К Ефесянам послание ап. Павла 5 глава 15 стих

Апостол Павел призывает ефесян к духовному рассуждению: «Итак смотрите внимательно, как вы ходите, не как немудрые, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Поэтому не будьте неразумными, но постигайте, что есть воля Господа. И не упивайтесь вином, от которого распутство, но будьте исполнены Духа» (5:15—18). Пониманию того, что есть воля Божия, способствует христианское богослужение, в котором наставления чередуются с благодарением. «...Назидая друг друга псалмами и славословиями и песнями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за всё Бога... подчиняясь друг другу в страхе Христовом» (5:19—21), верующие становятся «исполненными Духом». Взаимные назидания могут принести пользу только в том случае, если есть желание подчиняться друг другу. Готовность к повиновению должна пронизывать не только отношения между членами Церкви, но и отношения внутри семьи

Смотрите, поступайте осторожно… дорожа временем, потому что дни лукавы. Это вот что значит: дни лукавы потому, что время не ждет нас, когда мы начнем добродетельную жизнь; оно течет безвозвратно, и за каждую минуту придется дать отчет; во-вторых, и потому дни лукавы, что люди, живущие и в наши дни, нам близкие, или народы соседственные лукавы в отношении к нам; нельзя на них полагаться; поэтому мы и должны дорожить каждым часом, каждую минуту быть на страже и каждым случаем пользоваться во благо нам и нашему отечеству, чтобы сосед наш не застал нас врасплох. Для этого мы должны быть постоянно в честном, напряженном труде, постоянно внимательны к себе и к своему положению в общечеловеческой семье; должны трезвиться и бодрствовать – следить за проявлениями Промысла Божия в судьбах людей нам близких, соседних народов и дальних царств.

Молитвенное бдение, которое и отцам-то давалось не без труда, требующее постоянного усилия воли, никогда не было простым аскетическим испытанием сил «ради победы над природой». Ибо природа, так подавляемая, рано или поздно отстояла бы свои права.

Человек Библии и отцы имели различные основания для столь высокой оценки молитвенного бдения. Мы уже говорили об эсхатологическом «ожидании Господа», которое должно быть присуще каждому христианину. Оно придает времени совершенно новое качество, сообщая устойчивую цель его бесконечному потоку и запечатлевая таким образом всю жизнь, направленную к этой цели. Одно дело — «проживать свой день», и совсем другое — жить, как мудрые, дорожа временем, памятуя о том, что мы не знаем «дня Господня»!

После того как апостол повелел нам встать от спячки греха, не участвовать в бесплодных делах тьмы, но, напротив, своей жизнью оценивать нечистые дела, совершаемые вокруг нас, он говорит, что нам должно следить за своим сердцем, быть осмотрительными. Павел пишет: «Итак, смотрите, поступайте осторожно». Чтобы воскресший Господь осветил нас, чтобы мы жили в Его свете, нужно ходить, как сказано в греческом тексте, по точной, строгой дороге. Добро, сделанное не вовремя, может очень сильно навредить. Можно сказать человеку слова, которые вроде бы на бумаге звучат правильно, а в итоге получится такая ссора, которую придется лечить десятилетиями. По этой причине святой Павел учит христиан ходить строго по путям Божиим, учась делать добро вовремя, красиво, уместно и правильным образом.

«Не как неразумные, но как мудрые». Чтобы вести себя таким образом, нужно использовать свой разум. Мы, христиане, не призваны становиться безголовыми существами. Другое дело, что мы должны иметь мудрость не человеческую, а Божию. Для этого необходимо исследовать Слово Божие, читать писания святых отцов, отыскивать волю Господа в повседневной жизни, делать добрые дела, уметь извлекать уроки из всего окружающего и, конечно же, получать помощь от духовных советчиков. Многие считают, что нужно найти старца и все делать по его слову. Найти старца и поступать по его слову — это хорошее дело, но ограничиваться только этим — дело плохое, потому что такой христианин не станет мудрым.

