К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 5. Толкования стиха

Духом Святым - Слова Святым нет ни в одной из самых древних рукописей.

...которая другими поколениями, хотя пророки и написали о ней прикровенно, однако не была поведана сынам человеческим, как ныне открыта была Апостолам Его в Духе Святом чрез дары Духа.

Во инех родех, то есть в прежния времена. Открыся святым Его Апостолом и пророком. Пророки здесь разумеются Ветхозаветные, потому что и через них была открыта тайна спасения.

На стих 5-7 И которая не была известна другим родам, сынам человеческим так, как ныне она открыта святым Его апостолам и пророкам в Духе, что язычники суть сонаследники, соучастники в теле, сопричастники обетования во Христе через благовествование, служителем которого сделался и я по дару благо - Божией, данной мне по действию силы Его. По нашему мнению, необходимо более полно рассмотреть, каким образом таинство Христово, которое Апостол отчасти исследовал выше, было известно другим родам: знали ли его Авраам, Исаак, Иаков и прочие пророки, или нет? Писание указывает, что ими предсказаны были пришествие Христово и призвание язычников. Действительно, ведь Авраам видел день Его и возрадовался (Ин. 8:56) и говорится ему: Благословятся в семени твоем все народы (Быт. 22:18). И Иаков пророчески говорит о Том, Который должен родиться от семени Иуды: Он будет ожиданием народов (Быт. 49:10)¹. Также и Моисей думал, что поношение Христово есть большее богатство, чем сокровища Египта (Евр. 11:26)². И Исаия говорит: Вот дева в чрев приимет и родит (Ис. 7:14) и в другом месте: Будет отрасль Иессея, которая и восстанет чтобы царствовать над народами, на Него будут надеяться народы (Ис. 11:1).И чтобы не очень удлинять доказательства, достаточно сказать немногое из Псалмов: И поклонятся пред лицем Его все племена (familiae) семейства народов (Пс. 21:28)³ и слова: Все народы будут служить Ему (Пс. 71:11). А еще яснее о народе Израильском и о Господе Спасителе: посети виноград сей и усоверши тот, который насадила десница твоя, и на Сына, которого ты себе. (Пс. 79:15-16)⁴. И совершение воплощения Его показывается в следующих словах: Да будет рука твоя над мужем десницы Твоей и на сыном человека, которого ты укрепил Себе (Пс. 79:18)⁵. Итак, нужно понимать или вместе с Монтаном, что патриархи и пророки говорили в восхищении, и не знали, что говорили, или же, если такое мнение нечестиво (потому, что дух пророков был подчинен пророкам), они несомненно понимал; что говорили. А если понимали, то каким образом теперь Павел утверждает, что другим родам не было известно, что было открыто Апостолам Христовым? Итак, или нужно отвечать так, что Апостол осторожно и знаменательно свидетельствует, что таинство было неизвестно сынам человеческим, но не сынам Божьим, которым говорится: Я сказал, вы боги, и все сыны Вышнего (Пс. 81:6)⁶. Именно потому, что принявшие Духа усыновления, из числа которых были патриархи и пророки знали таинство Божие. Или же, если это не принимается и кажется слишком насильственным и натянутым, то речь наша будет идти так: Апостол определенно и вообще не сказал, что другим родам таинство Господа было совершенно неизвестно, а сказал, что древние патриархи и пророки не знали его так, как оно было открыто Его святым и Апостолам. Поэтому и пророк Иоанн называется большим из всех пророков (Лк. 7): он лично созерцал Того, Которого пророки предсказывали и перстом указал на Него со словами: Вот Агнец Божий, вот Тот Который взял грехи мира (Ин. 1:29). Соответственно такому значению должно толковать и следующие слова: Многие пророки и праведники желали видеть то, что вы видите, и не видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали (Лк. 10:24). Конечно, они хотели видеть и слышать то, что знали, как имеющее быть. В самом деле, если бы они не знали имеющего наступить, то каким образом могли бы желать того, чего не знали? В книгах Царей мы читаем, что Господь во сне обещает Соломону и говорит: За то, что ты просил от Меня этого именно (verbum), а не просил дней многих, не требовал ни богатств ни жизни врагов своих, но просил, чтобы понимать и слушать правый суд, вот Я исполнил прошение (verbum) твое и дал тебе сердце благоразумное и премудрое, каковым не было твое прежде у тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе (3 Цар. 3:11)⁷. И каким образом некоторые думают, что Апостолам Хри стовым открыто таинство, которое было неизвестно Соломону, когда божественный голос обещал Соломону быть мудрее всех апостолов и потом патриархов? Он и сам о себе говорит с полной уверенностью: Бог научил меня премудрости, и я познал разум святых (Притч. 