К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 22. Толкования стиха

Взаимные назидания могут принести пользу только в том случае, если есть желание подчиняться друг другу. Готовность к повиновению должна пронизывать не только отношения между членами Церкви, но и отношения внутри семьи. Далее апостол подробно рассматривает отношения между мужем и женой, родителями и детьми, и между господами и рабами (рабы в то время входили в состав семьи). Послушание жены мужу он ставит в один ряд с повиновением Иисусу Христу.

В чинопоследовании венчания (Таинство брака) читается апостольское зачало 230 (Еф. 5:20—33).

«Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу..., якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню... Любяй бо свою жену, себе самаго любит... Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится кжене своей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь... А жена да боится своего мужа».

В 1 Кор. 7 изложено учение Павла о браке и об отношениях между мужем и женой.

Павел допускает брак постольку, поскольку он позволяет избежать худшею.

1 Кор. 7:2 — «Но во избежание блуда, каждый имей жену, и каждая имей своего мужа».

Павел позволяет вдове выйти замуж во второй раз, но было бы лучше, если бы она оставалась вдовой (1 Кор. 7:39, 40). Павел предпочитает, чтобы неженатые и вдовые не вступали в брак. Но если они «не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).

Эсхатологические чаяния были настолько сильны, что Апостол не советовал связывать себя земными узами, чтобы сосредоточиться на использовании оставшеюся короткою времени для подготовки ко Второму пришествию Христа, ибо «неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7:32, 33).

Со времени появления 1 Кор. до написания Еф. прошло около 10 лет. Промежуточный переходный период перерастал в более стабильную эпоху. Поэтому в Еф. Павел говорит о браке как о священном союзе, который сопоставим только с отношениями между Христом и Церковью — Его Телом.

Любовь мужа должна быть жертвенной. Муж должен любить свою жену так же, как Христос возлюбил Церковь и принес Себя в жертву за нее.

Еф. 5:22 — «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Повиновение как результат любви, ибо отношения между мужем и женой — в Господе. В христианском браке не двое, а трое, и третий — Христос, Который никогда не должен быть «третьим лишним».

Еф. 5:33— «...жена да боится своего мужа» Блж. Иероним перевел греч. «боится» (от «фовэо» — «пугать») как «чтит» («хоноро»): «...жена да чтит своего мужа». Жена должна бояться оскорбить мужа и тем уменьшить взаимную любовь.

Эти слова апостола Павла всегда читаются при совершении Таинства Венчания. Первое, в чем должно проявляться покорение воли друг другу, это отношения в семье. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что апостол Павел начинает с супружеского союза, «потому что если супружеские отношения в порядке, то и дети воспитываются хорошо, и слуги благочинны, и соседи, и друзья, и сродники (радуются), всем приятно их счастье, как бы некое благоухание. Если же где бывает напротив, то там во всем беспорядок и замешательство»¹.

Святитель Феофан Затворник говорит, что апостол Павел начинает с жены для того, чтобы отметить ее высокое положение в семейной жизни. Некоторые считают, что жена — совершенно бесправное существо, но сказано: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Почему жена должна повиноваться мужу? В исламских странах это нужно, чтобы ее не побили палками. В современных светских браках богатый муж может оставить жену без всего, если она не будет его слушаться. Но в христианстве жена должна подчиняться мужу ради Господа. Она повинуется тому, кто отвечает за нее перед Господом, является ее защитником перед лицом Божиим. Отсюда выражение «выйти замуж».

Кстати, из данных слов апостола становится понятно, до какой границы должно простираться повиновение жены мужу. Святитель Феофан Затворник пишет о жене: «Она повинуется мужу в уверенности, что Господь принимает такое повиновение, как бы оно Ему прямо было оказываемо; или повинуется ему, не яко сильнейшему и господственному по порядку естества, но яко представителю Господа»². Жена подчиняется мужу не как человеку с большим кулаком, а как тому, кто поставлен от Бога, как представителю Его власти.

