К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 6, стих 4. Толкования стиха

При этом родителям апостол не дает абсолютной власти. Заметьте, что в христианстве абсолютная власть вообще никому не дается, кроме Бога. Сказано: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». Дословно сказано еще лучше: «Отцы, не раздражайте детей ваших, но выкармливайте их в воспитании и вразумлении Господа». Почему не сказано о матерях? Потому что главенствующая роль в воспитании должна принадлежать отцам. Хотя и отцу и матери одинаково поручено воспитывать детей, но апостол Павел устанавливает следующее очень четкое разделение: отец должен определять главную составляющую, а мать — обеспечивать постоянный фон. Если угодно, отец устанавливает несущие стены воспитания, а мать — декоративные, украшающие стенки.

Это не случайно. Известно, что матери весьма сложно удерживаться при воспитании ребенка. Если он набедокурит, мать может его побить. И все это с криками, воплями, истериками, слезами. Естественно, ребенок будет думать, что мама его обидела. И действительно обидела, ведь она не наказывала ребенка, а элементарно на нем срывалась. В нормальных семьях право наказания детей старше трех-четырех лет всегда принадлежало отцу. Кроме тех случаев, когда он куда-либо уезжал. Причем это правило касалось именно детей. К примеру, по «Домострою» жена имела право наказать слуг, а вот детей — нет, потому что по отношению к детям у женщин часто возникает неразумная привязанность.

Порой посмотришь, как матери относятся к деточкам, и волосы дыбом становятся. На исповеди регулярно слышишь от одного и того же человека: «Батюшка, я грешная — опять сыночку купила наркотики». Говоришь: «Ты что делаешь?!» — «Ну как же. Он ведь так просил, он кричал на меня. Если он не примет наркотик, он же помрет». Простите, но тут поневоле начинаешь солидаризироваться с утверждениям, что женщина сотворена из ребра, потому что это единственная кость без мозга. В такие моменты мозг у женщины на самом деле отключается — одни гормоны и эмоции. Чуть дело коснется детей, как мать превращается в инстинктивное существо, которое стремится собрать всех своих отпрысков под крылышко, укрыть их, спрятать. Ей все равно, хорошие они или плохие, мыслей о справедливости нет вообще.

Справедливость и правосудие должен вершить отец, поскольку он в этом смысле более объективен, разумен, рассудочен. Представьте себе ситуацию, что ваша собака покусала соседского ребенка. Вы пойдете общаться на эту тему с отцом или с матерью? Совершенно очевидно, что мать «разорвет» и собаку, и вас самих. Можно сказать, что это проверено экспериментально. Вы, конечно же, пойдете общаться с отцом, так как с ним можно договориться. Именно по этой причине апостол обращается к отцам, заповедуя им обеспечивать воспитание.

К сожалению, сейчас отцы забыли об этой обязанности. Молодым людям нужно помнить о данной задаче и готовиться к ее выполнению, потому что в день Страшного Суда с них взыщется, как они воспитывали детей. Разумеется, мать не имеет права мешать отцу в деле воспитания. Абсолютно недопустима ситуация, когда дети начинают играть: «Папа запретил, а мама разрешила», или наоборот. Дети очень хитрые, наверно с первого дня жизни, и они очень хорошо чувствуют эти моменты. В семье мать и отец должны быть едины. У каждого из них есть своя роль в воспитании.

Святой Павел заповедует отцам не раздражать своих детей. Нередко отцы впадают в противоположную болезнь, которая была во времена апостола и есть сейчас. Они приходят в дом и начинают показывать, кто в нем хозяин, чтобы вся семья ходила по струнке. Апостол запрещает это делать, и святитель Феофан Затворник объясняет почему: «Образом своего на них действования не доводите их до того, чтоб они могли возыметь на вас неудовольствие, серчание, досаду, гнев. Гнев вообще грешен; гнев на родителей еще грешнее. Не вводите их в этот грех. Это бывает от излишней строгости, от неразборчивой взыскательности и каких-либо несправедливостей, от чего всего детям иногда бывает теснее рабов»¹.

С таким явлением я сталкиваюсь часто, как, полагаю, и вы. Мне доводилось читать совершенно бездарные книги по современной православной педагогике. Не могу понять, почему наши православные авторы не утруждают себя чтением Священного Писания. Написано интересно, хорошо, живо, но противоречит Слову Божиему. Как минимум в десяти книжках я встречал такой совет: родители должны наказывать ребенка и несправедливо, чтобы научить его быть покорным Промыслу Божиему. Простите, но ничего подобного в Библии нет. Во-первых, этот совет полностью противоречит Слову Божиему, а во-вторых, он является результатом гордыни. Кто тебя поставил вместо Бога? Как ты смеешь брать на себя роль Промысла Божиего? Ребенок принадлежит не тебе. Это Божий ребенок, который дан тебе на воспитание, на выкармливание, как дословно сказано у апостола Павла, а ты пытаешься самоутвердиться за его счет. Бог тебе такого права не давал. Это бесстыдное нарушение норм Божиих.