30:3). Также и Давид похваляется знанием сокровенной тайны, говоря: Неизвестное и тайное премудрости Своей Ты открыл мне (Пс. 50:8)⁸. И тому, кто рукоплескал себе за премудрость, Бог говорит через пророка: Разве ты мудрее Даниила? (Иез. 28:3)⁹. Итак, или должно держаться того смысла, который мы прежде установили, т. е. что патриархи и пророки не знали так тайны Христовой, как ныне она открыта Апостолам, потому что одно дело держать в руках что-либо, а другое дело что-либо предвидеть духом. Или же должно сказать, что как лица не похожи на лица, и сердца на сердца, так, и по слову Апостола, есть и различные дарования, и один имеет пророчество, другой - роды языков, третий - дары исцелений, иной вспомоществования другим и управление ими; тот мудр, а этот верен, тот имеет способность разъяснять тайное, а тот довольствуется простою верою (1 Кор. 12). Потому что ведь не все подобно Соломону одинаково говорили о природе зверей, птиц и растений, чтобы рассуждать, начиная от кедра Ливанского до иссопа, который пророс сквозь ограду. Со своей стороны Соломон, может быть, не так был прозорлив, как Моисей относительно всех видов жертв и богопочитания, притом Господь не беседовал с ним лицом к лицу, как не имел, так и не понимал прекрасного устроения сосудов, образец которых ему показал на горе Господь. (3 Цар. 4 ). И как должно веровать, что патриархи и пророки имели нечто такое, чего не имели апостолы, так, наоборот, по нужде, соответственно времени и роду проповеди Евангелия, апостолы имели более известное таинство Христово; его знали также и святые мужи в древности, но не так, как Апостолы, которым надлежала обязанность проповедать. Но что это за таинство, которое не было открыто другим родам так, как ныне. Конечно, это то, что далее следует: язычники суть наследники, соучастники в теле, сопричастники обетования во Христе Иисусе чрез благовествование, (Еф. 3:6)¹⁰, служителем которого сделался Павел по дару благодати Божией, которая дана ему по действию силы Его. Я знаю, что присоединение им союза со (сонаследники и т.д.) на Латинском языке делает речь некрасивою. Но так как это есть в Греческом языке, и отдельные слова, слоги и точки в св. Писаниях исполнены смысла, то поэтому мы согласны скорее подвергнуться упреку за словопроизводство и словосочетание, чем за повреждение смысла. Итак язычники суть сонаследники Израиля, или,— что нам кажется лучше - Христа, так как наследие наше есть Бог. Это написано и в другом месте: Наследники Божии сонаследники Христу (Рим. 8:17). Это не значит что между нами разделяется какое, либо наследство, но что сам Господь есть наследие и достояние наше, потому что говорится: Господь наследие ваше (Втор. 18:2)¹¹, и в другом месте: Господь часть и наследие мое (Пс. 15:5). А соучастники в теле значит то, что как в одном теле есть много членов, напр.: глаза, руки, ноги, уши, чрево и колена, и так как они суть в одном теле, имеют свое различие и взаимно друг за друга радуются или скорбят, так и те, которые уверовали во Христа, хотя имеют различную благодать, однако собраны в одном теле Церкви. Да и в двух выше указанных словах, т.е. словах сонаследники и соучастники в теле уже дается повод думат, что в одном теле есть нечто различное. А из его прибавления: и соучастники обетования в Христе Иисусе уничтожается всякая мысль о различии, потому что там, где есть соучастие, все совершенно общее. И прекрасно его прибавление: Через благовествование, служителем которого сделался и я по дару благодати, которая дана мне по действию силы Его (Еф. 3:7), чтобы показать, что это дело благодати, а не его заслуги. Ведь он знал, что был гонителем и опустошал Церковь Христову. Таким смирением совершенно исключается грех превозношения, в котором некоторые обвиняют его потому, что он говорит, что ему открыто таинство, которое было неизвестно пророкам и патриархам, но ученик смирения никогда не выражался надменно, говоря, что благовествование, служителем которого он был, было делом не его заслуги, но благодати Божией. Те, которые полагают, будто пророки не понимали своих речей и говорили как бы в исступлении, вместе с настоящим свидетельством для подтверждений своего учения пользуются также и тем, которое находится во многих списках послания к Римлянам, именно: А Тому, Который может укрепить вас по благовествованию моему а проповеди о Христе Иисусе по откровению тайны, скрытой от времен вечных, а открыто ныне чрез писания пророков и чрез пришествие Господа нашего Иисуса Христа и проч.¹² Таковым необходимо отвечать кратко, что в прошедшие времена умолчана была тайна Христа не для тех, которым было обещано её исполнение, но для всех народов, которым она впоследствии был открыта. Равным образом должно приметить и то, что таинство нашей веры могло быть открыто только через пророческие Писания и пришествие Христово.

