yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 5 глава 15 стих

Стих 14
Стих 16

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-16

Уча далее тому, что эта временная жизнь дана нам для приготовления к вечности и имея в виду множество греховных соблазнов, окружающих нас в этой жизни, святой Апостол увещевает: «итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы», то есть не тратьте попусту драгоценного времени, и используйте его для приготовления себя к вечности.

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-21

Апостол Павел призывает ефесян к духовному рассуждению: «Итак смотрите внимательно, как вы ходите, не как немудрые, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Поэтому не будьте неразумными, но постигайте, что есть воля Господа. И не упивайтесь вином, от которого распутство, но будьте исполнены Духа» (5:15—18). Пониманию того, что есть воля Божия, способствует христианское богослужение, в котором наставления чередуются с благодарением. «...Назидая друг друга псалмами и славословиями и песнями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за всё Бога... подчиняясь друг другу в страхе Христовом» (5:19—21), верующие становятся «исполненными Духом». Взаимные назидания могут принести пользу только в том случае, если есть желание подчиняться друг другу. Готовность к повиновению должна пронизывать не только отношения между членами Церкви, но и отношения внутри семьи

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 269-270

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-15

Выше Павел указал, что слугам Божиим надлежит отвергнуть жизнь в неверии и пороках. Теперь же он добавляет, что делать это требуется осторожно, чтобы не быть соблазном, чтобы среди неверующих поступать мудро, особенно если они правят [ситуацией] и верят в лишенного святости правителя. И если христианин встречает безудержного и разгневанного противника, не следует связываться с ним, чтобы не стать причиной богохульства и не разжечь в нем буйство. Христианин скажет свое, когда будет возможность.

Источник

На Послание к Ефесянам 5.15. CSEL81/3:115.

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-15

Молитвенное бдение, которое и отцам-то давалось не без труда, требующее постоянного усилия воли, никогда не было простым аскетическим испытанием сил «ради победы над природой». Ибо природа, так подавляемая, рано или поздно отстояла бы свои права.

Человек Библии и отцы имели различные основания для столь высокой оценки молитвенного бдения. Мы уже говорили об эсхатологическом «ожидании Господа», которое должно быть присуще каждому христианину. Оно придает времени совершенно новое качество, сообщая устойчивую цель его бесконечному потоку и запечатлевая таким образом всю жизнь, направленную к этой цели. Одно дело — «проживать свой день», и совсем другое — жить, как мудрые, дорожа временем, памятуя о том, что мы не знаем «дня Господня»!

Источник

Господи, научи нас молиться. Личная молитва по учению Святых Отцов. М.: Никея, 2017. С. 110-111

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-15

После того как апостол повелел нам встать от спячки греха, не участвовать в бесплодных делах тьмы, но, напротив, своей жизнью оценивать нечистые дела, совершаемые вокруг нас, он говорит, что нам должно следить за своим сердцем, быть осмотрительными. Павел пишет: «Итак, смотрите, поступайте осторожно». Чтобы воскресший Господь осветил нас, чтобы мы жили в Его свете, нужно ходить, как сказано в греческом тексте, по точной, строгой дороге. Добро, сделанное не вовремя, может очень сильно навредить. Можно сказать человеку слова, которые вроде бы на бумаге звучат правильно, а в итоге получится такая ссора, которую придется лечить десятилетиями. По этой причине святой Павел учит христиан ходить строго по путям Божиим, учась делать добро вовремя, красиво, уместно и правильным образом.

«Не как неразумные, но как мудрые». Чтобы вести себя таким образом, нужно использовать свой разум. Мы, христиане, не призваны становиться безголовыми существами. Другое дело, что мы должны иметь мудрость не человеческую, а Божию. Для этого необходимо исследовать Слово Божие, читать писания святых отцов, отыскивать волю Господа в повседневной жизни, делать добрые дела, уметь извлекать уроки из всего окружающего и, конечно же, получать помощь от духовных советчиков. Многие считают, что нужно найти старца и все делать по его слову. Найти старца и поступать по его слову — это хорошее дело, но ограничиваться только этим — дело плохое, потому что такой христианин не станет мудрым.

Разумеется, в самом начале духовной жизни человек совершает некоторые поступки, не понимая их смысла, но постепенно он должен становиться мудрым. Нужно учиться понимать, почему сказано то или иное слово, как оно выражает волю Божию. Христианин должен научиться, если угодно, считывать волю Божию, исходя из жизненных ситуаций. А чтобы это делать, необходимо использовать мудрость.

