К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 18. Толкования стиха

Апостол Павел призывает ефесян к духовному рассуждению: «Итак смотрите внимательно, как вы ходите, не как немудрые, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Поэтому не будьте неразумными, но постигайте, что есть воля Господа. И не упивайтесь вином, от которого распутство, но будьте исполнены Духа» (5:15—18). Пониманию того, что есть воля Божия, способствует христианское богослужение, в котором наставления чередуются с благодарением. «...Назидая друг друга псалмами и славословиями и песнями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за всё Бога... подчиняясь друг другу в страхе Христовом» (5:19—21), верующие становятся «исполненными Духом». Взаимные назидания могут принести пользу только в том случае, если есть желание подчиняться друг другу. Готовность к повиновению должна пронизывать не только отношения между членами Церкви, но и отношения внутри семьи

Апостол Павел предупреждает, что помешать постижению воли Божией может пьянство. Это, кстати говоря, чистая правда. И тот факт, что апостол пишет это ефесянам, свидетельствует о том, что угроза спиться сохраняется даже для людей, находящихся на высоких степенях совершенства. К сожалению, мы знаем, что спивались даже многие монахи и священники. Нужно охранять себя от пьянства, то есть от злоупотребления вином, потому что в нем есть распутство, или беспутье. Под этим подразумевается не только развитие блудной похоти, но и вообще сбивание с пути. Когда человек пьян, он с трудом находит даже обычную дорогу, а тем более это касается узкого пути спасения. Такой человек в буквальном смысле находится на беспутье. Его жизнь и развратна, и беспутна, он не знает, куда ему идти.

Подчеркну, что запрещено не вино, а злоупотребление вином. Вино можно пить в печали, как сказано в Книге притчей: «Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» (Притч. 31:6—7). Речь идет не о том, что печальный человек напьется, а о том, что он немного употребит вина, чтобы снять печаль. Вино можно пить для веселья. В Псалтири сказано, что Господь дал «вино, которое веселит сердце человека» (Пс. 103:15). Заметьте, вино дано на радость, а не на буйство.

Наконец, вино можно пить для лечения. Апостол Павел писал своему ученику Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23). Настоящее, хорошее сухое вино имеет огромное лекарственное значение. Это хорошее кроветворное средство, средство для подкрепления истощенных сил, поэтому церковный Устав предписывает в праздники употреблять вино. Даже четко указывается, какое количество красовулей надо употреблять. Одна красовуля — это двести пятьдесят семь грамм вина крепостью девять градусов. Уточняю это потому, что люди, немного знающие церковный Устав, начинают изобретать свои размеры красовулей, причем вольно относятся и к крепости напитков. Со мной в семинарии учился один веселый человек, который утверждал, что объем красовули составляет пол литра, и при этом не вина, а водки. Однажды его даже чуть не отчислили, потому что он решил буквально выполнить требование Устава о трех красовулях. В результате его поймала инспекция, но, слава Богу, он не успел выпить свои три красовули.

Советуют, в зависимости от вида заболевания, пить сухое красное или белое вино. Можно пить и кагор, но только если он изготовлен во Франции, потому что отечественные кагоры, включая крымские, изготовлены по искаженным технологиям. Они доводятся до высокой температуры, после чего в них добавляется спирт и неперебродивший сок. Такой напиток сильно бьет в голову и портит желудок, поэтому лучше пить сухое или полусладкое вино, крепостью не выше двенадцати градусов. Можно пить и водку — греха в этом нет, как нет греха в употреблении пива, но, во-первых, не надо пить фальсификаты, а во-вторых, с водкой следует быть гораздо более осторожным, чем с вином. Если вино — продукт вполне естественный, то водка в этом смысле уступает. Хотя я знаю, что на Афоне, например, паломникам обязательно предлагают рюмочку анисовой водки, потому что иначе человек простудится.

Все вышесказанное относится, разумеется, лишь к тем людям, которые не лечатся от алкоголизма и наркомании и не страдали от них менее трех лет назад. В течение трех лет после алкогольных срывов пить спиртное нельзя вообще, поскольку существуют определенные механизмы, благодаря которым алкогольная зависимость может восстановиться.

Вместо того чтобы упиваться вином с целью получить удовольствие, нужно утешаться удовольствием более сильным. Сказано: «Исполняйтесь Духом». Нужно исполняться Святым Духом, Который есть истинное вино радости, дающее трезвенное опьянение. «Трезвенное опьянение» — это термин святых отцов. В этом состоянии разум человека полностью трезв, но он как бы не замечает земной мир, будучи пропитан благодатью и восхищен в мир Божий. Пример тому — Константин, отец святого Григория Паламы. Он был сенатором и при этом очень любил умную Иисусову молитву. Иногда случалось так, что во время заседания сената и в присутствии императора Константину долго не могли объяснить, в чем дело, так как он, охваченный благодатью Божией, не мог прийти в себя.

