К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 21. Толкования стиха

Апостол Павел призывает ефесян к духовному рассуждению: «Итак смотрите внимательно, как вы ходите, не как немудрые, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Поэтому не будьте неразумными, но постигайте, что есть воля Господа. И не упивайтесь вином, от которого распутство, но будьте исполнены Духа» (5:15—18). Пониманию того, что есть воля Божия, способствует христианское богослужение, в котором наставления чередуются с благодарением. «...Назидая друг друга псалмами и славословиями и песнями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за всё Бога... подчиняясь друг другу в страхе Христовом» (5:19—21), верующие становятся «исполненными Духом». Взаимные назидания могут принести пользу только в том случае, если есть желание подчиняться друг другу. Готовность к повиновению должна пронизывать не только отношения между членами Церкви, но и отношения внутри семьи

Перед нами портрет раннехристианской Церкви Апостольскою века.

1) Церковь излучала радость, вызывавшую в людях желание петь. Это была поющая Церковь, где каждый и все пели псалмы, гимны, славословия, благодарения.

2) Раннехристианская Церковь была благодарной Церковью. Люди благодарили Бога за все, везде и всегда. Иоанн Златоуст: человек мог бы даже благодарить и за ад, который напоминает ему о необходимости идти праведным путем (за все благодарить, никого не осуждать).

3) В ранней Церкви люди глубоко чтили и повиновались друг другу.

В чинопоследовании венчания (Таинство брака) читается апостольское зачало 230 (Еф. 5:20—33).

«Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу..., якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню... Любяй бо свою жену, себе самаго любит... Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится кжене своей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь... А жена да боится своего мужа».

В 1 Кор. 7 изложено учение Павла о браке и об отношениях между мужем и женой.

Павел допускает брак постольку, поскольку он позволяет избежать худшею.

1 Кор. 7:2 — «Но во избежание блуда, каждый имей жену, и каждая имей своего мужа».

Павел позволяет вдове выйти замуж во второй раз, но было бы лучше, если бы она оставалась вдовой (1 Кор. 7:39, 40). Павел предпочитает, чтобы неженатые и вдовые не вступали в брак. Но если они «не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).

Эсхатологические чаяния были настолько сильны, что Апостол не советовал связывать себя земными узами, чтобы сосредоточиться на использовании оставшеюся короткою времени для подготовки ко Второму пришествию Христа, ибо «неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7:32, 33).

Со времени появления 1 Кор. до написания Еф. прошло около 10 лет. Промежуточный переходный период перерастал в более стабильную эпоху. Поэтому в Еф. Павел говорит о браке как о священном союзе, который сопоставим только с отношениями между Христом и Церковью — Его Телом.

Любовь мужа должна быть жертвенной. Муж должен любить свою жену так же, как Христос возлюбил Церковь и принес Себя в жертву за нее.

Еф. 5:22 — «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Повиновение как результат любви, ибо отношения между мужем и женой — в Господе. В христианском браке не двое, а трое, и третий — Христос, Который никогда не должен быть «третьим лишним».

Еф. 5:33— «...жена да боится своего мужа» Блж. Иероним перевел греч. «боится» (от «фовэо» — «пугать») как «чтит» («хоноро»): «...жена да чтит своего мужа». Жена должна бояться оскорбить мужа и тем уменьшить взаимную любовь.

Христианин не должен настаивать на своем. Нужно учиться покорять свою волю под волю ближнего. Причем это надо делать не из человекоугодия, а для того, чтобы угодить Богу. Цель христианина не в том, чтобы сделать себя рабом окружающих, а в том, чтобы научиться ставить свою волю на место, покорять ее Богу через покорство людям. Мы должны раскрыть в себе волю Творца и, соединившись с ней, избавиться от самоволия.

Более того, это правило святого апостола Павла приводит к нормальному общению людей между собой. Одно дело, когда рядом находятся эгоисты. Неважно кто это: муж и жена; дети и родители; сотрудники на работе. Если каждый из них будет настаивать на своих правах, как это сейчас у нас принято, то получится полное безобразие. Известно, что люди, в которых особенно развита гордость, не могут работать в коллективе, где все равны. Они способны трудиться лишь в одиночестве или с малым числом подчиненных.