Святитель Феофан Затворник замечает: «Много сплетений во внешних обстоятельствах, могущих отвлекать от правого и увлекать к неправому; и в себе много такого, что может сбивать с пути; и враг не дремлет»1. Люди считают, что христианин должен быть совсем простым, ни о чем не думать, но это признак не христианства, а воинствующей глупости.

Хорошо сказал блаженный Иероним Стридонский: «Кто видит, как ему следует шествовать и умеет осторожно ступать ногою, чтоб не споткнуться о камень, говоря: “светильник ногама моима закон Твой” (105 Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей.Пс. 118:105), тот, конечно, мудр. И я не думаю, чтобы простец какой, человек недалекого ума, мог исполнить эту заповедь, хотя бы и хотел ходить безопасно. Из этого понять нам должно, что и нравственные правила, — кои многими почитаются совершенно ясными, на том основании, что говорится: “заповедь Господня светла, просвещающая очи” (9 Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.Пс. 18:9), — имеют нужду во всестороннем обследовании, чтоб найти благоразумное приложение. Светлая та заповедь просвещает очи тех, кои, отвергши неразумие, посвятили себя деятельному усвоению уроков мудрости»2.

Задача христианина в том, чтобы, развивая все способности своего ума, прикладывать их к мудрому исполнению заповедей Божиих. Некоторые считают: «Главное, в простоте соблюдать заповеди Божии. Нам не нужны никакие умственные тонкости — они лишь приводят к ересям». Такие разговоры прямо противоречат заповеди апостола, учившего поступать мудро. Недаром Церковь осудила ересь гносимахов. В VII веке существовала ересь, последователи которой считали, что для спасения не нужно ни богословия, ни знания Слова Божиего, а только одни добрые дела. Церковь осудила это лжеучение, и справедливо, поскольку оно сбивало людей с толку.

К сожалению, несмотря на ее осуждение, эта ересь очень распространена и сейчас. Многие люди заявляют: «Нам это богословие ни к чему. Пусть его богословы изучают, а мы люди грешные, куда уж нам», но это не православное мнение. Необходимо учиться использовать ум, покоряя его уму Божиему, учиться правильно применять Слово Божие. Неразумие не является признаком христианина, не украшает его и не делает ему чести, вопреки мнению очень многих людей. Богу угодно, чтобы в человеке расцвели и разум, и воля, и чувства.

Попытки лишить христиан разума восходят к дьяволу. Слуги дьявола, коммунисты, активно использовали эту аргументацию. Уполномоченные по делам Церкви говорили: «Зачем вам брать в семинарии выпускников вузов? От них одни ереси. Лучше принимайте в духовные школы людей попроще — вам же будет лучше». Все это делалось под тем лозунгом, что простота является залогом духовного здоровья.

На самом деле человек должен быть мудрым. Причем, заметьте, задача эта ставится апостолом перед всеми христианами. Подчеркиваю этот момент, потому что существует еще одна тенденция, опирающаяся на «Домострой». Согласно ей, умным в семье должен быть только муж, а жена и носа из-за кастрюль пусть не высовывает. Однако апостол Павел ставит эту задачу и перед мужчинами, и перед женщинами, ибо ни те, ни другие не смогут правильно идти путем Господа, если не будут учиться применению заповедей Божиих.

Примечания

  • 1 Святитель Феофан Затворник. Толкование на послание к Ефесянам // Толковый Апостол. В 2-х томах. Том II. — М.: Правило веры, 2008.

  • 2 Блаженный Иероним Стридонский. Толкование на Послание к Ефесянам // Толкование апостольских посланий. — Минск: Лучи Софии, 2013.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 246-251