УПОЕНИЕ ДУХОМ БОЖИИМ

Упоение Духом Божиим — это, действительно, великая сладость. Человек, раз ее вкусивший, знает, что ничто на земле не может сравниться с этой сладостью. Она гораздо сильнее всех земных наслаждений. Человеческое стремление к удовольствиям должно удовлетворяться удовольствиями наиболее сильными. Он сам при возможности выбирает наслаждение более сильное. Самое сильное наслаждение и наивысшую радость дает богообщение, так как человек изначально создан для этого. Факт этот можно проверить экспериментально. Однако искать нужно не наслаждения, а Бога. Существует распространенная ошибка, когда люди начинают искать не Господа, а радости от Него. Это недопустимо, поскольку при этом Творец заменяется неким фетишем.

Истинное нашествие Святого Духа не связано ни с какими телесными движениями или кипением крови. Оно сопровождается плодами Святого Духа: любовью, радостью, миром, долготерпением, кротостью, милосердием, воздержанием, целомудрием, верой. Проявление всех этих признаков указывает на то, что человек находится в Духе Божием. Если же нет изменений в душе, значит, наслаждение ложное. Это действие не от Бога. Есть и второй тонкий момент: вражеское наслаждение, которое маскируется под действие Святого Духа, сопровождается периодическими прорывами отчаяния. У человека вроде бы все хорошо, но вдруг наваливается черная тяжесть. Это указывает на то, что наслаждение было от врага, а не от Господа.

Дни нашего века злы и лукавы. Как пишет святитель Феофан, «на горькой земле натурально искать увеселений человеку, не могущему забыть, что он создан для жизни райской. И ищет и находит всякий по-своему». Наиболее часто встречающееся утешение люди находят в вине. Но вино, как известно, – утешение легкомысленное и обманчивое. Христианин, если он сознаёт себя жилищем Святого Духа, призван находить своё блаженство не в утешении вином, а в Утешителе Духе. Оттого и увещевание не вином наполнять себя, но Духом.

Во времена, когда писалось Послание к Ефесянам, увеселительные собрания язычников назывались пирами. По-гречески «пир» – всем нам известное слово «симпозиум», буквально значение которого – «совместная выпивка». Христианские собрания не чуждались умеренного употребления вина, что мы видим из посланий апостола Павла, но не превращались в попойки. Церковь была непьющей, а поющей Церковью. Свою радость общения с Господом в таинстве святой Евхаристии и в своих молитвенных собраниях христиане выражали в пении псалмов и гимнов. И какое счастье, что эта прекрасная музыкальная традиция сохранилась в Православной Церкви до наших дней. Ведь наше богослужение всё пронизано пением, уподобляясь небесному служению ангелов.

"И не упивайтеся вином, в немже есть блуд:", – так как невоздержание и в этом делает нас вспыльчивыми и дерзкими и стремительными, раздражительными и несносными. Вино дано для веселья, а не для пьянства. А ныне не напиваться – считается делом женоподобным и смешным. Какая же надежда на спасение? "Смешно, говоришь ты, не напиваться", тогда как пьянство более всего должно быть осмеяно. Весьма хорошо и частному человеку быть чуждым пьянства; а гораздо более – воину, который имеет дело с оружием, с кровью, со смертоубийствами; гораздо более – военачальнику, когда, и без того, гнев его воспламеняется от власти, от управления, от того, что он постоянно живет среди засад и битв. Хочешь знать, где вино хорошо? Послушай слов Писания: "Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душой" (Притч. 31:6). И справедливо: оно ведь имеет силу смягчать огорчение и тоску и удалять печаль. "Вино веселит сердце человека" (Пс. 103:15). Как же от вина происходит пьянство? Ничто не может производить противоположных действий. Значить пьянство не от вина, но от неумеренности. Вино дано нам не для чего-нибудь другого, как для здоровья тела; но и этому препятствует невоздержание. Послушай же и того блаженного, который пишет и говорит Тимофею: "Употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов" (1 Тим. 5:23).

Для того Бог и сотворил тела наши соразмерными, требующими немногого для своего насыщения, чтобы отсюда уже научить нас, что мы созданы для другой жизни. Такую жизнь Он и хотел даровать нам сначала; но так как мы сами сделались недостойными ее, то Он отсрочил ее и во время отсрочки не позволяет нам наслаждаться без меры. Небольшого стакана вина и одного хлеба достаточно для наполнения желудка человеческого. Владыку всех бессловесных (Бог) создал нуждающимся гораздо менее сравнительно с ними, и дал небольшое тело, указывая этим не иное что, как то, чтобы мы стремились к другой жизни. "И не упивайтеся", – говорит, – "вином, в немже есть блуд". Оно не спасает, а губит не только тело, но и душу.