ховной Академии, Кн. 27. Стр. 272-277)

Потом (апостол) указывает на особое преимущество, говоря, что не со всяким народом Бог так поступал. Какой же это народ, для которого Бог сделал так много? (Апостол) показывает это, говоря: «Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым» . Итак, скажи мне, неужели чего-нибудь не знали пророки? Каким же образом после этого Христос сказал, что Моисей и пророки писали это обо Мне? И в другом месте: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне» (Ин. 5:46). И еще: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне» (Ин. 5:39). (Апостол) говоря это, указывает или на то, что не всем людям было открыто, потому что прибавляет: «Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта», или на то, что это не так обнаружилось в их делах и поступках: «Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта». Подумай и в самом деле: Петр не пошел бы к язычникам, если бы не услышал указания от Духа. Вот послушай, что он говорит: «Итак, если Бог дал им» Духа Святого, «как и нам» (Деян. 11:17). Слова (апостола Павла): «Духом Святым» (εν Πνεύματι) значат то, что Бог через Св. Духа удостоил их участия в благодати. Говорили об этом и пророки, но (люди) никогда бы с такой ясностью не узнали этого, как узнали, услышав апостолов, которые превзошли всякий человеческий ум и общие ожидания.

Ст. 5—7. Тайна Христова открывается духу человеческому только Духом Святым; это неотъемлемое евангельское правило христопознания (ср. 1 Кор. 2:10-12). Оно равно необходимо для всех Апостолов, для всех Пророков, для всех людей всех времен. Но почему же тогда тайна Христова прежде открыта — ἀπεκαᾁλύθη — святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, для того, чтобы через них Духом Святым быть открытой и остальным людям. Для чего? — чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, — συγκληρονόμα καε σύσσωμα — и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе. Живя Евангелием Христовым, люди становятся сынами Божиими, а значит и наследниками, и сонаследниками всех Божественных богатств Христовых (ср. Гал. 4:7; Рим. 8:17). Живя Евангелием Христовым, люди становятся сотелесниками Христовыми: совоплощаются телу Христову, Церкви, становятся живыми членами, частицами, клеточками ее богочеловеческого организма, живут в нем соборно, вместе со всеми святыми, сохраняясь теми же Божественными святынями и силами. Одно тело — и множество сотелесников; одна Церковь — и множество верных. По-этому Церковь не есть обычное содружество человеческое, в котором члены связаны определенным образом, но богочеловеческий организм, живое тело, в котором члены один для другого сотелесники, связанные единой жизнью, всеми жизненными силами и действиями. У них одно тело, одна душа, одно сердце, одна совесть, одна истина, одна правда, одна любовь, одна жизнь, один рай, одна вечность. — Живя Евангелием Христовым, люди становятся сопричастниками обетований Божиих, которые все имеют свое воплощение во Христе: ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь” (2 Кор. 1:20). — Отсюда, по слову святого Афанасия Великого: “Мы уже спасаемся как сотелесники Слова”¹. Таким образом, апостол Павел стал слугой Божественного Евангелия по дару благодати Божией, а не по своим человеческим заслугам. Для такого Божественного служения человеку необходимы Божественные силы, которые ему по мере необходимости подает и додает Сам Господь Евангелия. Служитель Евангелия Божия может успешно осуществлять свое домостроительство благодати Божией (Еф. 3:2) только благодаря ее постоянной помощи и содействию. Наибольший труженик и ревнитель Евангелия Христова свое служение Евангелию полностью приписывает действию благодати Божией и утверждает, что оно вверено ему действием силы Божией — κατὰ τὴν ἐνεργειαν τῆς δυνάμεως αὐτοῦ. И этот равноангельский служитель Божий смиренно говорит: “Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною” (1 Кор. 15:10).

γενεά поколение. Dat. здесь может быть временным ("в других поколениях" Robinson) или косвенного дополнения ("для других поколений" Barth). άπεκαλύφθη aor. ind. pass, от άποκαλύπτω раскрывать.

Павел учит, что тайна, открытая ему, и тайна, открытая апостолам, находятся в полном согласии - это одна и та же тайна. Он говорит это, чтобы не было разногласия и не показалось, будто переданное через присутствие Христа апостолам отлично от того, что ему самому было передано через откровение.

