К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 17. Толкования стиха

Итак, кроткие должны помнить, что праздновавшие древле преобразовательную Пасху, получив повеление кистью от иссопа, омоченною в кровь агнца, ознаменовать пороги дверей, и их прознаменовали иссопом (Исх. 12:22). Сия трава кротка и смиренна, но ничего нет сильнее и проницательнее корней ее, дабы подобно сему и мы, «укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота» (Еф. 3:17—18), т. е. могли разуметь Крест Господа, где широтою называется поперечное дерево, на коем распростираются руки; долготою — дерево, восходящее от земли до самой широты (поперечного дерева), на коем пригвождается целое тело, начиная от рук и ниже оных; высотою — дерево от широты (поперечника), простирающееся в высоту до самого верха, где прикрепляется голова; а глубиною — нижний конец, водруженный в земле и там скрывающийся. Сим знамением Креста описывается вся деятельность Христианская — т. е. обязанность благочестно действовать во Христе и постоянно в нем пребывать, чаять небесного и пред непосвященными не поведать туне таинств Веры.

Павел молится о том, чтобы они окрепли и не сомневались, но верили, что Христос пребывает в них, если даже они не видят Его глазами своими. Он молится, чтобы данный им Дух - дар Божий - внушил им уверенность, что Христос жив и Он - Сын Божий и через веру живет в сердцах наших, - так что когда мы в сердцах наших имеем веру в Него, то мы имеем Его Самого. Польза от этого в том, что растет наша уверенность в Его помощи, в том, что Он не оставит нас, но будет всегда рядом, видя в нас нашу веру в Него. Дар же Духа, который в то же время есть и дар Бога Отца, дарован нам, чтобы нас сохранить, если мы послушны, и открыть тайное.

...(да даст) вселиться Христу чрез веру, и истину, и любовь Его, изливающуюся в сердцах ваших, так чтобы тверд был корень ваш, то есть основание веры вашей.

Вселитися Христу верою в сердца ваша. Соединённые со Христом в крещении в одно тело, верующие могут быть членами Его тела, но такими, которые от болезни или повреждения могут оставаться без движения или двигаться не под влиянием Христа. Апостол молится, чтобы Сам Христос действовал в них, как в Своих членах. Образ мог быть взят с младенцев, которые не действуют ещё своими членами, но по мере укрепления и возрастания овладевают ими.

