К Ефесянам послание ап. Павла 1 глава 22 стих

Обращение своих читателей к вере он соотносит с воскресением и вознесением Иисуса Христа и просит для них понимания того, «что есть безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воздвигнув Его из мёртвых и посадив по правую Свою сторону на небесах превыше всякого начала, и власти, и силы, и господства; и Он всё подчинил под ноги Его, и как главу над всем дал Его Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём» (1:20—23). Таким образом, в своей молитве о ефесянах апостол выражает уверенность в том, что замысел Божий, о котором он писал ранее (1:10), осуществился, и хочет донести эту веру до своих читателей.

«И все покорил под ноги Его». Вообще все покорено под ноги Христа. Всякая власть, всякое начальство, все Ангелы покорены под ноги Его. Не просто покорены, а покорены под ноги. Падшие духи брошены под ноги Господа. Интересную вещь замечает святитель Феофан Затворник: «Славилось имя Господа Иисуса, святым Павлом проповедуемого, так что какие-то заклинатели стали употреблять сие поклоняемое имя над имеющими злых духов, чтоб изгонять их. Вероятно, бывали и действия от сего... Это могло быть по страшливости бесов, кои, быв поражены Господом вконец, от одного звука имени Его не знали, куда деваться... Сам Господь терпел это до времени. Но потом надлежало всем показать, что в области Божией не слова и имена страшны, а паче дух веры, с коим они произносятся»¹. Бесы шарахались от одного имени Иисусова, потому что под Его ноги покорены все существа духовные и земные.

«И поставил Его выше всего, главою Церкви». Можно было бы сказать так: «Да, Иисус выше всех, но нас-то это как касается?» Апостол говорит: «Это касается нас напрямую. Раз Христос поставлен Богом Отцом Главою Церкви как человек, то и Церковь вознесена на небо». Святитель Иоанн Златоуст так и пишет: «Ах, и Церковь куда Он возвысил! Как бы некоторою машиною поднявши ее, Он возвел ее на высоту великую и посадил ее на том же престоле, ибо где глава, там и тело»². Получается, что Церковь вознесена превыше всех небес в лице Христа, а потом и в лице тех, кто Христовы.

Кто бывал на отпевании, тот, наверно, слышал, как читается отрывок из Первого послания к Фессалоникийцам: «Умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес. 4:14). Произойдет это в день Второго Пришествия, когда умершие в Господе придут с Иисусом. Где находится Иисус, там же пребывают и Его умершие — с Богом. Уже сейчас умершие члены Церкви живут там, где Бог. И живые христиане в той мере, в какой они могут, пребывают там, где Бог, потому что в них действует сила вознесшегося Иисуса. И причащаемся мы Телу Господа, которое родилось в Вифлееме, было распято на кресте, воскресло из мертвых и вознеслось на небо. Мы причащаемся вознесшемуся Телу Господа, но не потому, что Христос спускается на алтарь, а потому, что хлеб и вино становятся Телом вознесшегося Иисуса. Происходит как бы прорыв пространства. Кстати, многие священники знают, что эти прорывы вполне ощутимы. Если вы читали житие преподобного Сергия Радонежского, то, может быть, помните, что некоторые монахи видели, как огонь ходил над престолом, а потом сходил в чашу, когда преподобный совершал службу. Эти прорывы действительно существуют, и человек, вкушая Тело Христа, попадает на небо, чувствует в себе небесную силу — силу Самого Бога.

главою Церкви, которая есть Тело Его - Одна из центральных идей для Еф, выраженная в этом послании ярче и последовательнее, чем где-либо еще у Павла: Церковь есть единое тело, состоящее из разных частей, а голова его - Христос.

