К Ефесянам послание ап. Павла 1 глава 22 стих

«И поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Это учение о Господе Иисусе Христе, как о Главе Церкви, чрезвычайно важно. Как члены нашего тела составляют с головой один живой организм, так все верующие со Христом образуют также один телесно-духовный организм. Крестящиеся во Христа облекаются в Него, становятся одно с Ним. Поэтому Христос действует в христианах, как созидательная и живительная сила (еп. Феофан Затворник). От главы зависит вся жизнь тела — органическая и механическая. И в психологическом отношении голова, как вместилище мозга, главного органа умственной деятельности и внешних чувств, признается источником духовной жизни, руководящим началом ее. Это сравнение Апостола дает мысль о всецелой зависимости Церкви от Господа Иисуса Христа, о том, что Христос Сам руководит Своею Церковью. «Полнота Наполняющего все во всем» — слова сии темноваты и дают разные мысли. Правильнее всего понимать эти слова так: Церковь есть духовный организм, в котором нет места, где бы не действовали Божественные силы Христовы. «Она полна Христом. Он ее наполняет всю» (еп. Феофан Затворник). Святой Златоуст объясняет, почему Апостол не ограничился назвать Церковь только Телом Христовым, а Христа ее главой: «чтобы ты, услышав слово главу, не принял его в значении только власти, но в смысле собственном, — не счел Его только начальником, но видел в Нем действительную главу, Апостол прибавляет: полнота (т.е. Церковь есть полнота) Исполняющего все во всем. Апостол считает как бы недостаточным название «главы» для того, чтобы показать родство и близость Церкви ко Христу». *** «Православие это не просто некоторый тип чисто земной организации, возглавляемой патриархами, епископами и священниками, которые выполняют некоторое служение в Церкви, которая официально называется «Православной». Православие – это мистическое Тело Христово, Глава Которою – Сам Христос (см. 22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.Еф. 1:22-23 и 18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,Кол. 1:18, 24), и в состав его входят не только священники, но и все правильно верующие во Христа, вошедшие законным путем посредством святого Крещения в Церковь, Которую Он основал, как ныне живущие на земле, так и те, кто умер в вере и благочестии.

Обращение своих читателей к вере он соотносит с воскресением и вознесением Иисуса Христа и просит для них понимания того, «что есть безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воздвигнув Его из мёртвых и посадив по правую Свою сторону на небесах превыше всякого начала, и власти, и силы, и господства; и Он всё подчинил под ноги Его, и как главу над всем дал Его Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём» (1:20—23). Таким образом, в своей молитве о ефесянах апостол выражает уверенность в том, что замысел Божий, о котором он писал ранее (1:10), осуществился, и хочет донести эту веру до своих читателей.

Павел говорит, что Отец все творение подчинил Сыну, чтобы Он был Главою и Господом всего, ибо через Него все сотворено [3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3]. Он тогда все Ему подчинил, когда родил Его прежде мира, чтобы через Него создать все, чего не было.

Глава сей церкви Христос: потому что она управляется одним законом евангельским, воинствует под одним знамением Христовым и стремится к единой блаженной цели.

«И все покорил под ноги Его». Вообще все покорено под ноги Христа. Всякая власть, всякое начальство, все Ангелы покорены под ноги Его. Не просто покорены, а покорены под ноги. Падшие духи брошены под ноги Господа. Интересную вещь замечает святитель Феофан Затворник: «Славилось имя Господа Иисуса, святым Павлом проповедуемого, так что какие-то заклинатели стали употреблять сие поклоняемое имя над имеющими злых духов, чтоб изгонять их. Вероятно, бывали и действия от сего... Это могло быть по страшливости бесов, кои, быв поражены Господом вконец, от одного звука имени Его не знали, куда деваться... Сам Господь терпел это до времени. Но потом надлежало всем показать, что в области Божией не слова и имена страшны, а паче дух веры, с коим они произносятся»¹. Бесы шарахались от одного имени Иисусова, потому что под Его ноги покорены все существа духовные и земные.