Святитель Иоанн Златоуст уточняет: «Сказавши: “повинуйтеся, яко Господу” — Апостол или разумеет следующее: яко знающие, что служите Господу, как и в другом месте говорит, что они должны повиноваться если не ради мужей, то в особенности ради Господа (см.: Кол. 3:18); или: если повинуешься мужу, то думай, что ты повинуешься, как работающая Господу. Ибо если противящийся даже внешним общественным властям противится Божию повелению (см.: Рим. 13:2), то тем более не повинующаяся мужу. Этого Бог требует от начала»¹.

Однако здесь необходимо сделать оговорку: жена должна повиноваться мужу до тех пор, пока он не начинает требовать противного воле Господа. Если он это делает, повиноваться ему не нужно. Впрочем, это относится к любому человеку (будь то патриарх или священник) и даже к установлениям соборов. Если они учат вопреки Слову Божиему, повиноваться им нельзя. Над всеми властями есть Бог, Которому мы должны повиноваться в первую очередь.

повинуйтесь - В древних рукописях это слово стоит в разных формах или просто отсутствует. Это практически не влияет на смысл текста, но меняет его синтаксическое строение: если глагола здесь нет, то роль сказуемого должно исполнять слово «повинуясь» в. 5:21 (ср. РБО).

как Господу - С одной стороны, Павел сравнивает мужа с Господом, а жену - с Церковью (о чем подробнее он скажет дальше): с другой - разъясняет, что именно верность Господу служит основанием для должных супружеских отношений.

Б) Частные обязанности христианские

1) Мужа и жены (тайна христианского брака, Еф. 5:22–23).

Жены должны повиноваться своим мужьям (Еф. 5:22–24) – «как Господу» (ради Господа. Св. Златоуст). Так как «муж есть глава жены (Быт. 3:16), как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (церкви своей)», то «как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (т. е. во всем добром). Итак, какого рода повиновение заповедуется христианским женам? Не рабское и принужденное, а якоже Господу, т. е. искреннее и сердечное, вытекающее из благоговения к самому Господу Богу, установившему такие именно, а не иные супружеские отношения, и указавшему при брачном сочетании жене второе место после мужа.

А как должно быть понимаемо главенство мужа в христианском браке? Только как первенство, неизбежное при всяких союзах и обществах, состоящих их нескольких лиц, а не как властительство, или преобладание в правах, тяготеющее над подчиненными. Муж является естественным главой или первенствующим членом в супружеском союзе потому, что на нем лежит главная тяжесть супружеских обязанностей, которых не может понести жена при относительной нежности своей природы и слабости своих физических сил. Идею такого попечительного и любовного главенства мужчина очень ясно дает понять Св. Ап. Павел. Будучи главою тела Церкви своей, чем еще Христос для него? Он же и спаситель сего тела. Так и муж потому и глава жены, что есть обязательный попечитель ее. Так что с ее стороны не только неосновательно, но прямо нерасчетливо было бы искать равенства с мужем, ибо в этом случае поровну с мужем отяготели бы и не ее плечах непосильные житейские тяжести. Таким образом, в апостольских словах о главенстве мужа над женой слышится не умаление прав женщины, а напротив, ограждение их и защита; для мужчин же слышится внушение их обязанностей, вытекающих из их главенства.

Мужья должны любить своих жен: (Еф. 5:25), во-первых, с верностью, «как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».

Предлагая частные правила жизни по состояниям, Апостол сначала вводит общее начало благости этих отношений – страх Божий и послушание (а не своеволие), а потом подробно останавливается на определении отношений семейных, начиная с мужа и жены, для которых высший образец указывается в отношении Христа к Церкви, которой Он глава, как и муж должен быть главою жены, а жена должна быть в подчинении, как и Церковь повинуется Христу. По изъяснению преосв. Феофана, «не иметь своей воли есть коренной закон во взаимных отношениях Христианских. Как исполнить эту заповедь, в этом Христианская мудрость. Но то несомненно, что жертвующий для других собою и своим никогда не бывает в проигрыше, если все это делает по страху Божию». Обращая затем внимание на приложение сего начала Христианской жизни прежде всего к жене, св. Иоанн Златоуст говорит: «С жен же начал Апостол или потому, что к ним прямее идет: повинуйтеся, или, может быть, в показание высокого значения жены в семейной жизни. Ибо коль скоро она в порядке, то все в доме в порядке. Повиновение жены в Христианстве принимает особый характер, яко такое, которое вытекает из страха Божия и уравнивается с делами богоугождения, прямо Самому Господу творимыми». Св. Иоанн Златоуст говорит: «Если противящийся даже внешним гражданским общественным властям – противится Божию повелению (Рим. 13:2), то тем более не повинующаяся мужу. Этого требует Бог от начала». «Апостол предложил мужу и жене, как основание их счастия, любовь и заботливость, указав каждому из них то, что кому прилично: одному – начальство и попечение, другой – повиновение». Феофилакт же пишет: «Как Христос, будучи главою Церкви, промышляет о ней и спасает ее, так и муж – спаситель жены, тела своего. Как же телу сему не повиноваться главе?»