Некоторые восхищаются: «Как здорово было на Руси, когда всех, правых и виноватых, пороли по субботам!» А еще в одной аудиозаписи я слышал такой совет: «Нельзя наказывать ребенка сразу. Наказание следует откладывать до субботы». Я так и представил себе пятилетнего ребенка. Само собой понятно, что это бандитский возраст. Естественно, наказывать ребенка надо, да и в Писании сказано: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына» (Притч. 13:25). Понятно, что телесные наказания не только не запрещаются Священным Писанием, а прямо благословляются. Но представьте себе, что ребенок набезобразничал в понедельник. Неужели я должен ждать до субботы, чтобы его наказать? Если я так поступлю, то или отравлю ребенку всю неделю, потому что он будет ждать наказания, или он просто забудет о своей шалости, а в субботу с ним приключится «приятная» неожиданность. В обоих случаях выйдет свинство.

Принцип очень простой: наказывать нужно тогда, когда ребенок согрешил, но лишь после того, как вы успокоились. Если вы заметили, я сделал оговорку, что после исполнения ребенку трех лет мать должна предоставить наказание отцу. Часто бывает, что отец на работе, а ребенок набезобразничал. Его нужно наказать сейчас же, только сначала мать должна успокоиться. Дело в том, что у ребенка до трех лет еще не сформировался словесный аппарат, у него более короткая память, он живет одномоментно, поэтому откладывать наказание на потом — значит лишать наказание смысла.

В Послании к Колоссянам заповедь об отношении отцов к детям звучит так: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:21). Если вы введете ребенка в уныние, это будет ваш грех. Первое правило воспитания детей заключается в том, что им нужно прививать принцип справедливости. Они должны понять, что есть добро и есть зло, которые четко разделяются между собой. Именно поэтому я против всяческих экспериментов, когда детей пытаются учить духовному смирению, покорности. Нет, нужно начинать с азбуки: есть добро и зло; за добро ты будешь награжден, а за зло — наказан. Обратной ситуации, когда за добро платят злом, а Господь воздает еще большим добром, научит жизнь. Однако обучение азбуке — дело родителей.

Подчеркиваю, что должно быть не только наказание, но и награда. Нередко родители строят систему воспитания или при помощи одного лишь ремня, или одного только пряника. В результате и то и другое не срабатывает. Когда человеку постоянно только дают и дают, он начинает воспринимать это как должное. Нужно четко следить за собой, чтобы не впадать в крайности. Один из самых вредных авторов, которым сейчас многие зачитываются, — это доктор Бенджамин Спок. Его идеи разложили всю Америку и теперь начинают разлагать Россию.

Апостол Павел ставит и прямую задачу, которая заключается в том, чтобы выкармливать детей в воспитании и вразумлении Господа. Кормить можно по-разному: супом или шоколадом. Эти два вида кормежки принципиально отличаются. Кормежка супом предполагает чуть ли не принудительное заталкивание ложки в рот, а когда кормишь шоколадом, его врывают у тебя из рук. И вот святой Павел пишет, что нужно совмещать то и другое. Детей следует выкармливать одновременно и строгостью, и лаской. Когда люди говорят, что нужно быть только строгими, это не по-Божьи.

ЧЕМУ И КАК УЧИТЬ ДЕТЕЙ?

Что такое «вразумление Господа»? Дело в том, что в основе воспитания детей должно лежать Слово Божие. Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Видишь ли, что, когда есть духовное добро, за ним явится и плотское? Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай его “в учении и наставлении Господнем”. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним»².

Часто приходится слышать: «Я воцерковляю ребенка, вожу его в храм по воскресным дням, подвожу к Причастию». Потом проходит какое-то время, ребенок становится подростком, и раздаются другие речи: «Я его всегда водила в храм к Причастию, а теперь он не хочет ходить в церковь. Почему же такое произошло?» Спрашиваю: «Милая моя, а Слово Божие сколько раз ты с ним прочитала?» — «А я и не знала, что это надо делать…» Ошибка в том, что человек утвердил воспитание на ложной основе, решил, что достаточно одного лишь Причастия. Нет, необходимо вместе с детьми исследовать Слово Божие. До сих пор помню, как с восьми лет отец раз в неделю читал со мной Библию. Это была большая книга XIX века. Мы садились рядом и читали ее. С тех пор я полюбил Священное Писание и люблю его по сей день. В те же восемь лет мне подарили учебный устав богослужения. С тех пор я люблю литургику. Очень важно суметь вовремя вложить в детей Слово Божие.

Вернемся к толкованию святого Иоанна: «Не говори: это (слушание Писаний) дело монахов; ужели мне сделать его монахом? нет надобности быть ему монахом!»². Очень распространенное убеждение и сейчас. Люди считают: «Будет много читать церковной литературы, пойдет в монахи». Однажды мне пришлось недели две успокаивать рыдающую женщину, которая звонила мне каждый день и сетовала, что ее сын ушел в монахи. Причем сыну было, по-моему, тридцать пять лет. Она плакала: «Как же это он, бедненький, так поломал себе жизнь!», а сын был полностью счастлив. Этот предрассудок существует по сей день. Дьявол его посеял и усердно пестует.

Святитель Иоанн Златоуст продолжает: «Что это в тебе за страх, боишься того, что преисполнено многих выгод? Сделай его христианином. И мирянам весьма нужно внимать учению, заключающемуся здесь (в Писании), а особенно детям. Дети в этом возрасте многого не знают, к незнанию же присоединяется еще то, что они узнают нечто из сочинений языческих, изучая в них жизнь дивных, по их понятиям, героев, которые служили страстям... Итак, он (сын твой) нуждается в этих лекарствах.

