К Ефесянам послание ап. Павла 3 глава 18 стих

Дух сообщает им знание небесной славы (ср. 2 Кор. 4:6) и понимание замысла Божия о спасении, цель которого — приобщить человека к полноте божества.

«Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви». Господь вселяется в сердца, чтобы люди укоренились и основались в любви. Христос сращивается с нами, но, чтобы этого добиться, необходимо упражнение в любви, укоренение и утверждение в ней. Любовь Божия должна стать принципом жизни человека. Речь идет не о какой-то эмоции, а о состоянии любви, которое вкладывается в христианина. Начинается это с малого, когда любовь к Богу и ближнему проявляется через внешние дела. Однако постепенно эта внешняя деятельность должна войти в привычку, а любовь должна стать главной составляющей жизни человека. Благодаря этому происходит наше соединение со Христом.

МИСТИЧЕСКОЕ ПРОЗРЕНИЕ

«Могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота». Человек, в сердце которого поселился Господь, начинает узнавать тайны, которые в противном случае остались бы ему неведомы. В нем начинают действовать иные законы, ему открывается принципиально иное знание, которое неведомо обычным людям. Когда человек утверждается в любви, его дух соединяется с Богом, и в нем открываются иные глаза. Они есть и до того, так как глаза эти вложены в Таинстве Крещения, но сначала человек не видит ими то, что происходит в духовных реальностях, потому что глаза еще не приучены. В первое время эти духовные глаза видят только то, что находится совсем рядом. Они видят грехи, скверну и нечистоту, то есть то, что удаляет человека от Бога. Но потом свет усиливается, и человек видит окружающий духовный мир. Он зрит Ангелов, Божий Промысел и т. д. Главное, что начинает созерцать человек, — это домостроительство Божие. Он видит дела Бога, совершающиеся повсюду.

Заметьте, человек воспринимает все это вместе со всеми святыми. Познание тайн Бога происходит не в отдельности от Церкви, не в каком-то индивидуальном мистическом прозрении, но в единстве со всей Вселенской Церковью и ее святыми. Этим познание и проверяется. Человек входит в ту же реальность, которую имеют святые, видит то же, что и они. Он становится единодушным, единочувственным и единовольным со святыми, а потому начинает созерцать духовные реальности.

Вместе со всеми святыми человеку открывается, что такое широта. Речь идет о широте действий Бога. Действия Его охватывают весь мир, не ограничиваясь каким-то одним народом. Некоторые думают, что Господь действует, например, только среди русских. Они говорят: «Мы русские — с нами Бог». Евреи считали, что Бог заботится только о них. На самом деле Бог действует в этом мире повсюду. Домостроительство тайн Божиих распространяется и среди христиан, и среди язычников. И христианин четко видит, как и где это домостроительство проявляется.

Человек начинает видеть, что есть длина. Иначе говоря, созерцает Промысел Бога во временном потоке. Ему открывается, как Бог действовал в прошлом, как Он действует сейчас, как будет действовать в будущем. Он видит всю длину домостроительства Бога.

Видит он и высоту Божию. Человек зрит тайный замысел Господа, созерцает то, что Он приготовил любящим Его, видит, что Бог задумал еще до творения мира. Он находит место себе и другим людям в этом замысле, в этой прекрасной гармонии, задуманной изначально. Словом, человеку открываются тайны Бога, живущего в вечности.

Глубина — это знание, показывающее, как Бог вытаскивает людей из глубин зла. Человек видит, как Господь сошел до ада, чтобы вывести оттуда людей, как Он спасает всех, прибегающих к Нему.

Вот что такое «широта и долгота, и глубина и высота». Все это вместе сводится ко Кресту Господню. Домостроительство Божие символизируется Крестом. Искупительная жертва Господа является сердцевиной домостроительства Божиего, в котором все сочетается. Если вы обращали внимание, православный крест имеет внизу перекладину, которая означает разделение всех людей перед Христом. Одни идут направо и восходят к небесам, а другие налево сходят к бесам. Поэтому в песнопениях поется: «Мерило праведное обретеся крест Твой». Одних оно низводит в ад тяжестью хуления, а других возводит к небесам на высоту богословия.