Скажем, крупные ученые не могут долгое время работать в одном и том же месте, поскольку они просто не уживаются. Они в обязательном порядке столкнутся лбами с коллегами, перессорятся и разбегутся в разные стороны. Это касается не только ученых, но и талантливых финансистов, и людей других профессий. Товарищ Сталин сумел решить этот вопрос одним простым техническим способом: он поместил ученых в Екатерининский монастырь, который тогда назывался Сухановской тюрьмой. Таким образом, ученые были вынуждены смирять свою гордыню и покоряться друг другу в страхе, но только не Божием. В результате появилась советская атомная промышленность. А если бы их гордыню не сломали, ничего крупного создано не было бы. Сталин сделал то же, о чем говорил апостол Павел, но только с обратным знаком.

Для того чтобы совершить что-то великое, нужно уменьшиться самому. Парадоксально, но факт. Об этом знали еще древние мудрецы. Лао-Цзы говорил, что все великое познается лишь на дне самой глубокой долины, то есть в глубинах самоотречения. Понятно, что за своей волей человек не может ничего разглядеть. У такого человека только и разговоров, что о себе. В результате не происходит ни духовного, ни сердечного роста. Человек деградирует душою. Чтобы расти духом, необходимо пребывать в состоянии покорности, но не ради человека. Покорность ради человека приводит к разрушению личности. Когда человек порабощает себя кому-то просто ради него, это превращается в человекоугодие, лесть и ложь, в результате чего человек погибает. Если же он покоряет себя воле другого человека ради Бога, то начинает духовно расти.

Хорошо известно, что великие святые всегда старались пребывать в послушании. Делали они это именно для того, чтобы, не доверяя себе, покорить свою волю воле Божией. Например, преподобный Антоний Великий всю жизнь, до глубокой старости спрашивал совета у окружающих. Сначала, когда он был еще молод, он обращался за советом к опытным старцам. В конце жизни, когда преподобный Антоний всех перерос, он советовался со своими учениками, а чтобы они не возгордились, формулировал вопрос так: «Есть некий человек, пребывающий в таких-то обстоятельствах. Что бы вы посоветовали ему сделать?» Ученики отвечали, и святой поступал по их совету. Он поступал так потому, что не доверял своей воле, ибо доверяющий воле своей обязательно упадет.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Несомненно, что жертвующий для других собою и своим никогда не бывает в проигрыше, если делает все по страху Божию. Ибо есть Око всевидящее, и стакан воды не останется без воздаяния в свое время, нужнейшее для каждого»¹. Покоряя свою волю, нужно искать награды не от человеков, но от Бога. Это очень важно, потому что часто люди стараются покорять свою волю под волю другого человека, например по любви, и хотят, чтобы тот платил им добром. Неудивительно, что очень часто за это отплачивают не добром, а злом. Человек же сетует: «Зачем я все это делал? Не надо было ему уступать. Лучше бы я дал сдачи, чтобы мало не показалось! Объяснил бы я ему, где раки зимуют! Узнал бы он у меня, как зимой в Москве-реке купаться!» Все это последствия того, что добро делалось ради человека, когда делать надо ради Бога, ожидая от Него воздаяния. Если человек покоряется другим ради Бога, это приносит ему огромную духовную пользу, потому что Господь никогда не подводит и воздает трудящемуся особыми духовными дарованиями.

