое отношение совершенно недопустимо. Делать нужно в простоте сердца, потому что через это человек служит Христу. Именно этого апостол требует от тех, кто работает.

Вновь Павел подчеркивает, что отношения верующего к другим людям должны строиться по тому же образцу, что и его отношения со Христом (ср. комм, к. 5:22). Важно не внешнее впечатление, а внутренний настрой человека.

господа по плоти - т. е. временные и земные, в отличие от Господа Бога.

3) Обязанности рабов и господ.

Рабы (Еф. 6:5–8), должны повиноваться господам своим «в простоте сердца, … не с видимою только услужливостью, … но как рабы Христовы, … от души, … зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный». Мысль Апостола та, что самое униженное звание и положение на земле, каково рабское, может быть путем ко Христу. Политического или социального вопроса о законности или незаконности рабства Апостол здесь не касается.

Господа (Еф. 6:9) должны обходиться со слугами справедливо и снисходительно, «зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия», т. е. на суде у которого внешние и земные преимущества ничего не значат.

Рабам (и слугам) Апостол заповедует: повиновение, страх, простоту, искренность, усердие и делать все во имя Господне, как прилично рабам Христовым, исполняющим волю Бога, Который имеет воздать всем должное, по мере добра, сделанного каждым, без различия их отношений к свободе, как не на лица зрящий.

Рабство в древнем мире было явлением весьма распространенным и часто проявлялось в ужасных формах. Рабы-Христиане очень нуждались в утешении и подкреплении духа их, унижаемого господами-язычниками и даже Христианами, не долженствовавшими иметь рабов, братьев во Христе. Апостол и утешает рабов, научая их считать господ – господами только по плоти. «Раби, говорит он, послушайте господий своих по плоти. Тотчас ободрил опечаленную душу, тотчас утешил её. Не скорби, как бы так он говорит, что твоя доля ниже других: это рабство только по имени, и господство по плоти, следовательно, господство временное и непродолжительное». Заканчивая же свое обширное изъяснение слов Апостола об обязанностях рабов, св. Иоанн Златоуст говорит: «Видишь ли, как много требует Апостол? Он внушает полное добро, ибо многие служат своим господам точно со страхом и трепетом, и к этому побуждает их строгость хозяина; но покажи, говорит он, что ты служишь, как раб Христов, а не как раб человека; сделай так, чтобы твои занятия были у тебя добродетелию, а не были производимы по необходимости. Покажи, что несешь рабство добровольно, а не как человекоугодник. Раб Христов – не человекоугодник. Если будет служить по доброй воле, с благоразумием, от души, ради Христа, то ты не раб. Видишь ли, как у твоего рабства отнимается бесчестие?» Все это теперь касается слуг: без них не могут быть многие Христианские семейства, честною службою в которых добрые слуги могут приносить величайшую пользу, как и наоборот, злые – огромный вред, ничем почти неотвратимый, по неизбежной близости слуг ко всем членам Христианского семейства и особенно к малым детям.

-8 Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2:1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8:17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7:21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность — предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7:23).

Так как в древности рабы находились в ближайшем отношении к семье господина, то ап. после наставлений детям и родителям обращается с тем же к рабам. Он увещевает их к послушанию своим господам, потому главным образом, что этого требует от них Христос (ώς τω Χριςω ); однако, в противоположность древнему языческому воззрению, ап. ограничивает власть господина над рабом только плотскою природою последняго и не признает, чтобы господин имел права и над душою своего раба (κύριοι κατά σάρκα ст. 5—8).

«По необходимости поставляет закон и рабам. Ибо тело Церкви заключает в себе все, — и мужей и жен, и отцов и детей, и рабов и господ, и богатых и бедных, и начальников и подчиненных» (Феодорит). «Итак, не муж только, жена и дети, но и слуги с своими добродетелями входят в состав дома и обусловливают его благоустройство. Поэтому блаженный Павел и этой его части не оставил без внимания, но напоследок приступает к ней, так как и по достоинству она занимает последнее место. И с ними (рабами) много рассуждает он, и уже не как с детьми, но гораздо возвышеннее. Он не дает им здесь обетования, а указывает на последствия: ведяще, говорит он, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа (ст. 8). Учит даже любомудрствовагь. Ибо хотя они по достоинству ниже детей, но смысла имеют больше их» (святой Златоуст).

Рабство в древнем мире было в широком употреблении. Святой Павел, посланный не гражданский быт перестроивать, а нравы людские преобразовать, берет гражданские состояния, как они есть, и влагает в них новый дух жизни в указаниях сообразного с христианством образа действования. Внешнее оставляет Апостол, как оно установилось, и обращается к одному внутреннему, и ему дает новый строй, чтоб, если нужно преобразование и внешнего, оно шло извнутрь, — вследствие свободного развития духовной жизни. Переделай внутреннее; внешнее, если оно нелепо, само собою отпадет. Столетия, однако ж, должны были пройти, пока дух язычества упразднился, в корне сокрушен был, и дух христианской свободы родил повсюдное убеждение в несовместимости рабства с христианскими отношениями людей и христианскою жизнию. Нельзя думать, чтобы рабство не делало никакой помехи и задержки истине Евангельской и развитию христианской жизни. Нет, оно было помехой, как и многие другие порядки иудейской и языческой жизни, но христианство было довольно сильно, чтоб препобеждать то.