- Еф. 6:9 По меньшей мере еще со времен Аристотеля (IV в. до Р.Х.), античная этика рассматривала отношения между домочадцами в таких категориях: муж и жена, родители и дети, господа и рабы. Соответственно, основной задачей было помочь главе дома научиться наиболее эффективно "управлять" женой, детьми и рабами. Павел (и Петр), на примере этих же категорий провозглашают принцип христианской этики, в котором само понятие "управлять" созвучно понятию "любить", т.е. являть любовь Христову.

-32 На протяжении всего Послания к Ефесянам Павел разрабатывал тему вселенского и общественного значения того, что Христос совершил Своей смертью и воскресением. Иисус Христос получил верховную власть над вселенной и историей; в Церкви Он преодолел разделения человечества по этническому и др. признакам, создал новую общину любви - Церковь, Свое тело. В новых взаимоотношениях внутри брака Христос исправляет прежний разрыв в человечестве по признаку пола. Павел считает, что мужчина и женщина дополняют друг друга и что, хотя они равны перед Богом, в браке мужу принадлежит инициатива, жене - отзывчивость. Это обосновано самим процессом сотворения (1 Кор. 11:8, 9; 1 Тим. 2:13) и показывает, каким образом искупление во Христе восстанавливает сокровенную взаимозависимость, для наслаждения которой в браке были созданы мужчина и женщина.

повинуйтесь. Жена-христианка призвана с благодарностью принимать заботу и главенство своего мужа.

как Господу. См. ст. Еф. 5:24.

От общаго увещания к взаимному повиновению апостол переходит к частным и прежде всего говорит о взаимном отношении христианских супругов. Обращаясь прежде всего к женам, как к таким, которыя имеют ближайшее, чем мужья, отношение к семейной жизни, апостол увещевает их подчиняться своим мужьям не только в силу того, что этому повиновению учит природа, а в силу того сознания, что муж выше жены, что он служит для нея представителем возстановленной, облагороженной во Христе мужеской натуры. Мало того, Ц семейной жизни муж для жены тоже, что Христос для Церкви (в отношении к домостроительству нашего спасения). И хотя Христос есть Спаситель тела т. е. Церкви, чем никогда в отношении к своей жене не может быть муж, однако (Άλλ) жена должна повиноваться мужу во всех отношениях, как церковь повинуется Христу 

В Первом послании к Коринфянам (7-я гл.) ап. Павел изложил свое учение о семейной жизни и о девстве. Там он отдает предпочтение девству, если оно избирается ради Господа. Здесь же он излагает учение о высоте христианского брака (Еф. 5:22–23).
Для реальной практической жизни супругов Апостол заповедует женам – послушание, а мужьям – любовь (Еф. 5:22–28). Это и понятно: ведь если супружество есть образ союза Христа и Церкви, то и отношение жены к мужу должно быть подобно отношению Церкви ко Христу.  

Здесь возникают недоуменные вопросы:

а) а мужья не должны ли повиноваться женам? Да, должны, потому что Апостол всем заповедал повиноваться друг другу в страхе Божием (Еф. 5:21). Там, где есть страх Божий, там водворяется обоюдное согласие, мир, любовь и взаимное послушание. Но так как жены склонны тяготиться главенством мужей над ними, то им и напоминается повиновение. А мужья склонны злоупотреблять властью над женами, поэтому Апостол напоминает им о любви;