Чтобы дать вам по богатству славы Своей чрез Духа Его силою укрепиться для внутреннего человека, чтобы Христос по вере обитал в сердцах ваших и вы, укоренившись и основавшись на любви, могли постигнуть со всеми святыми, что есть широта и долгота, и глубина, и высота; и также знать превосходящую познание любовь Христову, чтобы исполниться вам всею полнотой Божьею. Потому, говорить он, я преклоняю колена свои пред Отцем, по подобию Которого на небе и земле получает имя всякое отечество, проса и заклиная Его, чтобы Он подал вам силу славы Своей, т.е. силу получить жребий Его величества, и укрепил, и утвердил вас чрез Духа Святого, потому что без Духа Святого не бывает никакая крепость. Чтобы укрепить и утвердить по внутреннему человеку, потому что мы ищем не сил телесных, но сил духа и желаем укрепить не внешнего, но внутреннего человека, чтобы, после того как Христос будет жить во внутреннем человеке, Он Обитал в главнейшей внутренней части человека, т.е. в сердцах ваших, не расходясь по всем членам его, но живя в его разумной стороне и поставляя Себе в ней жилище и седалище. А бывает все это через веру, когда мы веруем в Него. Поэтому Апостол и говорит: Обитать Хрусту в сердцах ваших чрез веру. Пребывание сие, возникающее через веру, имеет корни свои и основу свою в любви, так что все возрастает и созидается на любви, потому что мы - Божие произрастание, Божие создание (1 Кор. 3). Но так как мы вкоренены и основаны на любви, то с полною доверчивостью ума своего познаем, что Христос обитает во внутреннем человеке; тогда мы начнем с прочими святыми стремиться к тому, чтобы восприимчивым умом постигнуть, что есть широта, долгота, глубина, высота, и не только это, но пожелаем знать и превосходящую познание любовь Христову, так что когда все это будет в нас вполне разумно и стройно, мы исполнимся во всем полнотой Божию. Раньше мы обратим внимание на значение широты и длины, глубины и высоты в телесном смысле, чтобы через это иметь возможность перейти к духовному. Например, пусть будет широта этого неба и земли, т.е. всего мира, от востока до запада, а долгота - от юга до севера, глубина - в безднах и ад, а высота— поднимающееся над небесным. А вот некоторые, на основании слов Екклезиаста, утверждают, что небо кругло и движется наподобие шара. Но шарообразное не имеет ни широты, ни долготы, ни глубины, ни высоты, но во всех частях своих одинаково (coaequalis), то необходимость вынуждает нас под высотою разуметь ангелов и высшие силы, под глубиною - ад и то, что внизу его; а под долготою и шириною - среднее, находящееся между высшим и низшим. И так как отсюда следует, что один бывает близок или к высшим, или к низшим, то начинающие направляться к лучшему и небесному, и подниматься к высокому, называются долготою; а тому, что весьма близко к низшей части и склоняется к порокам, дано имя широты: Ибо широк и пространен путь, ведущий к смерти (Мф. 7:13). Совершенно все это может быть понято в кресте Господа нашего Иисуса Христа, потому что, восходя на высоту, Он отвел в плен пленение (Пс. 67:19) и сошел в низменнейшие части земли. А после высоты и глубины проповедь о кресте пошла по всей земле. И таким образом, она охватывает и высоту, и глубину, и широту, и долготу. И не удивительно, если крест Христов владеет всем без исключения, потому что даже и тот, кто распят с Христом, имеет ту же самую власть. Действительно, пусть он познает сперва широту, начиная с низшего и познавая меньшее; а потом долготу, то есть тех, которые поставлены на земле и спешат к возвышенному и высшему; после же этого - глубину, то есть противные и враждебные силы, которые враждуют против нас в этом мире; и наконец - высоту, потому что мы только тогда получим возможность восходить к высшему, когда, имея познание о них, заставим их быть у себя под ногами. И не должно думать, что в этом конец нашего труда, так что, основавшись и укоренившись в любви мы вместе со всеми святыми будем (possimus) понимать, что есть широта и долгота, и высота, и глубина, если только мы со всяким тщанием не пожелаем познать превосходящую познание любовь Христову, так что нам будет известна не только простая, но превосходящая любовь Христова. Но конец не достигается еще тем, чтобы только иметь познание о превосходящей любви Христовой, если мы не присоединим еще другого, т.е. чтобы следовать превосходящей познание любви. Поэтому должно заметить, что Христос имеет великую и превосходящую любовь к познанию, то есть тех, которые желают знать себя, которые в законе Его размышляют день и ночь, которые обращают слова в дела и исполняют на деле (manu) то, что думают. Но кто бывает таков, что достоин иметь через познание свое превосходящую любовь Христову, тот не должен думать ни о чем кроме познания. И таким образом он исполнится всякою полнотою Божией не только в настоящем веке, но и в будущем; так что тот, кто теперь начинает быть полным в прилежании через чтение, потом более совершенно исполнится Богом, Который, исполняя Себя, есть полнота всего.

"во внутреннем человеке, верой вселиться Христу в сердца ваши" (Еф. 3:16-17). Апостол желает, чтобы душа наша была домом Христовым, чтобы Христос облегал нас, как одежда, был для нас всем и внутри и извне. Христос есть наше исполнение, так как Он "полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1:23). *** "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верой вселиться Христу в сердца ваши" (Еф.3:16-17). Смотри, с какой ненасытностью просит им благ для того, чтобы они не колебались. А каким образом это совершается? "Духом Его во внутреннем человеке" вашем "верой вселиться Христу в сердца ваши". Как именно? "Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову". О чем молился (апостол) вначале, о том и теперь. О чем же он говорил вначале? "чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его" (Еф. 1:17-19).

κατοικησαι aor. act. inf. от κατοικέω селиться, жить, оседать. Гл. указывает на постоянное место жительства в противоположность временному пребыванию или краткому визиту (Barth). Inf. используется как тип аппозиции, поясняющей предыдущий inf. (Schlier). έρριζωμένοι perf. pass. part, от ριζόω заставлять осесть; pass, оседать или закрепляться на месте (BAGD). Perf. указывает на длительное состояние или условие, τεθεμελιωμένοι perf. pass. part, от θεμελιόω закладывать основание, устанавливать, усиливать. Ссылка на прочное основание храма, о котором говорится в гл. 2 (Eadie).