Не безрассудно ли учить детей искусствам, посылать их для этого в училище, ничего не жалеть для этого, а о воспитании их “в учении и наставлении Господнем” не заботиться? Сами же мы первые и пожинаем плоды такого воспитания детей своих, видя их дерзкими, невоздержными, непослушными, развратными. Не будем же поступать таким образом и послушаем увещания блаженного Павла: станем воспитывать их “в учении и наставлении Господнем”, подадим им пример, заставим их с раннего возраста упражняться в чтении Писаний. Увы! Я постоянно говорю это, только, мне думается, понапрасну. Но, при всем том, я не перестану исполнять свой долг»². Уже тогда святитель сталкивался с тем, что христиане не хотели знать Писания. Если сейчас спросить рядового христианина, что он знает из Слова Божиего, то, думаю, результат будет очень плачевным.

Далее читаем: «Доколь же мы будем оставаться плотскими? Доколь будем пресмыкаться по земле? Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их “в учении и наставлении Господнем”. Кто прежде всего научится быть любомудрым, тот через это приобретет богатство, превосходящее всякое богатство, и величайшую славу. Не так полезно образовать сына, преподавая ему искусство и внешнее знание, посредством которых он станет приобретать деньги, как — научить его искусству презирать деньги»². Какие огромные деньги люди вкладывают в образование своих детей, а Слову Божиему не учат!

Дальше святитель Иоанн Златоуст говорит: «Богат не тот, кто нуждается в большом имуществе и владеет многим, а тот, кто ни в чем не имеет нужды. Это внушай твоему сыну, этому учи его; в этом — величайшее богатство. Не заботься о том, чтобы сделать его известным по внешней учености и доставить ему славу, но старайся, чтобы научить его презирать славу настоящей жизни; от этого он будет славнее и знаменитее. Это возможно сделать и богатому и бедному; этому научаются не от учителей и не при пособии наук, а из Божественных Писаний»². Кстати, святитель Василий Великий говорил, что детей надо заставлять наизусть учить псалмы. И в России грамоте учили по Псалтири.

Вновь обратимся к толкованию: «Не заботься, чтобы сын твой здесь пожил долго, но чтобы там удостоился жизни беспредельной и нескончаемой. Давай ему великое, а не малое»². Действительно, сколько энергии вкладывают в обучение, которое станет бесполезным после смерти. Однажды я отпевал одного юношу, а потом заговорил с его рыдающими родителями. Они сказали: «Он должен был вскоре закончить институт. Мы столько денег вложили в его образование, и вдруг он нас покинул. Что же нам делать, как жить дальше?» То есть они поставили все на землю, а земля их подвела, как это она всегда и делает.

Святитель продолжает речь: «Не ритором старайся сделать его, но научи его любомудрствовать. Если он не будет ритором, отсюда не произойдет еще никакого вреда, а при отсутствии любомудрия самое обильное риторство не принесет никакой пользы. Нужно благоповедение, а не остроумие; нравственность, а не сила речи; дела, а не слова: вот что доставляет Царство, дарует действительные блага. Не язык изощряй, но душу очищай. Говорю это не с тем, чтобы запретить образование, но чтобы не привязывались к нему исключительно»². Златоуст не выступает против светского образования, но говорит, что оно должно занимать подчиненное место. Хорошо быть светски образованным. Сам святитель был одним из лучших риторов своего времени. Крупнейший ритор поздней античности Ливаний говорил, что Иоанн стал бы лучшим его преемником, если бы его не украли христиане. Однако Иоанн Златоуст знал цену всему и понимал, что цена образования светского ниже цены образования духовного.

Между прочим, я думаю, что трагедия революции во многом объясняется тем, что детей не воспитывали в христианстве. Интересно, что по переписи 1937 года (хотя перепись эта не была анонимной) две трети жителей Советского Союза объявили себя верующими. А потом пришло поколение людей, которые ни во что не верили и жили кое-как. Произошло это потому, что детей отдавали в советские школы, где учили безбожию, богохульству и безнравственности. Кроме того, детей учили чтить ложных героев. К примеру, для меня Павлик Морозов не горой, а подлец. Я имею в виду литературного персонажа. Реальный Павлик Морозов был трагической фигурой. А вот тот «герой», о котором рассказывали в советской школе, — это классический подлец, как Мальчиш-Кибальчиш и другие персонажи, которыми мы восхищались. Я, например, не плачу по тому, что советское образование рухнуло. Слава Тебе, Господи. И разрушь его, Господи, до конца, чтобы от него ничего не осталось, а было образование Божие.

Итак, будем стараться обучать своих детей закону Божиему. Апостол Павел указывает, что необходимо выкармливать детей в Господе. Слово «выкармливать» здесь ключевое. Когда мама кормит грудью (а делать это надо как можно дольше) она должна петь молитвы, чтобы ребеночек слушал. Пойте «Богородице Дево», «Взбранной Воеводе», «Отче наш», Символ веры.

Когда ребеночек начнет что-то понимать, нужно с ним молиться. Имею в виду не вычитывание молитвенного правила. У меня две дочки, и ни с одной из них я не прочитывал полностью молитвенного правила. И еще долго не буду этого делать. Я не считаю нужным перегружать человека. Мы поем «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Богородице Дево», Символ веры, «Достойно есть», «Взбранной Воеводе» и потом читаем «Да воскреснет Бог».