1:23 полнота Наполняющего все во всем - Не вполне понятно, ко Христу или к Церкви относятся эти слова и что именно они означают. Ясно, что речь идет о полноте, которая присуща Христу и Церкви как Его Телу, но буквальный смысл выражения можно толковать по-разному, особенно если учесть, что греческий глагол πληρόω означает не только «наполнять» («делать пустое полным»), но и «исполнять» («осуществлять задуманное, обещанное»), К тому же форму πληρουμένου можно понять и как возвратную («наполняющий/исполняющий сам»), и как пассивную («исполняемый/наполняемый»). Вот возможные варианты истолкования выражения «полнота Наполняющего», начиная с наиболее вероятного: (а) в Церкви присутствует полнота Христа (т. е. лично Он, причем не частично, а полностью - ср. РБО, Кул.); (б) Церковь получает полноту от Христа (т. е. это Он передает ей все, что она имеет); (в) Церковь исполняет собой Христа (т. е. служит историческим воплощением того, что Он желает совершить на земле). Варианты толкования выражения «наполняющего все во всем»: (а) Христос/Бог наполняет Собой все (т. е. ничто в мире не лишено Его присутствия, ср. РБО, Кул.); (б) Бог исполняет всё Сам (т. е. свершает Свой предвечный замысел); (в) Христос исполнен всего (т. е. нет ничего такого, чего бы Ему недоставало). Неоднозначность этого выражения, вероятно, входила в замысел автора, поскольку все предложенные истолкования вписываются в контекст Еф.

Из сопоставления этих мест следует либо то, что по предведению будущего апостол говорит о нем, как о свершившемся, подобно сказанному раньше: Благословил нас всяким благословением духовным на небесах во Христе (Еф. 1:3); либо, может быть, - если это надо относить к прошедшему - мы должны понимать так, что даже не подчиненное Ему добровольно служит Ему в силу своей природы - как, например, демоны, иудеи, язычники. Действительно, они не служат Христу и не покорены под ноги Его (1 Кор. 15:25), но, так как они созданы с благой целью, то против воли подчинены Его власти, хотя в силу свободной воли Ему противодействуют.

***

Глава имеет в подчинении себе весьма многие члены, из которых некоторые испорчены и немощны. Так и Господь наш, будучи Главою Церкви, имеет Своими членами всех тех, которые объединяются в Церкви, - как святых, так и грешников. Но святые подчинены Ему добровольно, грешники же - в силу необходимости.

***

...и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. — Кажется что это противоречит написанному в другом месте: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.» (1 Кор. 15:25). В самом деле, если Ему еще не все подчинено, и Ему должно царствовать, пока Ему будет покорено все, то каким образом Бог покорил под ноги Его все? А особенно, когда в другой месте сам Павел свидетельствует: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.» (1 Кор. 15:28). Из сопоставлений этих местъ следует (ergo): или то, что по предведению будущего Апостол говорить о нем, как о совершившемся, подобно выше изложенному на слова (qui ait): Благословил нас всяким благословением духовным на небесах во Христе; или же, может быть,— если это можно относить к прошедшему,— мы должны понимать так, что даже не подчиненное Ему добровольно служит Ему в силу своей природы, например демоны, Иудеи, язычники. Действительно, они не служат Христу и не покорены под ноги Его, но так как они созданы с благою целью (іп bonam partem), они против воли подчинены власти Его, хотя в силу свободной воли противодействуют Ему. К такому значению подходит и дальнейшее: и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, потому что как глава имеет в подчинении себе весьма многие члены, из которых многие порочны и немощны, так Господь наш, будучи Главою Церкви имеет своими членами всех тех, которые объединяются в Церкви, как святых так и греховных. Но святые подчинены Ему добровольно, грешники же в силу необходимости; при этом бывает так, что даже враги подчинены под ноги Его.

По этой причине в его слове все по-видимому заключается вопрос, потому что слова сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1) и в другом месте … Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. (1 Кор. 15:25) не очень нуждаются в толковании, потому что враждебное ему, когда будет побеждено, покорится под ноги Его и прейдет под власть Победителя. Итак можно отвечать, что без греха не бывает ничто, и даже звезды не чисты пред лицом Божьим и вся тварь страшится пришествию Господа (Иов. 15) потому и утверждается, что крест Спасителя очистил не только то, что на земле, но и то, что было на небе.