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-17

Но ведь и жизнь всякого христианина полна искушений, и это требует от каждого из нас серьёзного отношения к нашим мыслям и делам. Легкомыслие может уподобить нас тем неразумным девам из притчи, которые проспали время пришествия жениха и время брачного пира: их светильники угасли. Мудрость советует нам не отдавать отведённое нам время жизни во власть легкомысленной суеты, духовного сна и забвения, но «выкупать время» их цепких лап злого века, чтобы оно не ускользало от нас во тьму и пустоту, но было наполнено светом и подлинной жизнью. Давно подмечено, что время, проведённое в безделье, подобно сну. При оглядке назад, его вроде бы и не было: оно улетело, не оставив и следа. И напротив, время, проведённое в полезных делах, обладает весомостью. Оно не только было, но и остаётся как бы материализованным в плодах человеческого творчества. В античной мифологии время олицетворялось в образе жестокого божества, которое порождает и тут же поглощает своих детей. Оно неумолимо. Никому из нас не дано растянуть время: каждый день содержит только двадцать четыре часа, и в каждом часе только шестьдесят минут. Но мудрый человек, зная, что нынешний век, полный всякого рода зла и забот, хочет поглотить нашу жизнь, стремится не допустить этого. Блаж. Иероним пишет: «Делая добро, мы выкупаем время и делаем его нашим собственным, вместо того, чтобы продать его злу». Все мы знаем о ценности времени. И, разумеется, «выкупая время», приходится платить немалую цену. Это понятно каждому из тех, кто, как и подобает христианину, страдает вместе с Христом, чтобы с Ним и прославиться (17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.Рим. 8:17).


Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Плод и чада света. В Неделю 26-ю по Пятидесятнице. С. 168

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-15

Ефесянам правильно говорится, чтобы они, имевшие подготовленный ум к различению добра и зла, ходили с осторожностию и испытывая все, держались того, что твердо признали, как доброе. Но кто видит, как должно ему ходить и как осторожно подниматься на ступень, чтобы не споткнуться о камень, и кто говорит: Господи, слово Твое есть светильник ногам моим (105 Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей.Пс. 118:105), тот конечно, мудр; действительно, я не думаю, чтобы какой-либо неразумный от природы, хотя бы он и захотел ходить осторожно, мог исполнить эту заповедь, потому что она дана премудрым, а не глупым. Из этого мы должны понять, что и нравственныя заповеди (хотя оне весьма многим кажутся ясными на основании того, что говорится в восемнадцатом Псалме: Заповедь Господня ясна, просвещающая очи (9 Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.Пс. 18:9) нуждаются в разумном и осмотрительном толковании, ибо эта ясная заповедь просвещает очи тех, которые, оставив неразумие предадутся усердному изучению мудрости.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 345-346).

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-15

Снова (апостол) искореняет горечь, снова отсекает повод к гневу. Что в самом деле говорит он? "смотрите, поступайте осторожно". Он знал Учителя своего, что Он, посылая учеников, как овец среди волков, заповедовал им еще быть подобными голубям. "Будьте просты", – говорит, – "как голуби" (16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.Мф. 10:16). Так как с одной стороны (христиане) были среди волков, а с другой – были наставлены не мстить за себя, но переносить обиды, то поэтому они и нуждались в подобном наставлении. И прежнего уже достаточно было к тому, чтобы сделать их мужественнее; а когда к двум сделано прибавление, то пойми, что (наставление дано) уже чрезмерное. Смотри же, с каким тщанием он их предостерегает, говоря: "Смотрите, поступайте осторожно". Целые города вели войну против них (апостолов); эта война перешла и в дома. Отец вооружался на сына, сын на отца, мать на дочь, дочь на мать. Что же? Откуда эти разделения? Они слышали, что Христос говорил: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня" (37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;Мф. 10:37). Итак, чтобы не подумали, что Он напрасно вводит войны и распри, так как могла произойти великая вражда, если бы они и сами вздумали вооружаться, для этого (апостол) и говорит: "смотрите, поступайте осторожно", т. е. исключая проповеди, ничем другим не давайте себе повода к вражде против вас, – одна она пусть будет основанием вражды. Пусть никто не обвиняет вас в чем-нибудь другом, оказывайте почтение и всякое повиновение, если ничто не вредить проповеди, если ничто не препятствует благочестию, – потому что "Итак, отдавайте", – сказано, – "всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" (7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.Рим. 13:7). А когда увидят вас покорными другим, то сами устыдятся.

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-15

βλέπετε praes. ind. act. от βλέπω наблюдать, остерегаться, άκριβώς adv. отвечает на вопрос, как человек должен строить свою жизнь: аккуратно, внимательно, περιπατείτε praes. ind. act. от περιπατέω ходить, вести образ жизни. Praes. указывает на длительное действие, άσοφος немудрый, глупый. Это относится к приобретению знания (TDNT).