Ребенок все воспринимает на слух. Скажем, я в храме с четырех лет и на слух выучил Символ веры, 50-й псалом, «Отче наш», «Богородице Дево», «Взбранной Воеводе». У меня даже была такая проблема: когда меня просили рассказать наизусть Символ веры, мне было сложно это сделать, так как я привык его петь.

Так вот, когда мама кормит ребенка, она должна напевать молитвы. Некоторые возражают: «У меня нет голоса». Но ведь вы не в капелле выступаете и не в Большом театре, поэтому стесняться не надо. Голос — это не главное. Как говорил блаженный Иероним, ценен не голос, а искренность сердца. Святой предпочитал певца безголосого, но верующего, певцу с роскошным голосом, но не верующему в Творца. Кто ходил в храм до 90-х годов, знает, что часто на правом клиросе находились люди, которые вообще не верили в Бога. Я своими глазами видел, как на правом клиросе во время Евхаристического канона, который пел левый клирос, люди садились читать детективы. Просто это были обыкновенные наемники. Так что профессиональное пение — это лишнее. Необходимо, чтобы пение шло от сердца.

Вот и вы пойте от сердца. «Пойте Богу нашему, пойте; пойте Цареви нашему, пойте» (Пс. 46:7), но пойте разумно. Объясняйте ребенку пение, изъясняйте ему Слово Божие. Ночью перед сном, когда рассказываете сказки, обязательно расскажите житие святого, поведайте о творении мира, об истории Вавилонской башни, Всемирного потопа, Авраама, Моисея, Давида, Даниила, Исаии. Разумеется, надо сказать о Христе Спасителе, об истории апостолов, мучеников, преподобных. У нас такой богатый материал, и его можно переложить на уровень детского восприятия. Все эти рассказы будут слагаться в душе ребенка.

Еще можно воспитывать ребенка при помощи определенной атмосферы. Например, во время молитвы хорошо зажигать свечку. Если вы обращали внимание, дети в храме очень трепетно относятся к свечкам. Иногда они даже соперничают между собой за место у подсвечника. Поэтому и дома нужно зажигать свечки, лампадки, воскуривать ладан, чтобы детей окружала благодатная атмосфера. Нормальным родителям, конечно же, и в голову не придет увешивать стены какими-то похабными картинками, как это, к сожалению, делается во многих домах, куда я приходил. Все эти картинки должны быть содраны без всякого сожаления.

Когда ребенок подрастет, с ним надо начинать читать само Слово Божие. Честно говоря, я противник детских Библий. Они нужны тем, кто не может пересказать библейские истории самостоятельно. Но вообще лучше пересказывать своими словами. Пусть даже получится хуже, чем в детской Библии, но зато прозвучит искреннее. Потом нужно переходить к чтению самого Слова Божиего. В крайнем случае следует читать закон Божий. Например, сочинение протоиерея Серафима Слободского.

Надо читать с детьми жития святых, приучать их заучивать наизусть хотя бы некоторые псалмы царя Давида. Как говорили евреи, Пятикнижие — это слова Бога к человеку, а Псалтирь — человека к Богу. Псалмы позволяют правильно настроить сердце и ум. Мы многого себя лишаем, поскольку плохо понимаем Псалтирь. Если бы нам открылся буквальный смысл псалмов, если бы мы смогли прочувствовать скрытые в них духовные состояния, мы бы обрели драгоценное сокровище. Читайте с детьми Евангелие, а потом переходите к посланиям апостолов и к Ветхому Завету. Читать нужно именно в таком порядке.

Наконец, когда ваш ребенок подойдет к переходному возрасту, надо обсуждать с ним всевозможные сложные темы, но в свете Слова Божиего. В этот период давайте читать ребенку уже более сложную духовную литературу, начиная от современных отцов Церкви и постепенно переходя к древним, чтобы он имел возможность вырваться из того тяжелейшего водоворота, в который человек попадает в переходном возрасте.

Вот так мы можем выкормить своих детей в вразумлении Господнем. Главное, не переусердствовать. На днях был смешной случай. Одна барышня мне жаловалась, что раздражается на маму, которая постоянно ее спрашивает, с кем она пошла гулять, когда вернется и хорошо ли она оделась. При этом маме было девяносто пять лет, а дочке — семьдесят пять. У матерей бывает такая болезнь. Недавно одна мама мне сказал: «Что же мне делать с моим ребенком? Он гуляет с неправильной девушкой». Спрашиваю: «Сколько ребенку лет?» — «Он молодой еще — тридцать пять лет». Такого допускать нельзя. Надо, чтобы родители постепенно превращались в друзей, с которыми можно было бы общаться. Скажем, я сейчас могу общаться со своими родителями именно как с друзьями. У нас есть общие темы для разговоров, а не просто набор нотаций с их стороны. Этому нужно учиться.

Под знак послушания и поставлены, опять-таки, как и в Кол. 3, разные формы человеческих отношений, обозрению которых посвящен отрывок 5:22–6:9. Призыв к повиновению, подразумевающийся в лучших рукописях ст. 22, повторяется в 6и 5. Не входя в подробное рассмотрение отношений между детьми и родителями (6:1–4), и рабами и господами (6:5–9), ап. Павел сосредоточивает свое внимание на отношениях между супругами (5:22–33). Недаром, в Православной Церкви отрывок 5:20–33 есть апостольское чтение в чинопоследовании таинства брака.