<далее по тексту>

«Но паче исполняйтеся, – говорит, – «Духом». В нашей ли это власти? Да, в нашей. Когда будем очищать душу свою от лжи, жестокости, блуда, нечистоты и любостяжания, когда сделаемся добродушны, сострадательны, заботливы о себе, когда не будет в нас кощунства, когда сделаем себя достойными, – тогда что воспретит Св. Духу приблизиться и прилететь к нам? И Он не просто приблизится, но наполнит сердце наше. Когда же внутри нас будет такой свет, то после того добродетель не будет уже нам трудна, но – легка и приятна.

***

"И не упивайтеся вином, в немже есть блуд" (Еф. 5:18). Вот прекрасное опьянение: насыщай душу свою Духом, чтобы не насыщать ее пьянством; наперед займи этим свою душу и свои помыслы, чтобы не нашла места в них та бесстыдная страсть. Посему он и не сказал: причащайтесь Духа, но: "Но паче исполняйтеся Духом". До верха наполни Духом свою душу, как чашу, чтобы дьявол уже не мог вложить в нее ничего; нужно не просто причащаться Духа, но исполняться Духом, "во псалмех и пениих и песнех духовных" (Еф. 5:19), <...>

***

"И не упивайтесь вином", – сказано (Еф. 5:18), – и хорошо (сказано), потому что само по себе пьянство разве не наказание? Не сказал: изнуряй тело, но что? "Не упивайтесь", т.е. не давай ему воли так, чтобы оно свергло с себя власть души. Как, неужели не нужно заботиться о теле? Нет, не это говорю я, но – не угождай его похотям.

В греческом оригинале повеления в ст. Еф. 5:19—21 вытекают из увещевания Павла «исполняйтесь Духом» и выражают суть жизни, исполненной Духом. Пьянство в иудаизме расценивалось как скандальное поведение (ср.: Притч. 23:20—35).

Многие люди в Древнем мире верили, что пьянство может вызвать своего рода инспирацию — исполнение духом Диониса, бога вина. Наиболее рьяные поклонники Диониса отдавали свой разум под его контроль и участвовали в сексуальных или полных сексуального символизма оргиях (часто эпатируя консервативных римлян). Здесь Павел может противопоставлять такое поведение состоянию людей, исполненных Духом Божьим. Пьянство чаще всего было связано с потерей самоконтроля. А это было свойственно участникам иночных пиров богачей, и разгулов бедного люда в тавернах.

«Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18),– так предостерегает нас святой апостол Павел от пьянства, свирепствующего вокруг нас. Помните его слова: «исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф. 5:18, 19). Так поступали древние христиане. Кто же теперь непрестанно воспевает духовные песнопения? Вот как далеки мы от того, чтобы исполнять святые слова, хотя ясно чувствуем, что они спасительны и надо следовать им. Не смущайтесь средой, которая вас окружает, следуйте заветам апостола и будете светом среди тьмы. Аминь.

Почему завещав быть смысленными, тотчас завещавает удаляться пиянства? Потом что пиянство выводит человека из ума, и делает его глупым и несмысленным. Хотя же многие роды питий производят пиянство, но Апостол упомянул о вине производящем оное, поколику первый в мире Ной упился вином. А говорит, «В немже, то есть, в вине, есть блуд, потому что пианые делают всякаго рода распутство, всякое непотребство, и срамоту. Виждь потом, как исполнение одним противупоставляет исполнению другим: «Но исполняйтеся, говорит, духом.» Исполнение дарами Святаго Духа полагает вместо исполнения вином, то есть полезное и спасительное вместо вредного и пагубнаго.

не упивайтесь вином. Это, видимо, не просто запрещение вина. Скорее всего, Павел имеет в виду необузданные оргии культов, которым противополагается христианское богослужение. Например, широко был распространен культ Диониса (Вакха). Поклонение ему включало употребление вина до состояния глубокого опьянения; считалось, что при таком состоянии этот бог вселяется в тела своих поклонников. Этот культ и другие, подобные ему, апостол называет "распутством".

но исполняйтесь Духом. Запечатление Духом Святым (Еф. 1:13, 14; Еф. 4:30) - раз и навсегда положенное основание христианской жизни; исполнение Духом - существенная сторона христианской жизни. Оно не только может повторяться, его надо искать снова и снова, всегда. В Послании к Колоссянам Павел советует христианам дать "миру Христову" владычествовать в их сердцах и "слову Христову" обильно вселяться в них (Кол. 3:15, 16).