укорененные иутвержденные - Двойная метафора: любовь сравнивается с корнем дерева и с фундаментом здания. В западных изданиях эти слова относятся к. 3:17.

широта и долгота, и глубина и высота - В некоторых самых древних рукописях слова глубина и высота идут в обратном порядке, но на смысл стиха это не влияет (ср. РБО, Кул.). По-видимому, речь здесь идет о величии Бога и полноте Его любви.

 Вот плод вселения Христа Господа в сердца,—совершенство разумения!—Где Христос, там и ум Христов, как и апостол говорит о себе: мы имеем ум Христов: 1 Кор. 2,16. Но могут ли иметь ум Христов те, которые здраваго учения евангельскаго не принимают: 2 Тнм. 4:3, не почитают за святыню кровь завета: Евр. 10:29, и, желая быть законоучителями, не разумеют того, о чем говорят: 1 Тим. 1:7.

Как уже было указано, ап. Павел возвращается в ст. 14 к мысли, от которой он отклонился в ст. 1. Он кончает (стт. 14–19) свою молитву прошения. Преклоняя колена перед Богом-Отцом (стт. 14–15), он думает и о Христе и о Св. Духе (ст. 18). Отец есть начало, к Нему восходит действование Св. Духа во внутреннем человеке, и по вере в сердца наши вселяется Христос, обнаруживающий Свое присутствие в любви. И цель, которую ап. Павел видит перед своими читателями, есть приобщение к божественной полноте (ст. 19). Молитва прошения, в которую переходит вступительное славословие, заканчивается новым славословием 3:20–21. Павел славословит Отца в Церкви и во Христе Иисусе. Союз «и» между Церковью и Христом, отсутствующий в позднейших рукописях (и в русском переводе), может выражать все ту же, для ап. Павла дорогую, мысль о Церкви, как Теле Христовом, и, как думают некоторые толкователи, о восполнении Христа в Церкви. Он выражает, во всяком случае, любовь Апостола ко Христу, требовавшую упоминания наряду с Церковью и Его Имени. Но и в славословии слышится молитва: Отец Своею силою «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (ст. 20). Выразить неизреченного Павел не может. Но он его ждет от Бога. На этом ожидании и кончается его молитва, а с нею и первая, догматическая, часть послания.

И святой апостол Павел, преклонив колена, молился о том, чтобы «укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, чт’о широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову; дабы вам исполниться всею полнотою Божией» (Еф. 3:18–19). Слова будто бы малопонятные, но они станут понятны вам, если представите себе, как безграничен мир, не только материальный, но и духовный. Тогда поверите словам святого апостола Павла, что даже в этой жизни праведные люди могут понимать эту безмерность широты, и долготы, и глубины материи и духа. Он сам был восхищен до третьего неба. Подобно ему был восхищен преподобный и богоносный отец наш Серафим Саровский и видел нечто столь великое, столь необыкновенное, что никакими словами человеческими невозможно было это передать.

Все те, кто удостоится войти в небесные обители, кто будет изо дня в день просвещаться светом Христовым, стоя у Престола Божия, поймут, что совершенно неизмерима «широта, и долгота, и глубина, и высота в мире» духовном. Перед ними откроется столь необъятный мир славы Божией, о котором не можем теперь иметь никакого понятия. Им дано будет «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову», которая привела Его на Крест, «дабы вам исполниться всею полнотою Божией».

Что это значит? Господь наш Иисус Христос говорил, что все должны быть «совершенны, как совершен Отец... Небесный» (Мф. 5:48). И в царствии Божием, в которое да сподобит всех нас войти Господь, получим возможность и силу, созерцая Самого Бога и предстоя у Престола Его, совершенствоваться духом беспредельно и бесконечно. Будут умножаться и познания наши, и мудрость наша, и станем понимать всю полноту благодати и святости Божией. Станем и мы носителями этой полноты Божией, станем святыми, детьми Божиими, бесконечно приближающимися к совершенству любви. Аминь.