В отношениях между супругами, повиновение есть долг жены по отношению к мужу (стт. 22–24, ср. ст. 33), но высший смысл брака осуществляется не в повиновении, а в любви, которую муж должен иметь к жене. Тем самым, Павел поднимается над той утилитарной оценкой брака, которую он проводил в 1Кор. 7. В Еф. 5 получают развитие и догматическое осмысление те отдельные намеки, которые мы отметили в 1 Кор. 7:3–4 и 11:3, 11–12. Смысл брака – в любви. В повиновении жены и любви мужа христианский брак отображает союз Христа и Церкви. Образ Христа и Церкви делает неизбежным и жертвенность любви (ст. 25), и ее предельную цель: освящение жены в чистоте и непорочности (стт. 26–27). Тайна брака есть тайна естественная (ср. ст. 31). Но естественная тайна получает свое высшее религиозное осмысление в возведении ее к союзу Христа и Церкви.

2) Обязанности детей и родителей.

Дети (Еф. 6:1–3) должны повиноваться родителям «в Господе», т. е. согласно с волей Господней; тем более, что от сего повиновения зависит благо детей и благословение Божие на всю их жизнь, как говорится в заповеди десятословия.

Родители, (Еф. 6:4) «не раздражайте детей своих», т. е. без излишней суровости, должны «воспитывать из в учении и наставлении Господнем».

Обязанности родителей Апостол определяет тоже кратко: терпеливо воспитывать детей, наставляя их учению Христианской веры и жизни. Этим с одной стороны отстраняется излишняя строгость, а тем более жестокость в обращении с детьми, а с другой внушается Христианская попечительность по преимуществу о воспитании религиозно-нравственном, в Христианском духе. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай (руководи) его в наказании (внушении) и учении (слове) Господнем. Не думай, чтобы слушание божественных писаний было для него делом излишним. Там он услышит: чти отца твоего и матерь твою – слова, направленные к твоей пользе. Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их в наказании и учении Господнем. Не язык изощряй, а очищай душу. Говорю это не с тем, чтобы запретить светское образование, но для того, чтобы не привязывались к нему исключительно».

отцы. Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.

воспитывайте их. Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (Еф. 5:29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.

в учении. Т.е. в формировании воли через дисциплину.

наставлении. См. статью "Христианская семья".

Отцы (о матерях ап. не упоминает потому, что направление воспитанию дает отец) не должны раздражать детей несправедливою строгостью. Вообще в деле воспитания (έν παιδεία) и в частности в наставлениях (νββεσία) родители должны ставить себя в зависимость от Господа (κυρί«—genet auctoris ет. 4). 

Видим, что малое деревцо ко всякой стороне удобно приклоняется: куда преклонится, так и растет. Так и юный и малый отрок: чему учится, к тому и привыкает, и к чему привыкает, то и в прочее время творить будет. Научится ли добру в юности своей – добр и всю жизнь будет. Научится ли злу – и зол во всей жизни будет. И из малого отрока может быть и Ангел, может быть и дьявол. Какое воспитание и наставление будет иметь, таков и будет. От воспитания, как от семени плоды, все остальное время жизни зависит. Поэтому увещевает Божие слово родителей: «Но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). И в притчах Соломоновых написано: «Кто жалеет розгу свою, тот ненавидит сына своего; а кто любит, тот... наказывает его прилежно" (Притч. 13:25). Многие учат детей своих светскому этикету; иные учат иностранным языкам, по-французски, по-немецки, по-итальянски говорить, и на то немалые суммы выделяют; иные стараются обучить купечеству и другим художествам. По-христиански жить детей едва кто учит. А без этого всякая наука – ничто и всякая мудрость – буйство. Какая польза христианину по-итальянски, по-французски, по-немецки говорить, но безбожно жить? Какая польза в купечестве и художествах искусным быть, но страха Божиего не иметь? Такие художники и мудрецы хуже бывают неискусных простаков. Юное сердце, как склонное ко злу, ко всякому злу стремится, если страхом Божиим и уздой наказания не воздерживается. А тем более такие, которые науками и художествами ум свой изостряют, но воли не исправляют, на все плохое искусны бывают, и сами тому примеры показывают. Поэтому, христианин, да будет первое старание твое о том, чтобы детей своих научить по-христиански жить. Все учение и наставление твое без того – ничто. Бог не взыщет с тебя, учил ли ты детей своих светскому этикету и иностранным языкам, но взыщет, учил ли ты по-христиански жить, наставлял ли их к благочестию. Горе юным детям, у которых злые отцы! Чему они от них могут научиться, кроме зла? Ибо как злой может научить добру? Хотя бывает, что злой отец наказывает детей своих за своеволие, но соблазнами своими учит ему. Юные учатся более от дел, чем от слов и наказания. Отсюда бывает, что если отцы плохие, дети хуже, а внуки и того хуже бывают. И так бедный человек, научившись злу и привыкнув, нечестием, как хлебом, насыщается, и от зла во зло и от беззакония в беззаконие впадает, и стремится в погибель, как камень, с вершины горы пущенный вниз. И хотя бывает, что некоторые из таких узнают свою беду и гибель, и содрогаются, и ужасаются, и начинают каяться, но привычкой, как веревкой, влекомые, к нечестию обращаются. Это зло от злого воспитания происходит. Горе юным детям. Но худшее горе отцам, которые не только не учат детей добру, но соблазнами своими подают повод ко всякому злу! Такие отцы не тела, а души христианские убивают, за которых умер Христос, и лишают их не временной, а вечной жизни. Узнают они эту страшную свою беду там, где все явлено будет, и всякому перед глазами представятся дела его. Поэтому отцы, в которых искра благочестия есть, всячески стараться должны детей своих учить жить по-христиански, и в юные сердца их вливать молоко благочестия, «дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:2). Полезно учить наукам и художествам, но учить жить по-христиански нужно, так как всякая наука и художество без христианской жизни – ничто. Внимайте этому, родители, чтобы тем детям, которых вы на свете родили, не быть убийцами. Истинный отец не тот, который родил, но тот, который хорошо воспитал и научил. Родивший дал только жить, а хорошо воспитавший и научивший дал хорошо жить. Живут на свете и язычники, во тьме и идолопоклонстве находящиеся, хуже самих животных. Но хорошо живут одни христиане. Поэтому у отцов, родивших нас, в долгу мы находимся. Но у отцов, хорошо воспитавших и наставивших нас ко благочестию, – в еще большем долгу, ибо отцы, родившие нас, родили к временной жизни, а отцы, хорошо воспитавшие и научившие нас благочестию, рождают к вечной жизни. Блажен, кто сотворит добре, и научит добре (См. Мф. 5:19). Блажен родитель, который и к временной жизни возродил, и к вечной жизни возродил детей своих. Окаянен родитель, который к временной жизни родил детей, но к вечной жизни двери им закрыл – закрыл то небрежением о хорошем воспитании, то соблазнами своими. Лучше человеку не родиться, нежели родиться, и в вечной погибели быть.
            