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-15

«Дорожить временем» -— это, вероятно, использовать время наилучшим образом; ср.: 12 Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое.Пс. 89:12. В 8 Отвечал царь и сказал: верно знаю, что вы хотите выиграть время, потому что видите, что слово отступило от меня.Дан. 2:8 (LXX) используется фраза «выиграть время». (Другое возможное толкование — «освободиться от современного лукавого века».) То, что «дни лукавы», и это может повлиять на поведение осторожного человека, выражено также в 13 Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время.Ам. 5:13. В иудейской традиции «мудрость» и «глупость» в гораздо большейстепени нравственные категории, чем в языческом мире (см., напр.: 23 за то, что они делали гнусное в Израиле: прелюбодействовали с женами ближних своих и именем Моим говорили ложь, чего Я не повелевал им; Я знаю это, и Я свидетель, говорит Господь.Иер. 29:23).

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-16

Путь Христов трудный и тяжкий. Идущим по этому пути не надо следовать первому порыву, страстному желанию, каждый свой шаг надо оценивать высшей меркой святости и правды. Всегда нужно дорожить временем, потому что «дни лукавы», и не знаем, что будет завтра. Может быть, скоро мы уже не сможем так свободно идти, как идем сегодня.

Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. И будете светом среди тьмы

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-20

Необходимость благоразумного пользования настоящего дорогим временем (15 Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,16 дорожа временем, потому что дни лукавы.17 Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,Еф. 5:15-20), которое неуловимо течет (дни лукавы), и в силу этого нужда углубляться в познание того, «что есть воля Божия»; а не упиваться вином, от которого бывает распутство, «наипаче же, исполняться Духа, назидая себя псалмами и славословиями… благодаря за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, и повинуясь друг другу в страхе Божием». Здесь слышится Апостольское указание на разгул языческих оргий. Православная же церковь, полагая чтение сего места из послания к Ефесеям на благодарных молебнах «о получении прошения», хочется внушить, каков должен быть характер христианского веселья, и в чем ему приличнее всего выражаться. Так как во всех радостных случаях и обстоятельствах своей жизни человек склонен бывает выражать свое веселье наружным образом, и по поводу таковых случаев устрояются обыкновенно пиры и торжества, то церковь словами Ап. Павла и возглашает торжествующим, что они как во всех, так и в радостных случаях своей жизни должны яко чада света ходить, не якоже не мудри, но якоже премудри, и не упиваться вином, в нем же есть блуд и проч.

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-17

Осмотрительность и благоразумие приписывает Апостол, также имея в виду отношение Христиан к язычникам и язычество в его отношении к Христианам. В этом же ближайшим образом заключается и лукавость дней и необходимость вдумчивости в то, что среди всей изменчивости составляет дело Промысла Божия и его определений. По словам блаж. Иеронима, Апостол Павел говорит здесь как бы так: «О, Ефесяне, которым, по пробуждении от сна века сего, воссияло Солнце правды – Христос Господь! Опасно и мудро ходите, не поддаваясь изменчивости времени. Пусть наступает гонение за гонением; вы держите одно течение и об одном заботьтесь, чтобы не меняться подобно луне, как делают неразумные, но что однажды начато, в том стойте неуклонно. «Делая добро, искупаем время и делаем его собственным, вместо того, чтобы продать его злу. Мы искупаем время, когда дни злые превращаем в добрые и делаем их из дней века сего днями века будущего». Во всяком же случае нужно сначала рассмотреть, что хочет Бог, и потом делать то, что будет признано угодным Ему».