«И поставил Его выше всего, главою Церкви». Можно было бы сказать так: «Да, Иисус выше всех, но нас-то это как касается?» Апостол говорит: «Это касается нас напрямую. Раз Христос поставлен Богом Отцом Главою Церкви как человек, то и Церковь вознесена на небо». Святитель Иоанн Златоуст так и пишет: «Ах, и Церковь куда Он возвысил! Как бы некоторою машиною поднявши ее, Он возвел ее на высоту великую и посадил ее на том же престоле, ибо где глава, там и тело»². Получается, что Церковь вознесена превыше всех небес в лице Христа, а потом и в лице тех, кто Христовы.

Кто бывал на отпевании, тот, наверно, слышал, как читается отрывок из Первого послания к Фессалоникийцам: «Умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (14 Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.1 Фес. 4:14). Произойдет это в день Второго Пришествия, когда умершие в Господе придут с Иисусом. Где находится Иисус, там же пребывают и Его умершие — с Богом. Уже сейчас умершие члены Церкви живут там, где Бог. И живые христиане в той мере, в какой они могут, пребывают там, где Бог, потому что в них действует сила вознесшегося Иисуса. И причащаемся мы Телу Господа, которое родилось в Вифлееме, было распято на кресте, воскресло из мертвых и вознеслось на небо. Мы причащаемся вознесшемуся Телу Господа, но не потому, что Христос спускается на алтарь, а потому, что хлеб и вино становятся Телом вознесшегося Иисуса. Происходит как бы прорыв пространства. Кстати, многие священники знают, что эти прорывы вполне ощутимы. Если вы читали житие преподобного Сергия Радонежского, то, может быть, помните, что некоторые монахи видели, как огонь ходил над престолом, а потом сходил в чашу, когда преподобный совершал службу. Эти прорывы действительно существуют, и человек, вкушая Тело Христа, попадает на небо, чувствует в себе небесную силу — силу Самого Бога.

Также по плоти: все подчинил под ноги Его, и Его дал (соделал) главою над всем и над [по синодальному переводу (русскому): и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви.

Главу выше всех Церкви. Сравнивая Церковь с телом, Апостол представляет Христа Главою Тела не только в отношении управления, как главу общества, но и в отношении жизни и деятельности всего тела. От главы зависит вся жизнь тела — и органическая и механическая. И в духовном отношении голова, где сосредоточен мозг, главнейший орган умственной деятельности, и внешних чувств — орудий нашего сношения с миром внешним — признаётся источником духовной жизни. В приложении к Иисусу Христу это сравнение даёт мысль о всецелой зависимости Церкви от Иисуса Христа.

Из сопоставления этих мест следует либо то, что по предведению будущего апостол говорит о нем, как о свершившемся, подобно сказанному раньше: Благословил нас всяким благословением духовным на небесах во Христе (3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,Еф. 1:3); либо, может быть, - если это надо относить к прошедшему - мы должны понимать так, что даже не подчиненное Ему добровольно служит Ему в силу своей природы - как, например, демоны, иудеи, язычники. Действительно, они не служат Христу и не покорены под ноги Его (25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.1 Кор. 15:25), но, так как они созданы с благой целью, то против воли подчинены Его власти, хотя в силу свободной воли Ему противодействуют.