        

Обязанность родителей – терпеливо воспитывать детей: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем»

Главный предмет воспитания детей родителями – учение христианской веры в жизни, а также нравственное воспитание с учетом психики детей.

Отцы. О матерях не поминает, не потому, чтобы и им не принадлежала часть в попечении о детях, но потому, что труд этот у отца и матери неразделен и что говорится одному, то падает на обоих. Отцы — то же, что родители.

Не раздражайте чад. Образом своего на них действования не доводите их до того, чтоб они могли возыметь на вас неудовольствие, серчание, досаду, гнев. Гнев вообще грешен; гнев на родителей еще грешнее. Не вводите их в этот грех. Это бывает от излишней строгости, от неразборчивой взыскательности и каких-либо несправедливостей, — от чего всего детям иногда бывает теснее рабов. Почему в послании к Колоссянам в побуждение к нераздражению детей поставлено: да не унывают (Кол. 3:21). До христианства отцы слишком много власти являли над детьми: вошло в обычай так. В отсечение сего излишества и пишет так Апостол, чтоб между христианами не повторялось того, что обычно среди язычников.

Обязавши — не раздражать, чем, можно сказать, запретил всякое не соответствующее духу христианства действование на детей, — обязывает воспитывать. Настаивает же Апостол не столько на том, чтоб заставить воспитывать, ибо это и так делается повсюду, по закону естества, сколько на том, чтобы воспитывали их как должно. Двумя словами определяет это Апостол: в наказании и учении — παιδεια и νουθεσια. Если брать во внимание образ воспитания, то первым внушается педагогическая строгость, а вторым — сердечные материнские внушения и убеждения. Отсюда: воспитывать в строгости, с кротостию и нежностию. Если брать во внимание предметы или стороны воспитания, то первым указывается на образование нрава, а вторым — на вложение в ум здравых о всем понятий.

Норма для того и другого — дух христианства, чтоб и наказание, и учение были Господни. Итак, Апостол требует от родителей, чтобы они, соразмеряя строгость с кротостию, научали их и жить по-христиански, и смотреть на все глазами христианскими, или судить о всем христианским умом.

Святой Златоуст говорит на это место: «Не сказал: любите их; к этому влечет их, хотя бы они этого не хотели, самая природа, а потому излишне было полагать закон касательно этого предмета. Но что говорит? — не раздражайте чад своих, как это делают многие родители, лишая детей своих наследства, оставляя их без призрения, обращаясь с ними жестоко, как с рабами. Поэтому говорит: не раздражайте чад своих. Затем, что особенно важно, указывает, как сделать их послушными, и говорит, что это зависит от главы и начальника. Как причину послушания жены он указал в муже, с которым потому и говорит о многом, умоляя его, между прочим, привлекать к себе жену силою любви, так и в настоящем случае в нем же полагает причину послушания детей, когда говорит: воспитывайте их в наказании и учении Господни. Видишь ли, что, когда есть духовное добро, за ним явится и плотское? Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? — С детства воспитывай его в наказании и учении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним. Там он услышит: чти отца твоего и матерь твою, — слова, направленные к твоей пользе. Не говори: "Это слушание Писаний — дело монахов; ужели мне сделать его монахом? Нет надобности быть ему монахом!" Что это в тебе за страх, — боишься того, что преисполнено многих выгод? Сделай его христианином. Ибо и мирянам весьма нужно внимать учению, заключающемуся в Писании, а особенно детям, так как в этом возрасте еще многого не знают. Но, не зная Божественных истин, они знают, однако ж, нечто из сочинений языческих, изучая в них жизнь дивных, по их понятиям, героев, которые служили страстям и ничего доброго в пример и подражание не представляют. Итак, сын твой нуждается в этом спасительном руководстве, — в наказании и учении Господни.