Если верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3:17) - по слову апостола, то все сокровища премудрости и ведения скрыты в наших сердцах, в которых проявлются в зависимости от очищения каждого из нас исполнением заповедей.

Сущность же молитвы апостольской в том, чтобы Бог дал Ефесянам крепко утвердиться Духом во внутреннем человеке», т. е. все способности свои покорить вере и воле Божией, и «верою вселиться Христу в сердца их|||», т. е. чтобы не умом только приняли они веру Христову, но чтобы и сердцем восчувствовали и возлюбили Христа.

Не имеет Христа тот, у кого Он только на языке.

Не имеет Его и тот, у кого Он только на бумаге.

Как не имеет и тот, у кого Он на стене.

Равно как не имеет Его и тот, у кого Он только в музее древностей.

Тот поистине Его имеет, кто носит Его в сердце. Ибо Христос есть любовь, а престол любви - сердце.

Если Христос почивает в твоем сердце, то Он для тебя - Бог. Но если Он у тебя только на языке, или на бумаге, или на стене, или в краеведческом музее, то - хоть и называл бы ты Его Богом - Он для тебя на самом деле не более чем забава в серб. букв:, игрушка. - Пер.. Берегись же тогда, о человек, потому что никто не может безнаказанно играть Богом.

Сердце - это с виду тесный орган, но в него способен вместиться Бог. И когда Бог в него вселяется, оно указывается наполненным и переполненным, так что ничего больше не может в него войти. Но если вселится в него весь мир без Бога, оно остается пустым.

Братья, пусть Христос, воскресший и живой Господь, верою вселится в ваши сердца - и тогда они будут заполнены с избытком. Но не может Он вселиться в сердца ваши иначе, как только вашей верой.

Если же нет у вас веры, то Христос останется у вас только на языке, или на бумаге, или на стене, или в музее прошлого. Какая вам от этого польза? Какой смысл держать жизнь на языке, а смерть в сердце? Ведь если держите вы мир в сердце, а Христос у вас лишь на языке, то в сердце вы храните смерть, а жизнь не входит в вас дальше языка. Не помогает жаждущему вода на языке. Низведите живого Христа в сердце - и вы будете истинно напоены и ощутите неизреченную сладость.

О воскресший Господи, очисти наше сердце от смертоносных в нем гостей и вселись в него Сам - дабы мы были живы и Тебя прославили. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Верою вселиться, т. е. чтобы, когда вы внутренне окрепнете, Христос вселился в вас на постоянное пребывание (katoikhsai). Для этого однако требуется крепкая вера во Христа.

«Да даст вам по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце», «вселитися Христу». И богатство имеет Он неизреченное, и силу неизмеримую. Посему молюсь, чтобы и вам достигнуть того, да соделаются души ваши, по благодати Духа, обителию спасшего вас Христа. Потом учит, что им должно привнести от себя на устроение сего храма. «Верою в сердца ваша: в любви вкоренени и основани». Потребны вера и любовь, чтобы вам процветать ими, как бы некиим основанием и корнем имея незыблемость.