А другой толкователь слово все относит не к вселенной, а только к тому о чем идет речь., именно таким образом как в выражении Весь город воскликнул сказано это, что будто в городе не, было ни одного молчаливого, то, что ввиду большой части кричавших им указана и часть меньшинства. Да и сам Павел говорит Вот ищут своего, а не того, что есть Божие¹ (Флп. 2:21) и Все меня оставили (2 Тим. 4:16). Это значит не то, что Тимофей и прочие ученики, бывшие с ним во время написания послания, оставили его, а то, что он был покинут большинством, т.е. всеми в смысле большей части. Подобный этому смысл внушает и Псалтырь Вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго. ² (Пс. 13:3). В самом деле, если все уклонились, то уклонился и тот кто говорит. И в другом месте: Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь. (Пс. 115:2).

Но ведь сказанное есть или истинно или ложно. Если лжив всякий человек, то лжив тот, кто говорит, и таким образом не истинно его утверждение, что лжив всякий человек. Затем, если его утверждение истинно, то слово всякий должно пониматься в смысле вышеуказанного, то есть в смысле того, что большинство людей говорит неправду. ........

Слова полнота Наполняющего все во всем это также должно пониматься конечно, как и известные слова Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28). Действительно, Бог ныне есть в людях только отчасти: в одном , как правда, в другом – как непорочность, в третьем, как воздержание; в одном как мудрость, в другом как крепость; да и трудно даже, чтобы в святых и совершенных мужах были все добродетели в одинаковой мере. А когда, при конце существующего и в конце мира, Ему будет покорено все, исполнится все во всех, и все будут иметь все то, чем в отдельности прежде обладали отдельные люди. Кроме того и слова его: и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем могут быть поняты не только в отношении Церкви людей, но и ангелов и всех сил, и разумных тварей. Также и слова полнота Наполняющего все во всем никоим образом не должны пониматься так, как они звучат, а сказал Который исполняется всем во всех. Ведь иное иное значит наполняет и исполняет., ведь в одном это означает действующего, а во-втором подвергающегося действию. Действительно, как умножается полководец, когда умножаются его войска, появляются новые .... и возрастает количество народонаселения, так и Господь наш Иисус Христос сам исполняется во всех, в том отношении, что все веруют в него, и ежедневно подходят к вере в Него, однако так, что Он исполнен всем во всех, т.е. что верующие в Него исполнены всех добродетелей, и по слову Евангелия, дают ему самому усовершенствоваться в возрасте, премудрости и благости и не только у Бога, но и у людей. (Лк. 7:50)

Как блаженны те христиане, кои имеют просвещенна очеса сердца и ясно знают, в чем состоит христианское упование и какое славное богатство достояния Его представлено святым Его и – приспеющее величество силы Его в нас, верующих, по действию сильной державы Его, соделанной чрез Христа, Которого Он воскресил из мертвых и посадил одесную Себя на небе выше всех, и все покорил под ноги Его, и сделал Его Главою Церкви, которая есть Тело Его. Чего бояться с Таким Главою, Который сидит одесную Бога и Которому все покорено? Люди! Мир! Мы вас не боимся. Не имеющие уважения к святой вере! Мы жалеем вас; смеяться над вами мы считаем слишком бесчеловечным: вы и без того сами несчастны. Небо и земля! Торжествуйте с нами! Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его? Пс. 105,2. Никто – на небе, ни на земле. С нами Бог! Разумейте, язы́цы, и покаряйтеся: яко с нами Бог. Надобно ли выше и светлее этого торжества?

 Сравнивая Церковь с телом, апостол представляет Христа главою тела, не только в отношении управления, как главу общества, но и в отношении жизни и деятельности всего тела, в котором есть разные члены: Еф. 4:11-12. Созидание Церкви происходило чрез посредство апостолов и их преемников: Деян. 16:4-5; Еф. 2:20-21; 1 Тим. 3, 15; Тит. 3:5. Иисус Христос, как глава Церкви, хотя и наполняет все и действует во всех частях Своего тела, но для Его полноты нужна и Церковь (из различных членов) носительница Его высочайших совершенств: 1 Кор. 12:12.