...и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. — Кажется что это противоречит написанному в другом месте: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.» (25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.1 Кор. 15:25). В самом деле, если Ему еще не все подчинено, и Ему должно царствовать, пока Ему будет покорено все, то каким образом Бог покорил под ноги Его все? А особенно, когда в другой месте сам Павел свидетельствует: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.» (28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.1 Кор. 15:28). Из сопоставлений этих местъ следует (ergo): или то, что по предведению будущего Апостол говорить о нем, как о совершившемся, подобно выше изложенному на слова (qui ait): Благословил нас всяким благословением духовным на небесах во Христе; или же, может быть,— если это можно относить к прошедшему,— мы должны понимать так, что даже не подчиненное Ему добровольно служит Ему в силу своей природы, например демоны, Иудеи, язычники. Действительно, они не служат Христу и не покорены под ноги Его, но так как они созданы с благою целью (іп bonam partem), они против воли подчинены власти Его, хотя в силу свободной воли противодействуют Ему. К такому значению подходит и дальнейшее: и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, потому что как глава имеет в подчинении себе весьма многие члены, из которых многие порочны и немощны, так Господь наш, будучи Главою Церкви имеет своими членами всех тех, которые объединяются в Церкви, как святых так и греховных. Но святые подчинены Ему добровольно, грешники же в силу необходимости; при этом бывает так, что даже враги подчинены под ноги Его.

По этой причине в его слове все по-видимому заключается вопрос, потому что слова сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (1 Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.Пс. 109:1) и в другом месте … Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. (25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.1 Кор. 15:25) не очень нуждаются в толковании, потому что враждебное ему, когда будет побеждено, покорится под ноги Его и прейдет под власть Победителя. Итак можно отвечать, что без греха не бывает ничто, и даже звезды не чисты пред лицом Божьим и вся тварь страшится пришествию Господа (Иов. 15) потому и утверждается, что крест Спасителя очистил не только то, что на земле, но и то, что было на небе.

А другой толкователь слово все относит не к вселенной, а только к тому о чем идет речь., именно таким образом как в выражении Весь город воскликнул сказано это, что будто в городе не, было ни одного молчаливого, то, что ввиду большой части [кричавших] им указана и часть меньшинства. Да и сам Павел говорит Вот ищут своего, а не того, что есть Божие¹ (21 потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.Флп. 2:21) и Все меня оставили (16 При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им!2 Тим. 4:16). Это значит не то, что Тимофей и прочие ученики, бывшие с ним во время написания послания, оставили его, а то, что он был покинут большинством, т.е. всеми в смысле большей части. Подобный этому смысл внушает и Псалтырь Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго. ² (3 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.Пс. 13:3). В самом деле, если все уклонились, то уклонился и тот кто говорит. И в другом месте: Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь. (2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.Пс. 115:2).

Но ведь сказанное есть или истинно или ложно. Если лжив всякий человек, то лжив тот, кто говорит, и таким образом не истинно его утверждение, что лжив всякий человек. Затем, если его утверждение истинно, то слово всякий должно пониматься в смысле вышеуказанного, то есть в смысле того, что большинство людей говорит неправду. [........]

Слова полнота Наполняющего все во всем это также должно пониматься конечно, как и известные слова Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.1 Кор. 15:28). Действительно, Бог ныне есть в людях только отчасти: в одном , как правда, в другом – как непорочность, в третьем, как воздержание; в одном как мудрость, в другом как крепость; да и трудно даже, чтобы в святых и совершенных мужах были все добродетели в одинаковой мере. А когда, при конце существующего и в конце мира, Ему будет покорено все, исполнится все во всех, и все будут иметь все то, чем в отдельности прежде обладали отдельные люди. Кроме того и слова его: и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем могут быть поняты не только в отношении Церкви людей, но и ангелов и всех сил, и разумных тварей. Также и слова полнота Наполняющего все во всем никоим образом не должны пониматься так, как они звучат, а сказал Который исполняется всем во всех. Ведь иное иное значит наполняет и исполняет., ведь в одном это означает действующего, а во-втором подвергающегося действию. Действительно, как умножается полководец, когда умножаются его войска, появляются новые [....] и возрастает количество народонаселения, так и Господь наш Иисус Христос сам исполняется во всех, в том отношении, что все веруют в него, и ежедневно подходят к вере в Него, однако так, что Он исполнен всем во всех, т.е. что верующие в Него исполнены всех добродетелей, и по слову Евангелия, дают ему самому усовершенствоваться в возрасте, премудрости и благости и не только у Бога, но и у людей. (50 Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.Лк. 7:50)