Разумеется, в самом начале духовной жизни человек совершает некоторые поступки, не понимая их смысла, но постепенно он должен становиться мудрым. Нужно учиться понимать, почему сказано то или иное слово, как оно выражает волю Божию. Христианин должен научиться, если угодно, считывать волю Божию, исходя из жизненных ситуаций. А чтобы это делать, необходимо использовать мудрость.

Святитель Феофан Затворник замечает: «Много сплетений во внешних обстоятельствах, могущих отвлекать от правого и увлекать к неправому; и в себе много такого, что может сбивать с пути; и враг не дремлет»¹. Люди считают, что христианин должен быть совсем простым, ни о чем не думать, но это признак не христианства, а воинствующей глупости.

Хорошо сказал блаженный Иероним Стридонский: «Кто видит, как ему следует шествовать и умеет осторожно ступать ногою, чтоб не споткнуться о камень, говоря: “светильник ногама моима закон Твой” (Пс. 118:105), тот, конечно, мудр. И я не думаю, чтобы простец какой, человек недалекого ума, мог исполнить эту заповедь, хотя бы и хотел ходить безопасно. Из этого понять нам должно, что и нравственные правила, — кои многими почитаются совершенно ясными, на том основании, что говорится: “заповедь Господня светла, просвещающая очи” (Пс. 18:9), — имеют нужду во всестороннем обследовании, чтоб найти благоразумное приложение. Светлая та заповедь просвещает очи тех, кои, отвергши неразумие, посвятили себя деятельному усвоению уроков мудрости»².

Задача христианина в том, чтобы, развивая все способности своего ума, прикладывать их к мудрому исполнению заповедей Божиих. Некоторые считают: «Главное, в простоте соблюдать заповеди Божии. Нам не нужны никакие умственные тонкости — они лишь приводят к ересям». Такие разговоры прямо противоречат заповеди апостола, учившего поступать мудро. Недаром Церковь осудила ересь гносимахов. В VII веке существовала ересь, последователи которой считали, что для спасения не нужно ни богословия, ни знания Слова Божиего, а только одни добрые дела. Церковь осудила это лжеучение, и справедливо, поскольку оно сбивало людей с толку.

К сожалению, несмотря на ее осуждение, эта ересь очень распространена и сейчас. Многие люди заявляют: «Нам это богословие ни к чему. Пусть его богословы изучают, а мы люди грешные, куда уж нам», но это не православное мнение. Необходимо учиться использовать ум, покоряя его уму Божиему, учиться правильно применять Слово Божие. Неразумие не является признаком христианина, не украшает его и не делает ему чести, вопреки мнению очень многих людей. Богу угодно, чтобы в человеке расцвели и разум, и воля, и чувства.

Попытки лишить христиан разума восходят к дьяволу. Слуги дьявола, коммунисты, активно использовали эту аргументацию. Уполномоченные по делам Церкви говорили: «Зачем вам брать в семинарии выпускников вузов? От них одни ереси. Лучше принимайте в духовные школы людей попроще — вам же будет лучше». Все это делалось под тем лозунгом, что простота является залогом духовного здоровья.

На самом деле человек должен быть мудрым. Причем, заметьте, задача эта ставится апостолом перед всеми христианами. Подчеркиваю этот момент, потому что существует еще одна тенденция, опирающаяся на «Домострой». Согласно ей, умным в семье должен быть только муж, а жена и носа из-за кастрюль пусть не высовывает. Однако апостол Павел ставит эту задачу и перед мужчинами, и перед женщинами, ибо ни те, ни другие не смогут правильно идти путем Господа, если не будут учиться применению заповедей Божиих.