Догматическое учение Еф. точно так же, как и вступление, имеет форму молитвы (1:15–3:21). Вознося благодарение о преуспеянии читателей в вере и любви (стт. 15–16а), Павел молит Бога о даровании им Духа Святого, которого он определяет, как Духа премудрости и откровения, и присутствие которого будет явно в познании Бога (стт. 16б-17). Ближайший предмет познания есть упование, покоящееся на призвании Божием, наследие Его, уготованное святым, и Сила Его, являемая в нас (стт. 18–19). Мысль Апостола и здесь устремлена к эсхатологическому свершению. Развивая ее, он старается утвердить своих читателей в эсхатологических чаяниях. Он дает три основания.

Первое (1:19–23) есть «действие державной силы Божией», явленное в Воскресении и прославлении Христовом. С прославлением Христовым связано покорение Ему всего сущего и, прежде всего, всех Ангельских чинов. За положительным учением 1нам слышится полемика Кол. Космическая полнота, о которой ап. Павел говорит, есть полнота Церкви, как Тела Христова. Стт. 21–23 полнее раскрывают мысль ст. 10, составляющего часть вступительного славословия.

Желая показать Божественную славу Христа, апостол говорит, что Он поставлен выше всего. Желая показать, что тем не менее Церковь находится со Христом в неразрывном единстве, апостол пишет, что Церковь есть тело Христа, а Христос есть глава Церкви, – не могут, конечно, существовать отдельно ни тело от главы, ни глава от тела. Но и этим не удовольствовался апостол для разъяснения учения об единстве Христа и Церкви: мы знаем, что глава существует в одном месте, а прочие части тела в других местах, где нет главы; Христос же пребывает в каждом члене Церкви, вселяясь в него всею полнотою Своего существа чрез таинство Евхаристии. Чрез это Церковь наполняется Христом так, как никогда тело видимое не может быть наполнено главою (иначе голова была бы и в руках, и в ногах). Она становится исполнением, полнотою Христа; Христос наполняет в ней все и во всех отношениях. Посему-то мы и чтим много лиц (святые) и предметов (иконы, мощи), в которых является нам сияние всеисполняющей Христовой славы и действие всепроницающей Христовой благодати.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 97++

Возвеличение Христа, Совершителя нашего спасения, должно быть предметом особого углубления христианских умов и прославления их. Хотя величие Христа во многом открывалось и в периоде Его уничиженного служения, но Апостол останавливает внимание Ефесян на более ярких фактах: воскресении Христовом, Его седении одесную Бога 0 тца, покорении Ему всего и на Его главенстве в Церкви, как полноте всех высших даров Божиих, коими оскудевающее восполняется и совершается все во всем. Толковники обращают здесь особенное внимание на то, что Апостол говорит о возвеличении Христа, как человека. Так напр. блаж. Феодорит пишет: «Явно, что все сие сказал Апостол о Христе, как о человеке. Что воспринятое от нас естество приемлет одинаковую с восприявшим честь, и не оказывается никакой разности в поклонении, но в поклонении естеству видимому воздается поклонение невидимому Божеству, сие превыше всякого чуда. Апостол говорит сперва: воскресил Его от мертвых, – явно, яко человека, потом: посадил, – и, показывая величие чести, присовокупил: одесную Себе. Указует и царский чертог: на небесных, – а потом и подданных: превыше всякого начальства и власти, – и, исчислив все, какие известны имена невидимых сил, присовокупил, что если не знаем иных, узнаем же после в будущей жизни, то они все покорены Ему. Присоединил и пророческое свидетельство: вся покори под нозе Его (Пс. 8:7). А сие пророк сказал о Христе, как о человеке; ибо говорит: что есть человек, яко помниши его» (–5). Составляет затруднение, к кому относить слово: полнота? Одни относят это слово ко Христу, а другие к Церкви. Но так как здесь стоят рядом два понятия: полнота и Наполняющий, то естественнее думать, что прежде всего это слово относится к Церкви, которую Христос наполнил и восполнил всем, что только может быть в ней, как имеющей Его в качестве главы, которая при том наполняет и все во всем. Так именно понимает блаженный Феодорит, который пишет: «Церковию называет Апостол собрание верующих; ее нарек он телом Христовым и исполнением Отчим, потому что Отец исполнил ее всяких даров (чрез Христа) и в ней, по пророческому слову, живет и ходит (Лев. 26:12). Во всей точности совершится сие в будущей жизни, когда будет Бог всяческая во всем (1 Кор. 15:28), ибо тогда греху не станет места, и Бог будет всяческая во всех». Заключая объяснение сего места, св. Иоанн Златоуст говорит: «Мы – тело главы, которой все покорно. Почтим же близость родства; убоимся, да не отсечется кто-либо от тела сего, да не отпадет кто-либо или не явится недостойным. Сообразно с главою мы должны быть лучшими самих Ангелов и высшими Архангелов, как удостоенные чести высшей, нежели все они».