Итак, не о Боге-Слове говорил так (апостол), а о Том, Кто от нас. Это подлинно велико и чудно, – что Он из преисподних земли возвел Его. Если все народы (пред Богом) как капля, то один человек лишь малейшая частичка капли. И между тем Бог сделал Его выше всех «не только в сем веке, но и в будущем», – значит, имена некоторых сил (небесных) нам не объявлены еще и неизвестны, – «и все покорил под ноги Его». Не просто сказал: сделал «Его выше» (всего), чтобы предпочесть им, – не в смысле сравнения употребил это слово; но поставил его как бы господином над рабами. О, подлинно дивные дела! Через то, что Боге Слово вселился (в наше естество), человеку вся сотворенная сила сделалась рабыней. Но, может быть, есть кто-нибудь выше (Его), у кого, хотя нет подчиненных, но кто обладает большим достоинством? Здесь и это неприложимо: «и все покорил под ноги Его», не просто покорил, но покорил до совершенного подчинения, так что большего подчинения быть не может. Потому-то (апостол) и сказал: «под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви». О, и Церковь, куда Он возвел! Как бы некоторой машиной поднявши ее, Он возвел ее на высоту великую, и посадил ее на том же престоле, потому что где глава, там и тело, нет никакого перерыва между главой и телом, и если бы (связь между ними) прерывалась, то не было бы ни тела, ни главы. «Выше всего», – говорит. Что значит – «выше всего»? Или – что Христос выше всего видимого и созерцаемого умом, или – что высшее из всех благодеяний, оказанных Им, то, что Сына Своего сделал главою, не оставив при этом никого выше – ни ангела, ни архангела, ни другого кого-нибудь. Не одним только тем (преимуществом Бог) почтил нас, что сущего от нас возвел горе, но еще и тем, что предуготовил то, чтобы весь вообще человеческий род последовал за Ним, имел тоже, что Он и наследовал Его (славу).

<...> в Крещении естество не только приняло все то, что было нужно для отъятия греха, но еще украшено Божественными дарами. Не только избавлено от наказания и совлеклось всякого лукавства, но и возрождено свыше Божественным, превышающим разум и как бы по хитрости какой, придуманным пакибытием, искуплено, освящено, сподоблено всыновления, оправдано, соделано наследником Единородного и сотелесником Его чрез Причащение Священных Таин, стало телом Его и соединилось с Ним, как тело с главою. Сие уразумев, богомудрый Павел, таинник Христовых разумений, сказал в одном месте: и Того даде главу выше всех Церкви (22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,Еф. 1:22), то есть, кроме всех других дарований, даровал ей и то, что Христос - глава ее.

ύπέταξεν aor. ind. act. от ύποτάσσω подчинять, πόδας асс. от πούς нога. Это знак полного подчинения, εδωκεν aor. ind. act. от δίδωμι с#3972) давать. Гл. сопровождается косвенным дополнением: "Он поставил Его главой над всем, что ни есть в церкви". Павел говорит не только о том, что Христос — Глава церкви, но о Его космическом правлении; Христос — правитель над всеми вещами (George Howard, "The Head-Body Metaphors of Ephesians", NTS 20 [1974]: 353f; DPL, 77-82, 377-78).

Вот высота, на которую вознес Бог человеческое существо! Ибо речь здесь не о Божественной природе Христовой, а о человеческой; не о вечном Слове Божием, а о Человеке Иисусе, Которого Бог воскресил из мертвых и вознес не только над всем сим видимым и смертным миром, но и над [миром] невидимым и бессмертным, превыше всех ангельских чинов и небесных властей, превыше всей явленной и неявленной досточудной небесной иерархии, превыше всякого сотворенного существа, ведомого и неведомого, [равно как] и превыше всякого имени, нарицаемого в обоих мирах: в мире вещественном и в мире духовном.