Не безрассудно ли учить детей искусствам, посылать их в училище, ничего не жалеть для такого их образования, а о воспитании их в наказании и учении Господни не заботиться? За то-то сами мы первые и пожинаем плоды такого воспитания детей своих, видя их дерзкими, невоздержными, непослушными, развратными. Не будем же поступать таким образом и послушаем увещания блаженного Павла: станем воспитывать детей своих в наказании и учении Господни, подадим им пример благочестия, заставим их с раннего возраста упражняться в чтении Писаний. Ах! я постоянно говорю это; только мне думается, не напрасно ли трачу слова свои? Но при всем том я не перестану говорить об этом: это — мой долг!

Доколе будем мы оставаться плотскими людьми? Доколе будем пресмыкаться по земле? Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их в наказании и учении Господни. Кто прежде всего научается быть любомудрым, тот чрез это приобретает богатство, превосходящее всякое богатство, и величайшую славу. Не так полезно образовать сына, преподавая ему науки и внешние знания, посредством которых он станет приобретать деньги, сколько — если научить его искусству презирать деньги. Если хочешь сделать его богатым, поступай таким образом. Богат не тот, кто, заботится о большом стяжании имения и владеет многим, а тот, кто ни в чем не имеет нужды. Это внушай твоему сыну, этому учи его: в этом величайшее богатство. Не заботься о том, чтобы сделать его известным по внешней учености и доставить ему славу, но старайся о том, чтобы научить его презирать славу настоящей жизни; от этого он будет славнее и знаменитее. Это возможно сделать и богатому, и бедному; этому научаются не от светских учителей и не при пособии наук, а из Божественных Писаний. Не заботься, чтобы сын твой здесь пожил долго, но чтобы там удостоился жизни беспредельной и нескончаемой: давай ему великое, а не малое. Внимай словам Апостола Павла: воспитывайте их в наказании и учении Господни. Не ритором старайся сделать его, но научи его любомудрию. Если он не будет ритором, отсюда не произойдет еще никакого вреда, а при недостатке любомудрия самое обильное риторство не принесет никакой пользы. Благоповедение нужно, а не остроумие, — нравственность, а не сила речи, — дела, а не слова: это доставляет Царство, это дарует и действительные блага. Не язык изощряй, но очищай душу. Говорю это не с тем, чтобы запретить светское образование, но для того, чтобы не привязывались к нему исключительно».

И вы, отцы, не раздражайте детей ваших,

Не сказал: любите; потому что этого даже помимо их воли требует от них природа, но: не раздражайте, то есть не лишайте их доли и наследства, не тесните их грубо, обращаясь с ними не как со свободными, а как с рабами, и постоянно будьте терпеливы к ним.

Но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

Восходит к началу и основанию покорности и указывает отцам, каким образом они могут сделать своих детей послушными. Ибо, если ты, говорит, желаешь, чтобы дети слушались тебя, воспитывай их в слове Божием, и не говори, что дело монахов — читать Божественное Писание. Ибо это — долг всякого христианина, и особенно живущих в мире, поскольку и нуждаются они в большей помощи, как живущие посреди житейского волнения. Равно как и для тебя нужно, что­бы дети слушали Писание; из сего ведь они могут узнать: чти отца твоего и матерь твою. Затем, ты воспитываешь сына на эллинских сочинениях, из которых познается все самое худшее, а ужели не будешь питать его словом Божиим?