И еще: «чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота» (подразумевается: тайны искупления, т. е. всю неизмеримость ее).

Определяя разумение, желаемое Ефесянам, Апостол говорит, чтобы оно достигало степени совершеннейших из Христиан и обнимало всесторонне и в полноте любовь Божию, явленную во Христе, чтобы Христиане были совершенны по образу всесовершенного Бога, или чтобы Его совершенство вселилось в них.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «широтою и долготою, и глубиною и высотою он называет познание богатства любви Божией. Описывает же ее телесными чертами, приспособляясь к понятиям человеческим». «Св. Павел не отыскивает меры любви и не хочет измерять её, но говорит, что превосходное и великое дело познать (богатство любви). Постараемся же, возлюбленные, познать любовь Христову. Это важно для вас: ничто другое не приносит нам столько пользы, ничто столько не возвышает нас. Познание сей любви может действовать на души более, чем страх геенны». К сему преосвящ. Феофан присовокупляет: «утверждение во внутреннем человеке благодатию Духа готовит дом в сердце для вселения Христа; вселение Христа приносит ведение домостроительства и познание любви Христовой; а это познание опять воздействует на утверждение во внутреннем человеке. Так идет круговращение духовной жизни, которая чрез то делается неистощимою». Достойны при сем упоминания следующие слова св. Исаака Сирианина: «если ум не будет очищен деланием заповедей, не приобретет в совершенстве любви, не преуспеет возрастом в обновлении Христовом, то не возможет соделаться истинным зрителем божественного созерцания».

Вот плод веры и любви! Вот царские дары, приносимые Царем Христом, когда вселится Он в сердце человека. Речь идет об уразумении спасительных тайн, о постижении всего того, что важно для жизни человека. Однако постижение сие — не частное и не исключительное, а равно и не самостоятельное и не оригинальное, но оно совпадает с ведением, которое носят в себе все святые.

Ибо кто суть святые, если не те, кто изобилует богатством веры и любви? За их веру, срастворенную с любовью букв.: веру в любви. — Ред., даруется им осознание и понимание Божиих тайн.

Итак, прилагай твое разумение к их разумению и если заметишь разницу, значит —ты не прав. Если же твое разумение сообразуется с их разумением, значит — вошел ты в их меру веры и любви и, следовательно, Христос вселился в твое сердце.

Тогда постигнешь ты,

что есть широта любви Божией, которой объял он как иудеев, так и язычников, включив их в единое Домостроительство спасения;

и что такое долгота Божия Промысла, которой еще прежде времен готовил Он замысел спасения, исподволь раскрывая его через закон и пророков и многие чудеса;

и что есть глубина Христова смирения, движимый коим самолично сошел Он в ад, чтобы спасти души праведников;

и что такое есть высота Христовой славы, которую как человек воспринял Он, совершив Свое спасительное дело на земле.

Как Крест Христов, так налицо широта и долгота, глубина и высота, ибо всё они объемлют и объясняют, всех призывая, всех милуя, всех возвышая.

О Господи Иисусе, благий Господи наш, помилуй нас и спаси. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Сообщив содержание своей молитвы, апостол вслед за тем указывает и на конечную цель ея. Он желает именно, чтобы ефесяне, подобно растению, укоренились на почве любви и на этой же почве заложили фундамент своего христианскаго развития (Έν άγάπη έρριζωμένοι και τεϋεμελιωμένοι. Эта любовь—взаимная любовь христиан, которая основывается на вере и вместе дает ключ к уразумению любви Христовой (Кол. 2:2), потому что только любящий понимает любовь). Они как спасение получили общее для всех, так должны усвоить все и надлежащее понятие о нем, именно постигнуть любовь Христову во всем ея объеме, понять, что она не есть любовь односторонняя, а простирается на всех и на все, по всем направлениям, что она выше и обильнее, чем все наши представления о ней. Наконец, ефесяне должны с надеждою на успех стремиться наполнить себя всевозможными совершенствами, так чтобы уподобиться Богу (ст. 18—19, ср. 1 Ин. 3:2; 1 Пет. 1:4). 