Но ведь и жизнь всякого христианина полна искушений, и это требует от каждого из нас серьёзного отношения к нашим мыслям и делам. Легкомыслие может уподобить нас тем неразумным девам из притчи, которые проспали время пришествия жениха и время брачного пира: их светильники угасли. Мудрость советует нам не отдавать отведённое нам время жизни во власть легкомысленной суеты, духовного сна и забвения, но «выкупать время» их цепких лап злого века, чтобы оно не ускользало от нас во тьму и пустоту, но было наполнено светом и подлинной жизнью. Давно подмечено, что время, проведённое в безделье, подобно сну. При оглядке назад, его вроде бы и не было: оно улетело, не оставив и следа. И напротив, время, проведённое в полезных делах, обладает весомостью. Оно не только было, но и остаётся как бы материализованным в плодах человеческого творчества. В античной мифологии время олицетворялось в образе жестокого божества, которое порождает и тут же поглощает своих детей. Оно неумолимо. Никому из нас не дано растянуть время: каждый день содержит только двадцать четыре часа, и в каждом часе только шестьдесят минут. Но мудрый человек, зная, что нынешний век, полный всякого рода зла и забот, хочет поглотить нашу жизнь, стремится не допустить этого. Блаж. Иероним пишет: «Делая добро, мы выкупаем время и делаем его нашим собственным, вместо того, чтобы продать его злу». Все мы знаем о ценности времени. И, разумеется, «выкупая время», приходится платить немалую цену. Это понятно каждому из тех, кто, как и подобает христианину, страдает вместе с Христом, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:17).

Но, начиная с 5:3, Апостол уже не ограничивается отдельными несистематизированными наставлениями. Нравственное учение Еф. 5:3–6построено Павлом, как наставление чад света. Общая тема этого отрывка поставлена в 5:8 и слл. Даже в ст. 9 лучшее чтение есть «плод света», а не «плод Духа», как у нас. Как «свет в Господе», верующие противополагаются той тьме, которою они были в прошлом. С предостережения против греха, в частности и в особенности, против грехов плоти и против любостяжания и начинается этот отрывок (5:3–7). Любостяжание оценивается, как идолослужение (ст. 5), и сопоставляется с блудом и нечистотою, вероятно, потому, что, как плотские грехи, так и любостяжание, представляют собою забвение Творца ради твари. До 5включительно, мысль ап. Павла определяется противоположением света и тьмы (ср. стт. 11 и слл.). Блюдение бодрственного сознания тоже относится к хождению в свете (ср. стт. 14 и слл., в частности, ст. 18). Но благодарность Богу (стт. 19–20), получающая выражение в молитвенных песнопениях и направляющая, как и в Кол. 3, поведение верующих, приводит их ко взаимному послушанию друг другу (стт. 21 и слл.).

Путь Христов трудный и тяжкий. Идущим по этому пути не надо следовать первому порыву, страстному желанию, каждый свой шаг надо оценивать высшей меркой святости и правды. Всегда нужно дорожить временем, потому что «дни лукавы», и не знаем, что будет завтра. Может быть, скоро мы уже не сможем так свободно идти, как идем сегодня.

Необходимость благоразумного пользования настоящего дорогим временем (Еф. 5:15–20), которое неуловимо течет (дни лукавы), и в силу этого нужда углубляться в познание того, «что есть воля Божия»; а не упиваться вином, от которого бывает распутство, «наипаче же, исполняться Духа, назидая себя псалмами и славословиями… благодаря за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, и повинуясь друг другу в страхе Божием». Здесь слышится Апостольское указание на разгул языческих оргий. Православная же церковь, полагая чтение сего места из послания к Ефесеям на благодарных молебнах «о получении прошения», хочется внушить, каков должен быть характер христианского веселья, и в чем ему приличнее всего выражаться. Так как во всех радостных случаях и обстоятельствах своей жизни человек склонен бывает выражать свое веселье наружным образом, и по поводу таковых случаев устрояются обыкновенно пиры и торжества, то церковь словами Ап. Павла и возглашает торжествующим, что они как во всех, так и в радостных случаях своей жизни должны яко чада света ходить, не якоже не мудри, но якоже премудри, и не упиваться вином, в нем же есть блуд и проч.