Но, начиная с 5:3, Апостол уже не ограничивается отдельными несистематизированными наставлениями. Нравственное учение Еф. 5:3–6построено Павлом, как наставление чад света. Общая тема этого отрывка поставлена в 5:8 и слл. Даже в ст. 9 лучшее чтение есть «плод света», а не «плод Духа», как у нас. Как «свет в Господе», верующие противополагаются той тьме, которою они были в прошлом. С предостережения против греха, в частности и в особенности, против грехов плоти и против любостяжания и начинается этот отрывок (5:3–7). Любостяжание оценивается, как идолослужение (ст. 5), и сопоставляется с блудом и нечистотою, вероятно, потому, что, как плотские грехи, так и любостяжание, представляют собою забвение Творца ради твари. До 5включительно, мысль ап. Павла определяется противоположением света и тьмы (ср. стт. 11 и слл.). Блюдение бодрственного сознания тоже относится к хождению в свете (ср. стт. 14 и слл., в частности, ст. 18). Но благодарность Богу (стт. 19–20), получающая выражение в молитвенных песнопениях и направляющая, как и в Кол. 3, поведение верующих, приводит их ко взаимному послушанию друг другу (стт. 21 и слл.).

Б) Частные обязанности христианские

1) Мужа и жены (тайна христианского брака, Еф. 5:22–23).

Жены должны повиноваться своим мужьям (Еф. 5:22–24) – «как Господу» (ради Господа. Св. Златоуст). Так как «муж есть глава жены (Быт. 3:16), как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (церкви своей)», то «как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (т. е. во всем добром). Итак, какого рода повиновение заповедуется христианским женам? Не рабское и принужденное, а якоже Господу, т. е. искреннее и сердечное, вытекающее из благоговения к самому Господу Богу, установившему такие именно, а не иные супружеские отношения, и указавшему при брачном сочетании жене второе место после мужа.

А как должно быть понимаемо главенство мужа в христианском браке? Только как первенство, неизбежное при всяких союзах и обществах, состоящих их нескольких лиц, а не как властительство, или преобладание в правах, тяготеющее над подчиненными. Муж является естественным главой или первенствующим членом в супружеском союзе потому, что на нем лежит главная тяжесть супружеских обязанностей, которых не может понести жена при относительной нежности своей природы и слабости своих физических сил. Идею такого попечительного и любовного главенства мужчина очень ясно дает понять Св. Ап. Павел. Будучи главою тела Церкви своей, чем еще Христос для него? Он же и спаситель сего тела. Так и муж потому и глава жены, что есть обязательный попечитель ее. Так что с ее стороны не только неосновательно, но прямо нерасчетливо было бы искать равенства с мужем, ибо в этом случае поровну с мужем отяготели бы и не ее плечах непосильные житейские тяжести. Таким образом, в апостольских словах о главенстве мужа над женой слышится не умаление прав женщины, а напротив, ограждение их и защита; для мужчин же слышится внушение их обязанностей, вытекающих из их главенства.

Мужья должны любить своих жен: (Еф. 5:25), во-первых, с верностью, «как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».

Предлагая частные правила жизни по состояниям, Апостол сначала вводит общее начало благости этих отношений – страх Божий и послушание (а не своеволие), а потом подробно останавливается на определении отношений семейных, начиная с мужа и жены, для которых высший образец указывается в отношении Христа к Церкви, которой Он глава, как и муж должен быть главою жены, а жена должна быть в подчинении, как и Церковь повинуется Христу. По изъяснению преосв. Феофана, «не иметь своей воли есть коренной закон во взаимных отношениях Христианских. Как исполнить эту заповедь, в этом Христианская мудрость. Но то несомненно, что жертвующий для других собою и своим никогда не бывает в проигрыше, если все это делает по страху Божию». Обращая затем внимание на приложение сего начала Христианской жизни прежде всего к жене, св. Иоанн Златоуст говорит: «С жен же начал Апостол или потому, что к ним прямее идет: повинуйтеся, или, может быть, в показание высокого значения жены в семейной жизни. Ибо коль скоро она в порядке, то все в доме в порядке. Повиновение жены в Христианстве принимает особый характер, яко такое, которое вытекает из страха Божия и уравнивается с делами богоугождения, прямо Самому Господу творимыми». Св. Иоанн Златоуст говорит: «Если противящийся даже внешним гражданским общественным властям – противится Божию повелению (Рим. 13:2), то тем более не повинующаяся мужу. Этого требует Бог от начала». «Апостол предложил мужу и жене, как основание их счастия, любовь и заботливость, указав каждому из них то, что кому прилично: одному – начальство и попечение, другой – повиновение». Феофилакт же пишет: «Как Христос, будучи главою Церкви, промышляет о ней и спасает ее, так и муж – спаситель жены, тела своего. Как же телу сему не повиноваться главе?»