Вселение Христа в сердце современно утверждению во внутреннем человеке. Вместе они начинаются, вместе увеличиваются, вместе являются в совершенстве. Можно так понимать: утвердитися во внутреннем человеке, то есть вселитися Христу в сердца ваша. Но как внутренняя жизнь имеет свои стороны, то можно их усматривать и в этих изречениях. Утверждение во внутреннем человеке есть приготовление жилища в нас Христу Господу. Когда утверждается кто во внутреннем человеке, то бывает как бы, что хозяин дома все прибрал и привел в порядок, все очистил, освятил, ароматами надушил и ждет гостя. И Господу охотно прийти к такому, и хозяину радостно и способно сретить и принять Господа. Ибо утвердившийся внутрь есть тот, кто, возобладав над собою, страсти преодолел и изгнал, и во всякой добродетели утвердился. О таком и Сам Господь говорит: имеяй заповеди Моя, и соблюдали их, той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим; и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам (Ин. 14:21). И несколько ниже: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет; и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим. «Из сих слов уразумей,— говорит святой Златоуст,— каким образом Христос обитает в сердцах». Блаженный Феофилакт пишет: «Желает им не только утвердитися, но и того, что больше и выше сего — вселитися Христу во внутреннем их человеке, то есть в сердцах их, вселитися не поверхностно, но в глубине (сердца). Двух благ им желает — утвердитися Духом и вселитися Христу в сердцах их; или желает им утвердитися, чтобы способными соделаться, да возобитает Христос во внутреннем их человеке», «да будут храмом Божиим», — дополняет Экумений. Слова: во внутреннем человеке, и: в сердца показывают глубокое вселение, как бы сращение. И Сам Господь общение Свое с верующими уподобляет сращению ветвей с деревами виноградными, выводя из сего сравнения, что никто не может ни жить истинно, ни плода истинного творить, если не будет таким образом соединен с Ним. Почему прилагает: будите во Мне, и Аз в вас (Ин. 15:1-8), Се закон жизни о Христе Иисусе, Как только крестится кто, уже во Христа облекается (Гал. 3:27). В крещении благодать Святого Духа возрождает к новой жизни, но сия новая жизнь бывает только под тем условием, аще кто во Христе (2 Кор. 5:17). В то время, как благодать Духа восставляет дух наш, Происходит сочетание его со Христом и Христа с ним, Вселение Христа и есть утверждение во внутреннем человеке. Дух наш Христом оживает, Христом живет и дышит. Возьмем несколько выше и увидим, что Апостол молится, да благоволит Отец утвердить ефесян Духом Святым во внутреннем человеке, да вселится в них и Христос. Три Лица Пресвятой Троицы нераздельно действуют во спасение всех и каждого. И коринфянам свои благожелания Апостол выразил тоже от Пресвятой Троицы, говоря: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа буди со всеми вами (2 Кор. 13:13). То же видим у Апостола Петра, который рассеянным всюду иудеям благожелает, да благодать и мир в них умножатся, по прозрению Бога Отца, во святыни Духа, в послушание и кропление крове Иисус Христовы (1 Пет. 1:2). Жизнь духовная у всех по благоволению Отца, норма ее — Христос Господь, производитель — Дух Святой. Почему, моляся: Отче наш, или: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, или: Душе истины, прииди вселися в ны... да не разделяем в духе своем единодейственность Божества, но единое дело спасения да возносим к Единому в Троице Лиц Богу, Который, не разделен будучи естеством, нераздельно содевает спасение наше тройственностию единой спасающей благодати. Христос Господь вселяется в сердца верою, когда они в любви вкоренены и основаны. Вселитися, говорит, Христу верою в сердца ваша, в любви вкоренени и основани. «Молюсь, говорит, чтобы и вам достигнуть того, да со делаются души ваши, по благости Духа, обителею спасшего вас Христа. Тут же показывает, что им должно привнесть от себя на устроение сего храма. Потребны, говорит, вера и любовь, чтобы вам процветать ими, как бы некиим основанием и корнем имея незыблемость» (Феодорит). Ибо «Христос Господь обитает только в сердцах верующих, которые утверждены и не колеблются в любви к Нему» (святой Златоуст), «не бывают разволакиваемы и увлекаемы то туда, то сюда» (Феофилакт). Заметить надобно, что слова: в любви вкоренены и основани — все наши толковники ставят наряду с верою условием ко вселению Христа в сердца, так что в следующих словах: да возможете разумети, разумение сие исходит из вселения Христа, а не из вкоренения в любви, как дают мысль те, которые речь сию располагают так: да в любви вкоренены и основани возможете разумети. Грамматический