Осмотрительность и благоразумие приписывает Апостол, также имея в виду отношение Христиан к язычникам и язычество в его отношении к Христианам. В этом же ближайшим образом заключается и лукавость дней и необходимость вдумчивости в то, что среди всей изменчивости составляет дело Промысла Божия и его определений. По словам блаж. Иеронима, Апостол Павел говорит здесь как бы так: «О, Ефесяне, которым, по пробуждении от сна века сего, воссияло Солнце правды – Христос Господь! Опасно и мудро ходите, не поддаваясь изменчивости времени. Пусть наступает гонение за гонением; вы держите одно течение и об одном заботьтесь, чтобы не меняться подобно луне, как делают неразумные, но что однажды начато, в том стойте неуклонно. «Делая добро, искупаем время и делаем его собственным, вместо того, чтобы продать его злу. Мы искупаем время, когда дни злые превращаем в добрые и делаем их из дней века сего днями века будущего». Во всяком же случае нужно сначала рассмотреть, что хочет Бог, и потом делать то, что будет признано угодным Ему».

Сравнив таким образом жизнь детей света и детей тьмы, апостол убеждает первых к осторожности (в обращении с последними), которой должна научать их христианская мудрость. Эта мудрость должна научить христиан также тому, что они должны воспользоваться време- нем настоящей жизни, покупать время для христианских целей, потому что без уроков этой мудрости трудно совершить покупку времени, находящагося в руках у лукаваго духа 

Перед солнцем, сияющим на небесах, все люди ходят, и солнце на всех и на всякого смотрит. Так и перед, Богом вездесущим и на все взирающим люди ходят, и что кто ни делает, ни помышляет, ни начинает, ни задумывает, – все очи Господни видят. «С неба посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих. Из уготованного жилища Своего Он посмотрел на всех, живущих на земле. Тот, Кто создал сердца их и вникает во все дела их»* (Пс. 32:13-15). И также: "Очи Твои отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его» (Иер. 32:19). И еще: «Очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении» (Сир. 23:27-29). Должны мы перед Богом, как перед всевидящим и каждому воздающим по пути его, с опасением, страхом и благоговением ходить, и, что воле Его святой угодно, творить – да не прогневаем величество Его. «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые», – говорит нам апостол (Еф. 5:15). О человек! Бог на тебя смотрит и, что ни делаешь, ни помышляешь, ни начинаешь, ни задумываешь все, что любишь, что ненавидишь, чем утешаешься и чем оскорбляешься, чего ищешь, от чего убегаешь, как к Нему, Создателю твоему, относишься, как с ближним твоим поступаешь, – видит. Как и что говоришь, как и что спрашиваешь и отвечаешь, – слышит и воздаст тебе по пути твоему и по плоду начинаний твоих. "Смотри..., – возлюбленный, – поступай... осторожно, не как неразумный, но как мудрый!"

    Человек, который от места к месту намеченному идет, – это путник. Так и мы, христиане, от дня рождения нашего до дня смерти – путники, по жизненному пути шествуем. У одного путника долгий путь, у другого – короткий. Так и для нас жизненный путь наш не равный – один скорее оканчивает путь свой, другой дольше идет. Путник в пути всякого злополучия опасается. «Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф. 5:15-16). Путник подвержен всякой непогоде и буре. Так с нами, своим путем идущими, приключается всякая буря бед, напастей и искушений. Путник всем тем пренебрегает, но, все претерпевая, идет к намеченному месту. Так и мы должны всем неблагополучием, с нами приключающимся, пренебрегать, терпеть и идти к желанному своему Отечеству. На путника часто нападают разбойники и раздевают, а часто и убивают, и так до намеченного места не допускают. То же приключается и с нами, так и на нас демоны, как разбойники, нападают и неосторожных уязвляют и убивают, и так до желанного Отечества не допускают. Путники защищают себя от разбойников оружием. Так и мы должны защищать себя от демонов молитвой и словом Божиим. У путника всегда на уме место, к которому идет, и он старается до него дойти. Так и у нас всегда должно быть Отечество небесное на уме и о том старание, как бы его достигнуть. «Так бегите, чтобы получить», – говорит нам святой апостол (1 Кор. 9:24). 
            Путник чем далее по пути идет, тем более сокращается путь. Так чем более мы продолжаем путь жизни нашей, тем более к концу приближаемся. Путник, придя в место, куда шел, в безопасности бывает, и успокаивается, и радуется о благополучном окончании своего пути. Так и мы, христиане, когда благополучно окончим наш путь и придем в небесное Отечество, в безопасности будем, от всех бед и напастей освободимся, успокоимся, радоваться будем в вечном своем блаженстве, которое получим благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Аминь! "К Тебе я возвел очи мои, Живущему на небесах! Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы – на руку госпожи ее, так очи наши – к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо много мы насыщены презрением; премного насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых» (Пс. 122:1-4).