Перемену во взгляде на рабство можно видеть в том, что Апостол научает считать господ — господами только по плоти. Рабство ограничено внешнею стороною рабов. Господа господствуют только над физическою их силою, дух же их не связан, совесть свободна, непринужденно предана Небесному Владыке Христу. Этою свободною работностию Христу Господу освещает Апостол и невольную работность людям. «Раби, так говорит он, послушайте господий своих по плоти. Тотчас ободрил опечаленную душу, тотчас утешил ее. Не скорби, как бы так он говорит, что твоя доля ниже других: это рабство только по имени и господство по плоти, следовательно, господство временное и не продолжительное. Ибо все плотское скоропреходяще» (святой Златоуст). Самое послушание рабов окачествует Апостол тремя чертами, — со страхом и трепетом, в простоте сердца, — и, якоже Христу.

Со страхом и трепетом. «Видишь, что не одинакового страха требует от жены и от рабов. Там просто сказал: жена да боится своего мужа, а здесь усиливает речь, и говорит: со страхом и трепетом» (святой Златоуст). Блаженный Иероним поясняет, что если бы было сказано только: со страхом, то можно бы понять это: с почтительностию, благоговением, как можно понимать слово о жене да боится. Но когда прибавлено: и трепетом; то, верно, надо здесь разуметь настоящий рабский страх (не слово в слово). — В этом же смысле принимая сии слова, святой Златоуст спрашивает: «Что говоришь ты, блаженный Павле? Он (раб) — брат своему господину; он получил одинаковые с ним блага, одной с ним природы, а что всего важнее, — соделался братом не только своего господина, но Самого Сына Божия, наслаждается равными с Ним благами, — и ты говоришь: со страхом и трепетом? — Но поэтому-то я и говорю так, отвечает Апостол. Ибо если свободным повелеваю подчиняться друг другу, ради страха Божия, как выше сказано: повинуйтеся друг другу в страхе Божии, если жене приказываю бояться своего мужа, хотя она имеет равную с ним честь, то не больше ли все это относится к рабу? В этом нет бесчестия, напротив, — это высокое благородство, уметь уничижаться, вести себя скромно, уступать ближнему, ибо и свободные свободным служивали с большим страхом и трепетом».

К тому же, когда Апостол говорит: послушайте со страхом и трепетом, то ничто не мешает видеть здесь указание на обязательный страх и трепет не пред господами, будто страшилищами, а пред самым послушанием, чтоб исполнить его как следует. Апостол внушает: принимая послушания от господ, не небрежно и не равнодушно принимайте их, и исполняйте не кое-как с рассеянностию и невниманием, а со страхом и трепетом, как бы не погрешить в чем против желания господ и не оказаться неисправными исполнителями своего долга. Страх и трепет — пред долгом послушания. Блаженный Иероним наводит и на другую мысль — ту, что Апостол так заповедует в видах нравственного воспитания. Не могли рабы вдруг стать совершенными в повиновении воле Божией. Апостол представляет им Господа в лице господ и заповедует: «Служите им со страхом и трепетом, как Господу, и чрез это научитесь, как должно работать и Самому Господу».

В простоте сердца своего: с нераздвоенного мыслию, а с полным убеждением, что так и должно, потому нести послушание без раздумываний, с свободным решением быть всегда исправным в этом роде жизни, полюбив самую службу рабскую. «Повелевает, чтобы рабы служили господам надлежащим образом и были чужды злонравия. Сие и выразил, сказав: в простоте сердца» (Феодорит). «Хорошо сказано: в простоте сердца, — так как можно служить со страхом и трепетом, однако же не с добрым расположением, но как нельзя хуже. Есть много таких, которые втайне весьма много делают зла господам своим. Такое-то худое поведение Апостол и старается устранить, говоря так» (святой Златоуст).

Якоже и Христа. И рабы, прилепившись к Господу, на совесть приняли обязательство — ходить прочее во всяком доброделании. Имея это на сердце, раб мог стать в недоумение: какое от меня доброделание, когда я плотию, — и всею внешнею деятельностию, — не принадлежу себе. Апостол говорит ему: ты служи усердно господину, и это будет служением Господу. Этим ограничивается весь круг обязательного для тебя доброделания. Того требует от тебя Сам Христос Господь. Поставив послушание господам в такую тесную связь с послушанием Господу, Апостол и побуждение к покорности господам возвысил до начал веры, и придал нравственную силу рабам к понесению всей тяготы сего служения их. Ибо после сего они не могли не быть уверены, что, оказывая во всем послушание господам, они оказывают его не им одним исключительно, но чрез них и Самому Господу. Для Господа же истинно верующий чего не готов сделать?

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти

Так как и добродетель слуг способствует благоустройству дома, то и этой стороны он не оставляет без внимания, но приступает к ней напоследок, потому что она и по достоинству своему есть последняя. Но с ними говорит не как с неразумными детьми, а как с совершенными, как это мы укажем впереди. Повинуйтесь же, говорит, господам по плоти, то есть временным. Сейчас же утешает их, указывая на то, что рабство временно и уничтожается вместе с плотью.

Со страхом и трепетом, в простоте сердца, вашего, как Христу.

Относительно жены просто сказал: да боится своего мужа, а здесь сильнее выражается: ибо трепет есть высшая степень страха. Ибо жена равна мужу и свободная, а рабы - не равны. Хотя они и братья во Христе, но так как повелевает, чтобы и свободные подчинялись друг другу, даже жена мужу, то тем более рабы должны подчиняться господам. Ибо это не есть какое-либо унизительное дело, а напротив, высшее благородство — уметь смиряться и уступать ближнему. А так как многие из рабов боятся своих господ не из расположения, но в тайне коварствуют и злоумышляют против них, то присовокупляет: в простоте сердца, устраняя злоумышление.