Полнота открытия тайны спасения язычников не в прежние времена, а при жизни Ефесских Христиан, тоже должна побуждать их (как и нас) к тому, чтобы ценить это богатство благодати. «Язычники не считали себя чуждыми Божия промышления, и св. Павел сам не считал их чуждыми его... Но чтобы они призваны были в одинаковое с Иудеями участие в Царстве Христовом, это не только не было ведомо ветхозаветным, но и новозаветными не вдруг понято» (Преосвящ. Феофан). «Слово Ап. Павла: «Духом Святым» значит то, что Бог чрез Св. Духа удостоил их участия в такой благодати. Говорили о сем и пророки (ветхозаветные), но люди никогда с такою ясностию не узнали этого, как узнали, услышав Апостолов, которые превзошли всякий человеческий ум и общие ожидания, когда говорили: яко быти языком сонаследником... Что значит быть сонаследниками? Значение сих слов высоко: они означают то, что язычники и Иудеи соединены в одно тело, означают тесный союз их. Израильтяне прежде были причастниками обетования; теперь сопричастниками сего обетования соделаны и язычники... Они сопричастились обетований чрез то, что к ним посланы были благовестники, и они им поверили. Не просто соделались они сопричастниками обетования, но чрез благовествование» (Иоанн Златоуст).

как ныне открыта. Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел - единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), - было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее - Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой - египтяне, и дело рук Моих - ассирияне, и наследие Мое - Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам - всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).

Чтобы еще более внушить читателям благоговение пред этою тайною Ап. говорит, что она не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, или, точнее: другим (древним) родам или поколениям, сынам человеческим (два дательных падежа, из которых второй составляет приложение или объяснение к первому). Ап. разумеет здесь под сынами человеческими всех, живших до Христа людей, даже и состоявших в общении с Богом Иудеев. Хотя пророки и предсказывали последним о будущем призвании язычников в царство Мессии, но все эти предсказания не были так определенны и ясны, как те откровения об этом деле, каких в Новом Завете удостоились Апостолы и пророки (новозаветные) чрез Духа Божия Ап. и в других посланиях иногда ставит новозаветных пророков на ряду, с Апостолами. Ср. 1 Кор. 12:28. "Не смотря на то, что пророки говорили о призвании языков, это еще оставалось тайною. Почему изумились те, которые были с Петром (у Корнилия)? Да и сам Петр чрез откровение от Духа познал тогда, что и язычников принял Бог" (Иоанн Дамаскин).

Хотя тайна известна была и древним пророкам, но не так, как ныне. Ибо не видели самих дел, но преднаписали сказанное о них. Так и Господь в Священном Евангелии сказал: «мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже вы видите, и не видеша» (Лк. 10:24). А ныне открыл Бог сперва апостолам, потом пророкам. Ибо во время апостолов многие имели пророческую благодать. Что же открыл? Ст. 6 Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования.