Для познания этой тайны любви Божией ап. Павел вновь воссылает молитву (Еф. 3:14–21), чтобы Бог дал ефесянам силу «крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф. 3:16), т. е. утвердиться духом в вере и в любви к Богу, «вселиться Христу в сердца их», дабы они могли «постигнуть со всеми святыми... превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:19). Действительно, любовь Отца Небесного, не пожалевшая Единородного Своего Сына для искупления согрешившего человечества, превосходит всякое человеческое разумение. Но утвердившемуся внутренним человеком, т. е. духом, во Христе становится доступна «широта и долгота, и глубина и высота» (Еф. 3:18) этой жертвенной любви Божией (четыре «стороны измерения» любви прообразуют четыре стороны креста Христова. Крест поэтому – символ жертвенной любви Христовой, как бы графически выражающий стих Еф. 3(Григорий Нисский). По Экумению, долгота есть познание предопределения спасения; широта – что благодеяние простирается на всех; глубина – что неисследимая сила его снизошла даже до ад для освобождения пленников, высота – что сшедший – Он же есть и восшедший на небеса (см. еп. Феофан, Толк. посл. к Еф. 2:43).

Вот плод вселения Христа Господа в сердца, — совершенство разумения! — Где Христос, там и ум Христов. И как Апостол говорит о себе: мы же ум Христов имамы (1 Кор. 2:16), — ум, восстязующий вся и уразумевающий ум Самого Господа, так подобное же причастие ума Господня дается и всякому вселившимся в сердце Господом, в мере, Ему угодной. Другого пути к уразумению духовной области и нет. «Да возможете, говорит, — то есть нужно много силы, для чего же нужна эта сила? — Для того, чтобы разумети» (святой Златоуст).

Так много дает святой Апостол значения разумению в деле христианства, что все послание направил к раскрытию его и указанию верного к нему пути. Оно так и есть, ибо неразумеющий то же, что слепой, — не знает, куда и как идти. Но нельзя не различать степеней разумения. Уже в первом оглашении Евангелием, когда оно еще только слухом приемлется, дается и разумение его. Кто верует и крестится, вступает на высший степень разумения. Кто идет путем веры в доброделании и подвиге, у того все больше и больше растет сие разумение. Когда же по очищении сердца вселяется в него Христос, тогда разумение возводится на самую высшую степень. Святые отцы называют эту степень созерцанием и путь к нему прописывают тот самый, какой изображен у нас выше, — путь труда в исполнении заповедей и в подвиге над преодолением страстей, в видах очищения сердца и водворения в нем любви. Подробно об этом пишет святой Исаак Сирианин в 55 слове, или послании к чудотворцу Симеону, в последних его отделениях, со стр. 373. Мы приведем после несколько из его положений о сем.

Не должно пропускать без внимания слов: со всеми святыми. Может быть, Апостол хотел сказать только: со всеми христианами, так как ему обычно называть христиан святыми. Но как, по существу дела, христиане только нарекаются к святости, ревнуют о том и силами к тому снабжаются, святыми же собственно становятся они уже по преуспеянии в жизни о Христе Иисусе, когда Сам Христос — источник всякой святости вселяется в них, то ничто не препятствует под святыми здесь разуметь преуспевших и совершенных христиан. Апостол желает, чтоб ефесяне, вступившие верою в общество христиан, не отставали от других в разумении, но сподобились достигнуть такой его степени, какою обладают совершеннейшие из христиан. Он говорит как бы: да возможете разумети, наряду со всеми святыми, так, как разумеют святые, совершенные.

Вместе с сим внушается, что как жизнь, так и разумение у христиан не спеется особно, отдельно от других, но что и оно зреет и совершенным является под условием общения со всеми. Общение в жизни есть любовь; общение в разумении есть общность разумения, — чтоб всякий разумел так, как все, не выходил из круга общности разумения. Особные, оригинальные воззрения чужды духа Христова. Апостол говорит как бы: желаю вам высшего разумения, но не так, чтоб вы занеслись куда-нибудь, отторгшись от святых, но при всей высоте разумения стояли в уровень со всеми святыми, или вошли в силу и круг их разумения, ибо выше и полнее его нет и быть не может.