Кто премудр? Тот, кто везде и всегда осто­рожно поступает и невидимого Бога, как види­мого, перед собою имеет. Смотрите, поступай­те осторожно, не как неразумные, но как муд­рые (Еф. 5:15). Начало этой премудрости – страх Господень. Страху же Господню внутри чело­века научает Божия благодать (См. Пс. 33:12). Та же Божия благодать учит человека радовать­ся о Боге, Спасе своем, и соделывает в сердце его радость истинную, духовную, небесную, и некое восклицание, и играние, и покой, и мир в совести его, – а это все есть предвкушение вечной жизни и как бы крупицы от небесной трапезы, на сердце человеческое падающие.

 Мудрым и блаженным все того называют, который предостерегает себе от всякого зла, и от него уклоняется; намного мудрее и блаженнее тот, который бережется всякого греха. Тот тело и временную жизнь, а этот душу и вечную жизнь сохраняет. Вот мудрость христианс­кая. Вот разум, Божественным просвещен­ный светом, – чтобы жить в мире осторож­но, и беречься всякого греха, и всего со страхом касаться, и суеты мира удаляться и о горнем помышлять, и перед душевными оча­ми везде и всегда Бога иметь, Его верой и святым послушанием почитать! Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые

***

 Какая бедная в мире сем жизнь наша. Непрестанно беды и напасти окружают нас, и, как терние, колют нас. Одна прошла беда, тотчас другая наступает, за другой третья, за третьей четвертая, и так далее. И так не иное что в мире сем бывает, как только бедствия; и как корабль от ветров и волн на море, так мы в жизни сей от бед и напастей колеблемся. Где и какой безопасности в мире сем искать? Отойдешь в пустыню, и от всех людей и ко­варства удалишься? Там большее нападение дьявола и еще больше козней его постигнут тебя.
  Отсюда следует, как осторожно долж­ны мы поступать, живя в мире сем. Смотрите, поступайте осторожно, – говорит апостол (Еф. 5:15). Как птица, сидя, всюду смотрит и бережется стрельца и ловца, так христианину всего в мире сем опасаться должно.
 Старание наше без помощи Божией бес­сильно, особенно при нападении невидимых врагов. Посему непре­станно должно воздыхать и молиться Богу, дабы Сам нас всесильною Своею десницею сохранил. Христианин! Читай псалмы святые, и увидишь, как Давид святой молитвою и хвалением имени Божия, как бы крепкою стеною, от врагов своих защищался. Хваля, призову Господа и от врагов моих спасусь (Пс. 17:4). Делай и ты так же, да спасешься от наветов вражиих. Как Ты умножил милость Твою, Боже! Сыны человеческие под кровом кры­льев Твоих будут благонадежны (Пс. 35:8).
 Если столь опасно и бедно в мире сем житие наше, христианин, зачем нам желать долгого в мире сем жития? В мире сем жить не иное что есть, как всегда бедствовать; и же­лать долго в мире семь жить не иное что, как долго бедствовать. Посему пророк святой о сем сетует и воздыхает, говоря: Горе мне, что жизнь моя в переселении продолжительна (Пс. 119:5). Лучше день блаженной смерти, неже­ли рождения. Рождаемся на беды, но блажен­ная смерть полагает конец всем бедам. Желай, христианин, не долгого жития, как сыны века сего делают, но желай блаженной кончины.
  Если только в одной вечной жизни бе­зопасность, мир, покой, радость, веселье, и ис­тинное, и совершенное, и вечное блаженство, поспешим туда, христианин, поспешим, пре­зрев всю суету мира сего. Там нам безопасно будет. Блажен, кого Ты избрал и принял, вселится он во дворах Твоих. Насытимся благами дома Твоего: свят храм Твой, дивен правдою. Услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех кон­цов земли и находящихся в море далеко (Пс. 64:5– 6). Как вожделенны жилища Твои, Господи Сил! Всемерно желает душа моя во дворы Господни (и прочее, до конца 83 псалма).