строй речи этим восстановляется, но проявления духовной жизни возмущаются и не в свойственной им стройности представляются. Святые отцы и не обратили на это (грамматический строй) внимания, а толковали слова сии так, как бы стояло: вселитися Христу верою в сердца вас, в любви вкорененных и основанных, как святой Златоуст и перефразировал. Вселяется Христос веры ради в тех, кои в любви вкоренены. Это то же, во всех посланиях святым Павлом возвещаемое, неотложное условие спасения — вера, любовию споспешествуема. Вера — начало, любовь — конец или вершина. Вера означает убеждение в истинах Евангелия такое, как уверены мы в своем бытии. Только такая вера прочна и тверда и твердую дает опору для жизни. Без такой веры жить то же, что по трясине идти или обуреваться волнами. Во всем — смятение, нестроение и страхи. Как в таком положении сделать что доброе и тем паче установиться в доброй жизни. Вера не вдруг становится такою крепкою, а с слабых начатков растет до мужа совершенна; но и с первых начатков она освещает весь путь жизни и указывает, что требуется от человека и как он того достигнуть может. Хотя все это в начале видно бывает так, как видит кто вещи при свете, о коем мы выражаемся: чуть брезжится, но все же видно и внятно. Видна бедность естества и пагуба грешности; видно богатство Христово и то, что никому нет запрета овладеть им. Это и вызывает решение обратиться и прилепиться ко Христу. Христос же Господь любообщителен. Лишь кто шаг сделает к Нему, как Он тут и всего Себя отдает приступающему. В таинстве крещения или покаяния благодатию Святого Духа производится сочетание Христа Господа с духом человека, который с сей минуты становится живо-действенным и самовластным, от благодати Христовой приемля силу к возобладанию над собою и всем, что есть в человеке и окрест его. Положив завет в сочетании со Христом в заповедях Его ходить и волю Отца небесного во всем творить, утвердившийся внутрь дух начинает все туда направлять и самовластно подчинять под сие иго все действия души, все потребности тела и все порядки внешней жизни, — отвергая все неправое и нудя себя на одно правое, чрез борьбу со всеми противностями, возникающими внутрь от страстей, в основе уже пораженных самоотвержением. Весь этот труд есть трудническое хождение в делах любви. Так устрояются внутри по началу и духу веры. Но дух жизни о Христе Иисусе не вдруг исполняет сердце. Уверовавший или покаявшийся идет прямо, но в начале только чрез самопринуждение и самопротивление. Биющая из сердца жизнь приходит после. Деятельная любовь приводит к любви чувства. И это уже есть любовь укорененная и основанная. Естество человеческое, яко Богоподобное, любительно. Чрез падение прившедший эгоизм охладил его. В начальном самоотвержении отбрасывается эгоизм: последующий за тем труд борения со страстьми, исшедшими из эгоизма, и современный тому труд доброделания, утверждающий Доброту сердца, испаряют эгоизм со страстьми. Степени испарения его суть степени согреяния сердца теплотою любви. В конце сего — горение сердца любовию всеобъемлющею, какова Божеская любовь. И вот любовь укорененная и основанная! Жизнию, не отпадающею от Христа, и вера растет, и любовь растет. Вместе с их ростом углубляется и общение со Христом, или вселение Христа в сердце. Зрелость веры и любви и полнота вселения Христова в сердце современны. Но общение души со Христом и Христа с душою начинается с первых моментов, в акте освящения таинствами. Начавшись, оно и пребывает, но бывает сокровенно и для других, и для самого верующего: когда-когда проявится. По очищении же сердца оно явным становится для всех. Тут и дары благодатные открываются. — И вот этого-то именно желает святой Павел ефесянам. Имеете, говорит как бы он, благоволение Отца, благодать Святого Духа, вселение Христово, — приложите свою веру и труд любви. Когда приведете в любовь чувства, или когда вкоренится в вас любовь, тогда проявится в вас полнота вселения Христа,— Он исполнит вас, как огонь преисполняет железо. И все узрят живущего в вас Христа. Этого желаю вам; об этом, преклоняя колена, молюсь ко Отцу Небесному.

И не только утвердиться, но гораздо более и сильнее, – вселиться Христу в сердца ваши, не на поверхности, а в глубине. Каким же образом? Верою. Ибо в верных сердцах обитает Христос, приходя с Отцом и творя в них обитель, как Он и предсказал (Ин. 14:23). А этого вы достигните, когда укоренитесь в любви Его и не будете колебаться и смущаться. Итак, апостол испрашивает для них двух благ: чтобы они укрепились Духом и чтобы вселился Христос в сердца их; или же чтобы вы, говорит, утвердились и стали достойными того, чтобы вселился Христос в сердца ваши.