 Отцы не раздражайте чад своих, но воспитовайте их в наказании и учении Господни (Еф. 6:4).
Не то ли и делается здесь, что заповедал святый Апостол Павел в произнесенном теперь изречении?
Сей дом устроен для того, чтобы в нем собирать детей одного из общественных сословий, чтобы образовать их чрез учение, соответствующее требованиям их звания, чтобы попечения родительские частию дополнять, частию заменять попечениями наставников и детоводителей. А что при сем есть и то намерение, чтобы «воспитовать" сии «чада в наказании и учении Господни», о том свидетельствовать может созданный при доме учения храм Господень.
Что же мне после сего сказать? Похвалить и умолкнуть? – Не думаю, чтобы сим исполнена была моя обязанность.
Доброе намерение есть доброе основание доброго дела. Но когда положено хорошее основание: тогда еще не все построено. За добрым намерением должна следовать забота о верном исполнении оного. Забота должна побуждать к размышлению.
В наше время важность воспитания для всей последующей жизни понята и признана более, нежели в иные времена. Чис. училищ, как орудий воспитания, и число учащихся, при покровительстве просвещенного правительства, при соревновании частных людей, со дня на день возростает. Для соединенного множества воспитываемых соединяются многие наставники: а нередко и к одному воспитываемому призываются многие наставники. Благочестивейший Самодержец прозорливо обращает особенное внимание на воспитание нравственное, и, как на основание сего, на воспитание благочестивое. Но все ли довольно верно следуют сему направлению? Воспитание ученое, воспитание деловое, воспитание изящное, не слишком ли сильно привлекают к себе заботы некоторых воспитателей и воспитываемых, видами наружных преимуществ, выгод, славы, удовольствия? – Посему не излишне, думаю, напоминать родителям и воспитателям детей Апостольское наставление: «воспитовайте... в наказании и учении Господни». То есть: словом и делом руководствуйте детей к жизни благочестивой и честной по учению Христову.
Отдадим долг уважения знанию и учености. Скажем, если угодно, что люди, обладающие глубокими познаниями о предметах природы, человечества и общества человеческого, суть очи народа. Однако, как не всякому члену тела надобно быть оком: так не всякому члену общества надобно быть ученым. Но усиленные укоры невежеству и похвалы неопределительно понятому просвещению посеяли в некоторых людях односторонние мысли, что воспитание, достойное своего имени, есть только ученое, что воспитывать значит преподавать науки, что воспитанным надобно почитать того, кто прошел несколько поприщ уроков. Это значит воспитывать более голову, нежели сердце и всего человека. Счастлив воспитываемый, если наставник в учении веры успеет глубже посеять в нем семя духовного учения, нежели другие наставники семена мирских учений, и если духовное семя будет питаемо домашними и церковными упражнениями благочестия, под влиянием доброго руководства и примера. Учение Божественное очистит, утвердит и освятит учения человеческие, и сделает их употребительными на пользу частную и общественную: потому что «благочестие, – как говорит Апостол, – на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго» (1 Тим. 4:8). Но если благочестие, хотя и говорят о нем постановления, в самой душе воспитываемого не положится в основание мирских учений: то они не будут истинно основательны: учения неосновательные не благоустрояют жизни, а, между тем, обыкновенно надмевают; надменный мнимым знанием и образованностию всего чаще ставит себя выше своего состояния. Так, происходят люди, которые не мирятся с бедностью, не уживаются с посредственностью, не сохраняют умеренности в изобилии; алчут возвышения, блеска, наслаждений; разочаровываются пресыщением так же, как ненахождением пищи своим страстям; всегда недовольны; любят перемены, а не постоянство, и, преследуя мечты, расстроивают действительность настоящую и будущую.
Ученые сами признали, что воспитание ученое не всегда уместно и с пользою прилагается, особенно к состояниям, средним и низшим в обществе, когда отличили от оного и старались отдельно устроить для сих состояний воспитание деловое, то есть, приспособленное к делам сих состояний, к земледелию, к ремеслам, к художествам, к промышленности и торговле. Мысль дельная при дельном исполнении. Впрочем, не мое дело рассуждать о сем. Мой долг напомянуть, – напомянуть, говорю, потому что, думаю, ненужно доказывать, – что воспитание деловое, только при помощи воспитания благочестивого и нравственного, может образовать земледельца, ремесленника, промышленника, торговца, трудолюбивых, честных, способных устроить свое благосостояние, и быть исправными членами общества.
Что сказать о изящном воспитании, – о образовании детей приятными искусствами? – По счастию, могу теперь нечто сказать в пользу сей отрасли воспитания по близкому опыту. Здесь мы слышали воспитываемых детей участвующих в церковном пении. Вот приложение приятного искусства к воспитанию, достойное похвалы и поощрения. Упражнение в пении церковном, и близких к оному песнопениях духовного и нравственного содержания, путем удовольствия ведет к пользе; оно умягчает сердце, но не изнеживает, как иные роды пения, возбуждает и питает возвышенные чувствования, а не страсти; занимая невинную душу, не только не уменьшает ее невинности, но и освящает оную. Не скроем желания, – не останавливаясь на том, сбыточно ли оно, – чтобы сие чистое увеселение из воспитания чрез привычку перешло в жизнь, и чтобы христиане, как и бывало некогда, не только в церкви, но и в доме, по наставлению Апостола, «глаголали к себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах... Господеви» (Еф. 5:19).
Не того хочет обычай века. Он употребляет приятные искусства в воспитании так, что они, – изъяснимся как можно скромно, – являются цветами, которые не приносят плодов, и с которыми соединено терние, приятно уязвляющее. По сему предмету чувство благочестивое, чистое нравственное чувство и опытное благоразумие тщательно должны быть призываемыми на совет о том, в каком виде и в какой мере допустить приятное, чтобы под прикрытием его не прокралось вредное, – изнеженность, рассеянность, пристрастие к чувственным удовольствиям.
Мир представляет себе забавы почти такою же потребностию жизни, как труд, пища и покой. Он думает жить, играя. Нет, братия, жизнь не игра, но дело важное. Земная жизнь дана человеку для того, чтобы из нее, рукою свободной воли, силою Божией благодати, выработать вечное блаженство. Кто понял сие дело, и занялся им, как должно: тот едва ли найдет много времени для игр и забав.
И посему прозорливо и благопопечительно заповедует Апостол учить и учиться сему делу, как можно ранее, от юности, от детства. «Воспитовайте... в наказании и учении Господни///». Родители и дети, воспитатели и воспитываемые! Помышляйте и не забывайте, что учения человеческие приготовляют к жизни временной, но и ее не могут сделать счастливою без помощи учения Господня: а учение Господне приготовляет к вечной блаженной жизни, которой и да сподобит Бог всех нас, кратким или долгим, но правым и верным путем достигнуть. Аминь.