Какой предмет разумения — Апостол не обозначает его, но по ходу речи видно, что здесь говорится о тайне домостроительства нашего спасения во Христе Иисусе. Так понимают и все наши толковники. Святой Златоуст пишет: «Да возможете разумети... что широта... то есть да возможете с точностию познать тайну домостроительства нашего спасения». — Общий очерк Дела спасения все знают и без особенного труда, ибо он ясно очерчен. Но тот, кто достиг того, что в него вселился Христос, или что в нем Христос явно обнаруживает свое вселение, самым делом ощущает свое спасение, потому понимает его в совершенстве, как выздоровевший понимает здравие совершеннее того, кто еще чает здравия, лежа в болезни и лечась. В таких и само домостроительство спасения яснее зрится, и точнее определяются все соприкосновенности его, ибо оно входит во все области бытия и силою своею простирается по всему пространству времени, и обнимает вечность. Следовательно, в нем разгадка и всего сущего и всего бывающего, всех тварей и течения всех событий. Все это раскрывается в уме преискренне приобщившихся Господу, хотя не вмещается в слова и обычные обороты речи, а только ясно ощущается. Как Апостол, слышавший на небе глаголы и видевший там вещи, не мог передать того словом, так бывает и со всеми христианами созерцателями. Умом их, в таинстве спасения, многое зрится, чего не в силах они выразить словом.

Это и показывает здесь Апостол словами: широта, долгота, высота, глубина. Этим означается или величие дела спасения и полнота любви к нам Божией, явленной в нем, или разные стороны сего домостроительства. Блаженный Феодорит пишет: «Верою и любовию возможно нам достигнуть духовной благодати (действа и проявления ее очевидного), а при ее посредстве дознать величие совершившегося домостроительства. Ибо широтою, долготою, глубиною и высотою Апостол изобразил величие, потому что сими измерениями означается величина». — Святой Златоуст говорит: «Широтою и долготою, глубиною и высотою он называет познание богатства любви Божией, то есть того, как она повсюду распространилась. Описывает же ее телесными чертами, приспособляясь к понятиям человеческим; для сего и говорит, что она обняла и верхнее, и нижнее, и находящееся по сторонам. Мы сказали, говорит, что сему может научить не наше слово, а Святой Дух». Блаженный Феофилакт поминает, что святой Григорий Нисский видит в сих чертах изображение таинства Креста Господня, который есть средоточие в домостроительстве спасения. А Экумений приводит пространное объяснение сих черт, сделанное патриархом Фотием. «Чего это широта и долгота, глубина и высота? — Или таинства (спасения), или самого разумения Христа? Разумение Христа есть ясное представление совершенного им домостроительства. — Разумение Христа есть познание, как и почему сие предивное дело спасения совершено Им, а не другим кем, и признание, что Он Сам же есть Податель сего разумения и что этим только путем мы истинно и познаем Христа. В этом состоит разумение Христово. Долгота его есть познание, что Домостроительство спасения от век предопределено. Широта, — что благодеяние его простирается на всех, — и на тех, кои прежде закона, кои в законе и по законе, и на живых, и на умерших, на иудеев и эллинов, на варваров и на все народы, на небесное и земное. Ибо мир сотворил всем им Христос, тогда как прежде в разладе состояли между собою Ангелы и люди. Молится Апостол, чтоб они все это уразумели, и не это только, но и глубину и высоту его (домостроительства), глубину, — что неизреченная сила его и благодеяние низошли до глубин ада, разрушив и пленив ад, а плененных им искупив и освободив, а высоту, — что сшедый — Той есть и восшедый, Который превыше небес возвел начаток наш, превыше всякого Начала и Власти, Силы и Господства. Видишь ли неизреченную высоту домостроительства Христова и разумения его? — Все это постигнуть им и уразуметь молится Апостол».

См. толкование на Ин. 3:16