Яже — тайна Христова и вообще домостроительство спасения во Христе Иисусе, и особенно та его сила, что оно обнимает все человечество. «Тайна Христова обнимает воплощение, крест, воскресение, одесную седение, призвание языков, Церковь верою спасаемых, отстранение плотского иудея, сочетание двух народов во едино тело Христово, второе пришествие и воздаяние каждому по достоянию» (Экумений). Во инех родех, то есть поколениях, кои приходят и отходят, по выражению Соломона, и определяют тем периоды времени. Род можно счесть равнозначительным веку. Во инех — не тех, кои тогда были на земле, когда Апостол писал сие, но кои предшествовали. Как во инех родех противополагается тому, что ныне совершается, то этим выражается: в предшествовавших веках. Не сказася — ουκ εγνωρισθη — не доведена до сведения, не дана знать. Сыном человеческим, то есть людям вообще, ни иудеям, ни язычникам не сказася. Зачем такой оборот речи, когда при слове об откровении язычники и не пришли бы никому на мысль, а только одни иудеи? — За тем, может быть, что иные роды — предшествующие века — обнимают все время до пришествия Христова и, следовательно, то, когда не было разделения, а все были едино. Разделение началось с Авраама. Чтоб не исключить предшествующие ему роды, Апостол сказал: сынам человеческим не сказася, чтоб дать понять — как от Адама до Авраама, так и после. К тому же Апостол ведет здесь речь к язычникам. Язычники не считали себя чуждыми Божия промышления, хотя не понимали его как следует, и святой Павел сам не считал их чуждыми его. Взор Апостола обнимает весь род человеческий, и он говорит: Бог, не несвидетелъствована Себе оставивший в прежние роды (Деян. 14:17), не благоволил, однако ж, никому сказать тайны сей. Такая мысль понятнее для язычников, которые не знали, как и в какой мере шло откровение среди иудеев. И еще: Апостол говорит здесь не то, что совсем не сказася, — но не сказася в такой мере, якоже ныне открыся. Но своя мера ведения о Христе Избавителе была и среди язычников. По разделении языков и отособлении иудеев, язычники взяли с собою все предшествовавшие откровения и держались их; только как они оставались у них без подновления и пояснений, то они исказили их. Общее, однако ж, чаяние об обновлении человечества осталось и среди их, и оно стало живее, когда между ними рассеялись иудеи в последнее время. Таким образом, имея в мысли сказать о мере предшествовавшего откровения, святой Апостол не мог останавливаться вниманием на одних иудеях, а рассудил обнять всех людей, сказав: сыном человеческим не сказася. Якоже ныне открыся. Язычники темно гадали; иудеям определеннее дана была знать тайна Христова — и о лице Христа Спасителя, и о деле Его — устроении спасения, и о спасаемых Им, даже о том, что и язычники будут призваны; но и это все незначительно в сравнении с нынешним откровением, говорит Апостол. Уже по тому самому так это есть, что духом прозреть что, и самым делом видеть то совершающимся, — большую дает разность в определенности знания. От этого многие пророки и цари желали видеть относящееся к Господу и не видели (Лк. 10:24). Отчего и Иоанн Предтеча выше других пророков? — Оттого, что руками осязал спасение, которое другие издали только видели (блаженный Иероним). Так вообще о домостроительстве спасения. Но в отношении к тайне призвания языков это всего очевиднее. Пророки предвидели, что и язычники познают Бога Истинного, как, например, Исайя говорит: се языцы, иже не ведяху Тебе, призовут Тя (Ис. 55:5). Но чтобы они были призваны в одинаковое с иудеями участие в Царстве Христовом, это не только не было ведомо ветхозаветными, но и новозаветными не вдруг понято. «Несмотря на то, что пророки говорили о призвании языков, это оставалось все еще тайною. Почему изумились те, кои были с Петром (у Корнилия). Да и сам Петр чрез откровение от Духа познал тогда, что и язычников принял Бог. Дотоле еще в прикровенности лежали словеса пророков, гадательными представлялись и прояснения ожидали от самого дела исполнения их» (святой Дамаскин). Ныне открыся святым Апостолом и пророком Духом Святым. Пророков разумеет он здесь не ветхозаветных, ибо вместе с Апостолами противополагает их последним, а новозаветных. «Ибо во время Апостолов многие имели пророческую благодать» (Феодорит). Говоря, что ныне яснее открыл Дух Святой, Апостол разумеет или вообще сошествие Святого Духа на Апостолов, яко окончательного и последнего их руководителя в разумении дела спасения и утверждении его на земле, или частнее то указание, которое свыше дано было Апостолу Петру, — не колеблясь принять язычников в общение благодати. Святой Златоуст говорит: «Петр не пошел бы к язычникам, как только по указанию Святого Духа. Ибо послушай, что он говорит: они (язычники) Дух Святый прияша, якоже и мы (Деян. 10:47). Слово Апостола Павла: Духом Святым значит то, что Бог чрез Святого Духа удостоил их участия в такой благодати. Говорили о сем и пророки, но люди никогда бы с такою ясностию не узнали этого, как узнали, услышав Апостолов, которые превзошли всякий человеческий ум и общие ожидания, когда говорили: яко быти языком снаследником, и проч.». Цель же у Апостола, чего ради говорит сие, та, чтобы такою необычайностию тайны, на язычниках уже исполнившейся, усугубить их внимание к явленному им благодеянию Божию и тем подкрепить свое завещание: помните же!

Что же? Неужели не знали пророки? А как же Христос говорит: "Моисей и пророцы обо Мне писали"; и "исследуйте писания..." и "они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39)? Но Павел, во-первых, говорит то, что не было открыто всем людям, так как прибавил: которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих. А во-вторых, то, что таким образом не было открыто и пророкам, как теперь самым делом явлено апостолам и новозаветным пророкам, Духом Святым. Ибо если бы Дух не научил Петра, последний не принял бы в Церковь язычника Корнилия с его домашними (Деян. 10:3). И заметь, не относительно обрезания, а относительно язычников дает Дух откровение, потому что великим было делом принятие в Церковь презираемых язычников. И настолько древние не знали этой тайны, что даже и великий Петр нуждался в наставлении Духа относительно этого.