Видите ли, братья, как преславный наш Творец исполнил Свое обетование, данное изгнанному из рая Адаму, и еще яснее изреченное Аврааму, и еще отчетливее раскрытое через пророков и Давида! Замечаете ли, как Господь Саваоф начал прославлять человеческий род, возвеличив Человека Иисуса, в Котором было воплощено Божество Бога Сына Божия! Как Первенца славы сперва прославил Его, а затем по порядку — [и] всех тех, которые причислили себя к Его [последователям] и благодатью Духа Святого назнаменовали себя к вечной славе и вписали себя в Книгу жизни.

Не напрасно Церковь воспевает Божию Матерь как Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим. Там, где возвеличился воскресший Господь, там возвысилась и Его Пресвятая Богоматерь, а также и Его святые Апостолы — по Его слову к Отцу Небесному:

Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.Ин. 17:24).

Таково необозримое следствие сошествия Бога на землю. Таков неизреченный плод Его страданий.

О Господи Иисусе Христе, Спаситель наш, равный только Отцу Своему и Духу Святому, помоги нам до конца выбраться из преисподней смрадных грехов и чувственного безумия. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.

Главою Церкви, которая есть Тело Его При том что Церковь называется телом Христовым, постараемся понять, является ли она, [во-первых,] отличной от Главы и должна ли пониматься как Ее орган; или же, [во-вторых,] ее следует представлять как тело человека, частью которого является голова, так что тело Христово одушевлено Его Божественностью и вся Церковь Христова исполнена Его Духом; или же это нужно понимать как-то иначе. Если верно второе, то наиболее человеческое в теле представляет собой часть целого, а то, что Божественно и оживляет всю Церковь, есть как бы одушевляющая его Божественная сила.

См. 5 то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:Пс. 8:5-7. - И поставил Его выше всего, главою Церкви. Правильнее перевести с греческого нужно так: "и Его (Христа) дал, как главу над всем, Церкви". Только, конечно, в этом случае нужно добавить, что Христос дан Церкви не только как дар (15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.Рим. 5:15), но тоже как глава. Церковь особенно возвышается чрез то, что ей дана такая глава, которая является главою всего существующего [Некоторые толкователи находят неудачным название Христа главою Церкви как тела. Лучше бы по их мнению, было, если бы Апостол употребил вместо термина "голова" термин "душа", так как именно душа движет телом. Но по библейской психологии именно голова представляется синонимом жизни, психической деятельности (36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.Мф. 5:36; 28 Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.Лк. 21:28). Не должно смущать нас и то обстоятельство, что голова, собственно, есть один из членов тела: все же, как источник жизни и движения тела, она представляется как бы отдельною от тела. Христос есть Глава тела Церкви, не будучи, конечно, Сам, членом тела (Богдашевский стр. 154).].

И того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело его, Владыка Христос есть глава, а верующие в Него суть тело Его. Исполнение Исполняющаго всяческая во всех». Церковию называет Апостол собрание верующих; ее нарек телом Христовым и исполнением Отчим, потому что Отец исполнил ее всяких дарований, и в ней, по пророческому слову, живет и ходит (12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом.Лев. 26:12). Во всей точности совершится это в будущей жизни. Так научил нас Апостол в Послании к Коринфянам. Ибо, сказав: «Последний враг испразднится смерть», и: «вся покори под нозе Его» (26 Последний же враг истребится - смерть,27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.1 Кор. 15:26-27) напоследок присовокупил: «да будет Бог всяческая во всех» (28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.1 Кор. 15:28). И хотя сие истолковано нами пространно, но и здесь кратко скажем, что Бог в настоящей жизни во всех, так как естество Его неописанно, однако же не всяческая во всех потому что одни злочестивы, другие беззаконны, а Бог обитает в боящихся Его и в уповающих на милость Его. В жизни же будущей, когда смертность прекратится, даровано будет бессмертие и греху не станет более места, Бог будет «всяческая во всех».