Верующие должны строить свои взаимоотношения, подражая смирению и любви Христовым (ср. Еф. 4:32 - 5:2; Лк. 22:24-27; Ин. 13:14-16). Святой Дух есть Дух Христов, поэтому Он несовместим с гордостью, самонадеянностью, превозношением.

Наконец, христиане, исполняемые Духом Божиим, не должны уничтожат естественных и исторически-сложившихся различий меж;»,у членами общества, из страха оскорбить Бога (повинуъощеся друг другу в страее Божии), тогда как опьянение заставляло язычника забывать о всяких правилах общественной жизни, сокрушало всякия границы, которыя обезопашивают личность ближняго

Апостол предостерегает христиан от пристрастия к вину, дающему ложную эйфорию, но исполняться подлинной радостью в Духе Святом» (Еф. 5:18–20): «не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18), назидая себя молитвами и духовными песнопениями. Так проводили время первые христиане (в широком смысле под «опьянением вином|||» можно понимать всякое пристрастие к земному, временному, обманчивому благу).

Ибо повиноваться должно не тем, которые повелевают жить беззаконно, но тем, которые живут благочестиво. И поелику Апостол изложил общий закон о подчинении, то предлагает уже советы, приличные особым родам людей.

Грамматически этот текст относится к предыдущему, а по содержанию — к последующему. Сему дивиться нечего, ибо святому Павлу не чужды такие приемы. Повинующеся стоит в ряд с благодаряще, поюще, глаголюще. Но эти последние находятся в сочетании с исполняйтеся духом, а повинующеся — с этим в сочетание поставить нельзя. Святой Павел поставил так слово сие за ряд с теми, на переходе к последующим урокам. Будем принимать сии слова, как бы сказано было: повинуйтеся друг другу в страхе Божии.

Этот урок не одних членов семейства касается, хотя их отношения из него вытекают, но обнимает всех христиан. Всякий повинуйся другому, то есть никогда не ставь на своем, а свою волю подклоняй под волю другого. Таким образом, не иметь своей воли есть коренной закон во взаимноотношениях христианских. Апостол не указывает никакого ограничения сему закону; разве только принять в сем смысле слово: в страхе Божии. Это значит: не из человекоугодия, не в надежде каких выход, не по каким-либо другим внешним уважениям, а по одному страху Божию, по уверенности, что на то есть воля Божия, не вообще только, но и в каждом частном случае. Чтоб возыметь такую уверенность, надо в каждом случае увидеть, что желание или требование другого, пред которым должна склоняться наша воля, если будет удовлетворено, принесет ему существенную польз), временную или вечную. Повиновение при этом условии будет истекать из христианского долга — самоотвержения и любви, которой заповедано простираться до положения души своей за брата. Крепость же сих обязательств стоит на страхе Божием. Как в совершенстве исполнить эту заповедь взаимного повиновения при многоразличнейших сочетаниях и сплетениях случайностей, — в этом христианская мудрость. То несомненно, что жертвующий для других собою и своим никогда не бывает в проигрыше, если делает все по страху Божию. Ибо есть Око всевидящее, и стакан воды не останется без воздаяния в свое время, нужнейшее для каждого.

Святой Златоуст говорит: «Если ты повинуешься из-за подчинения, из-за денег или из-за стыда, то тем более из страха Божия (повинуйся). Пусть не занимает один место свободного, а другой — раба, но пусть у вас будет общество друг другу служащих друзей, где нет ни гнева, ни досады, ни раздражения, где все действуют по свободному избранию и по любви друг к другу. Служи всем, как господам, и скоро ты будешь иметь их слугами. Еще более ты приобретешь их, если, ничего от них не получая, будешь отдавать им свое. Повинующеся друг другу в страхе Христовом, значит, чтобы мы обуздывали все страсти, служили Богу, питали любовь друг к другу, — и тогда будем достойны человеколюбия Божия» (сокращенно).