Вот высота, на которую вознес Бог человеческое существо! Ибо речь здесь не о Божественной природе Христовой, а о человеческой; не о вечном Слове Божием, а о Человеке Иисусе, Которого Бог воскресил из мертвых и вознес не только над всем сим видимым и смертным миром, но и над миром невидимым и бессмертным, превыше всех ангельских чинов и небесных властей, превыше всей явленной и неявленной досточудной небесной иерархии, превыше всякого сотворенного существа, ведомого и неведомого, равно как и превыше всякого имени, нарицаемого в обоих мирах: в мире вещественном и в мире духовном.

Видите ли, братья, как преславный наш Творец исполнил Свое обетование, данное изгнанному из рая Адаму, и еще яснее изреченное Аврааму, и еще отчетливее раскрытое через пророков и Давида! Замечаете ли, как Господь Саваоф начал прославлять человеческий род, возвеличив Человека Иисуса, в Котором было воплощено Божество Бога Сына Божия! Как Первенца славы сперва прославил Его, а затем по порядку — и всех тех, которые причислили себя к Его последователям и благодатью Духа Святого назнаменовали себя к вечной славе и вписали себя в Книгу жизни.

Не напрасно Церковь воспевает Божию Матерь как Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим. Там, где возвеличился воскресший Господь, там возвысилась и Его Пресвятая Богоматерь, а также и Его святые Апостолы — по Его слову к Отцу Небесному:

Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:24).

Таково необозримое следствие сошествия Бога на землю. Таков неизреченный плод Его страданий.

О Господи Иисусе Христе, Спаситель наш, равный только Отцу Своему и Духу Святому, помоги нам до конца выбраться из преисподней смрадных грехов и чувственного безумия. Тебе слава и по- хвала вовеки. Аминь.

 Ибо, посадив Христа одесную Себя, Бог поставил Его вместе с тем выше всех духовных, ангельских сил, к каким бы важным чинам они ни принадлежали ¹. Мало того, никогда не было и не будет существа, которое бы не находилось в подчинении И. Христу, и таким образом исполнилось слово псалмопевца (пс. 91) о покорении всего существующаго под ноги человека. Но в отношении к Церкви, замечает апостол, Бог поступил несколько иначе. Он не просто подчинил ее Христу как часть мира, а дал ей Христа, главу всего, тоже как главу, но в ближайшем смысле слова. Он устроил так, что церковь составляет со Христом одно целое, подобно тому как тело для того, чтобы быть живым, необходимо связуется с головою. Без Христа церковь стала бы обезглавленным трупом и с другой стороны Христос без церкви хотя бы и остался самостоятельным владыкою всего, но был бы так разъединен с миром, что Его можно бы назвать тогда главою, лишенною тела. И так как голова, лишенная тела, не есть уже действительная голова, потому что ей в таком случае недостает существенно необходимаго, то определение церкви как „исполнение исполняющаго всяческая во всех“ нужно понимать в том смысле, что церковь есть нечто, так сказать, дополняющее Христа как Искупителя, что Христу Искупителю, если бы церковь искупленных Им не была Его телом, не доставало бы существенно необходимаго для того чтобы быть главою. Значение церкви представляется еще более важным, если обратить внимание на дело, которое должен совершить Христос, глава Церкви. Мир заключает в себе великое разнообразие форм существования, но все эти формы со времени грехопадения человека лишились содержания, представляют из себя внутри печальную пустоту (Рим. 8:20). Христос, сокрушивший силу греха, и должен наполнить содержанием эти пустыя формы и если теперь Церковь дополняет Его Самого, то какое великое значение принадлежит ей в истории всего мира!