И вся покори под нозе Его — означает или то, что не только выше всего стал, но и Владыкою всего стал, — как бы в усиление только той же мысли, выраженной уже в посаждении одесную Отца; или то, что и все видимое покорил Ему под ноги. В предыдущих словах сказал о невидимом мире, а здесь о видимом, физическом. На это может наводить заимствование сего выражения из псалма, в коем говорится о возвышении человека в творении над всеми тварями (7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:Пс. 8:7). Все было человеку покорно на земле. В падении он потерял сию власть. В восстановлении падшего она ему возвращается, как показали многие опыты. Но в Восстановителе она стала присущею не только относительно земли, но и относительно всего видимого мира. Так необходимо стало в силу дивного домостроительства спасения чрез воплощение Бога Слова. И Того даде главу выше всех Церкви, (стих 23) яже есть тело Его, исполнение исполняющаго всяческая во всех. Мог бы подумать иной: пусть человек в лице Господа стал выше всего; нам же что от того? — То, что Бог, возвысив так естество наше в лице Спасителя, не оторвал Его от нас, но дал главою Церкви, которая есть тело Его. Если достоинство главы отражается на теле, то возвышение главы есть возвышение и тела, то есть и нас всех, верующих, составляющих тело Церкви. Какое воодушевление для сознавших сие?! — Святой Златоуст и взывает при сем: «Ах! и Церковь куда Он возвысил? Как бы некоторою машиною поднявши ее, Он возвел ее на высоту великую и посадил ее на том же престоле: ибо где глава, там и тело». Выше всех — υπερ παντα. Под παντα разумея все классы существ, можно так: все Ему покорено; но главою Он есть только Церкви. Минуя все другие твари, Бог сделал Его главою только Церкви, ввел в живой союз только с Церковью. Или υπερ παντα — то же что в другом месте: над всеми же сими (в значении επι). Перечислив добродетели, Апостол заключил: над всеми же сими стяжите любовь (14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.Кол. 3:14). Так и здесь. Возвысил Бог человечество в лице Спасигеля; но выше всего то, что Он дал Его во главу Церкви. Святой Златоуст и говорит: «Что значат слова выше всех? — То ли, что Христос выше всего видимого и созерцаемого (духовного), или то, что высшее из всех благодеяний, оказанных Им, то, что Сына Своего соделал главою, не оставив при этом выше ни Ангела, ни Архангела, ни другого кого-нибудь. Не одним только тем преимуществом Бог почтил нас, что сущего от нас (то есть Иисуса Христа) возвел горе, но еще и тем, что предуготовил то, чтобы весь вообще человеческий род последовал за Ним, имел то же, что Он, и наследовал Его славу». Выше в слове: возглавити всяческая (10) давалась мысль, что расстроенный падением чин бытия, или строй всех классов существ, восстановлен в лице Спасителя-Богочеловека. В Нем все обрело центр взаимного союза. И стал Он главою вседержащею. Поелику стихи 20 — 23 — стоят в параллели со стихами 7 — 11, то ту же, вероятно, мысль держал в уме Апостол и при слове: Того даде главу выше всех церкви. В силу воплощения Он есть глава Церкви; но как воплотившийся есть Бог, то Он есть глава и всего сущего, но так, что выше всякого главенства Он все же есть преимущественно глава Церкви.

И все покорил под ноги Его, Чтобы из слов посадив превыше ты не заключил, что Он получил только первую почесть, он указывает, что и владыкой Его сделал над всем. И не просто подчинил, но отдал в полное подчинение: под ноги Его. И поставил Его выше всего, главою Церкви. О чудо! И Церковь посадил на том же самом троне; потому что где глава (т.е. Христос, - Прим. Ред.), там и тело (т.е. сама Церковь, - Прим. Ред.). Слова же выше всего указывают на то, что главу дал мощную, которая выше всего, выше ангелов, выше архангелов.