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 440

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-16

Время есть мера, которою измеряем продолжение пребывания вещей: оно не продается, ни покупается, ни выкупается. Равно и дни, будучи часть времени, ни лукавы, ни не лукавы суть: явствует убо отсюду, что в переносном смысле употребил оныя слова Апостол Божий. Что же значит: «Искупующе время яко дние лукави суть?» Тоже написал он и к Колоссаем, говоря: «В премудрости ходите ко внешним, время искупующе. Слово ваше да бывает всегда во благодати, солию растворено, ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати. А сие объясняет смысл предлежащих слов: поелику из сего видно, что «Искупующе время значит то, что надлежит им со всякою муростию и благоразумием ответствовать «Ко внешним или к неверным, и ко всякому человеку, помышляя о бедственных тогдашняго времени обстоятельствах. «Яко дние лукави суть, настоящие то есть дни исполнены скорбей, коварств и бедствий. Но и следующая мысль кажется приличною предлежащим Апостольским словесам. Когда мы вчера сидели в праздности, а сего дня сделали дела вдвое более обыкновеннаго, тогда говорим, что мы сего дня выкупили время, которое вчера потеряли: а днями лукавыми называем оные, в кои случаются скорби и несчастия. И так, может быть, Апостол приняв: «Искупующе время, в сем значении, сказал: соделайте ныне благих дел вдвое более, за дела, коих не делали прежде, когда служили идолам, помышляя, что настоящие дни исполнены смертоносных опасностей. Сверх того, поелику сие, искупаю, значит в Божественном Писании и покупаю, торгую, приобретаю, как-то сказал Навуходоносор к волхвам: «По истинне вем аз, яко время вы искупуете:» (8 Отвечал царь и сказал: верно знаю, что вы хотите выиграть время, потому что видите, что слово отступило от меня.Дан. 2:8) Почему и следующий смысл выходит из онаго речения: Жительствуйте не яко не мудри, но яко премудри, покупая или приобретая время, мужественно перенося все времени сего мучения, и все предая, да веру во Христа сохраните. Ибо во дни сии тираны дерзают чинить всякаго рода насилия.

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-15

Обличая других, христиане сами уже непременно обязаны следить за собою. Смотрите, поступайте... точнее: "смотрите, насколько осторожно вы поступаете" (осторожность же – необходима).

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-16

«Днями лукавыми» называет не самое время (ибо какое лукавство имело бы время?), но злобу, на какую отваживаются в сии дни. Посему и сказал: «искупующе время», то есть оно не ваше, потому что вы – пресельники и пришельцы. Поэтому мужественно переносите встречающиеся скорби и употребляйте настоящее время, как должно.

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-15

Имея такое высокое назначение — быть светом мира, ходите так, чтобы соответствовать своему значению, чтоб никто ничего не мог найти в вас укорного, кроме разве того, что вы христиане и всем желаете быть христианами. — Како опасно — πως ακριβως, точно верно, пунктуально по лежащим на вас обязанностям, точь-в-точь как ожидается от вас. Но заповеди известны: по ним действуй — и все тут. К чему предостережение: блюдите, и эта норма: не якоже немудры, но яко-же премудры? — К тому, что можно портить и добрые дела, когда безвремешюстию, когда неуместностию, когда излишнею ревностию. Определять, как сделать дело, чтоб оно как раз приходилось к своему месту и времени и в своей мере, есть дело мудрости. Мудрость и общую норму поведения определяет и держит, и каждое дело осматривает. Немудрость действует сплеча или, как еще говорят, зря. Оттого и силы, и время тратит, а плода мало имеет, хоть делать старается все доброе, а не худое. — Блюдите сверх того предполагает опасности, козни, сети. И в них недостатка нет. Много сплетений во внешних обстоятельствах, могущих отвлекать от правого и увлекать к неправому; и в себе много такого, что может сбивать с пути; и враг не дремлет. Так много причин к тому, чтобы блюстись и ходить с крайнею опасливостию. Блаженный Иероним пишет: «Добре говорится ефесянам, чтоб они, имея чувства, обученные в рассуждении добра и зла, опасно шествовали и, все искушающе, добрая держали. Кто видит, как ему следует шествовать и умеет осторожно ступать ногою, чтоб не поткнуться о камень, говоря: светильник ногама моима закон Твой (105 Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей.Пс. 118:105), тог конечно мудр. И я не думаю, чтобы простец какой, человек недалекого ума, мог исполнить эту заповедь, хотя бы и хотел ходить опасно. Из этого понять нам должно, что и нравственные правила, — кои многими почитаются совершенно ясными, на том основании, что говорится: заповедь Господня светла, просвещающая очи (9 Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.Пс. 18:9), — имеют нужду во всестороннем обследовании, чтоб найти благоразумное приложение. Светлая та заповедь просвещает очи тех, кои, отвергши неразумие, посвятили себя деятельному усвоению уроков мудрости».

Толкование на группу стихов: Еф: 5: 15-15

Опять предостерегает от горечи и гнева, как бы говоря им: вы — овцы посреди волков, многие злобствуют против вас, даже свои домашние, смотрите, никому не давайте повода ко вражде; кроме веры, пусть никто ни в чем другом вас не обвиняет, но оказывайте почтение и всякое послушание там, где нет вреда для веры, и будьте, как голуби. Ибо в том состоит мудрость или благоразумие, чтобы сохранить себя самих чистыми и никому не мстить.