г) Необходимость благоразумно пользоваться настоящим дорогим временем (Еф. 5:15–21), которое неумолимо течет. «Дни лукавы» (Еф. 5:16), – говорит Апостол, т. е. диавол ежедневно старается хитро уловлять нас во зло, поэтому употреблять время надо благоразумно: для познания воли Божией (Еф. 5:17). Апостол призывает христиан возвыситься даже над самим временем: если дни употребить на добро, во славу Божию, значит, эти дни и само время похищены будут у лукавого, князя мира сего, и станут началом блаженной вечности.

«Днями лукавыми» называет не самое время (ибо какое лукавство имело бы время?), но злобу, на какую отваживаются в сии дни. Посему и сказал: «искупующе время», то есть оно не ваше, потому что вы – пресельники и пришельцы. Поэтому мужественно переносите встречающиеся скорби и употребляйте настоящее время, как должно.

Имея такое высокое назначение — быть светом мира, ходите так, чтобы соответствовать своему значению, чтоб никто ничего не мог найти в вас укорного, кроме разве того, что вы христиане и всем желаете быть христианами. — Како опасно — πως ακριβως, точно верно, пунктуально по лежащим на вас обязанностям, точь-в-точь как ожидается от вас. Но заповеди известны: по ним действуй — и все тут. К чему предостережение: блюдите, и эта норма: не якоже немудры, но яко-же премудры? — К тому, что можно портить и добрые дела, когда безвремешюстию, когда неуместностию, когда излишнею ревностию. Определять, как сделать дело, чтоб оно как раз приходилось к своему месту и времени и в своей мере, есть дело мудрости. Мудрость и общую норму поведения определяет и держит, и каждое дело осматривает. Немудрость действует сплеча или, как еще говорят, зря. Оттого и силы, и время тратит, а плода мало имеет, хоть делать старается все доброе, а не худое. — Блюдите сверх того предполагает опасности, козни, сети. И в них недостатка нет. Много сплетений во внешних обстоятельствах, могущих отвлекать от правого и увлекать к неправому; и в себе много такого, что может сбивать с пути; и враг не дремлет. Так много причин к тому, чтобы блюстись и ходить с крайнею опасливостию. Блаженный Иероним пишет: «Добре говорится ефесянам, чтоб они, имея чувства, обученные в рассуждении добра и зла, опасно шествовали и, все искушающе, добрая держали. Кто видит, как ему следует шествовать и умеет осторожно ступать ногою, чтоб не поткнуться о камень, говоря: светильник ногама моима закон Твой (Пс. 118:105), тог конечно мудр. И я не думаю, чтобы простец какой, человек недалекого ума, мог исполнить эту заповедь, хотя бы и хотел ходить опасно. Из этого понять нам должно, что и нравственные правила, — кои многими почитаются совершенно ясными, на том основании, что говорится: заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18:9), — имеют нужду во всестороннем обследовании, чтоб найти благоразумное приложение. Светлая та заповедь просвещает очи тех, кои, отвергши неразумие, посвятили себя деятельному усвоению уроков мудрости».