yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 1 глава 20 стих

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-21

Стихи 20-23 содержат в себе важное учение о превознесении Воскресшего Христа, как Богочеловека превыше всякой твари и о покорении Ему всего существующего. Здесь мы видим возвеличение человеческого естества в лице нашего Спасителя, свидетельство о том, что Господь Иисус Христос, даже и как Человек, есть Царь и Господь неба и земли, ангелов и человеков.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-23

Обращение своих читателей к вере он соотносит с воскресением и вознесением Иисуса Христа и просит для них понимания того, «что есть безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воздвигнув Его из мёртвых и посадив по правую Свою сторону на небесах превыше всякого начала, и власти, и силы, и господства; и Он всё подчинил под ноги Его, и как главу над всем дал Его Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём» (1:20—23). Таким образом, в своей молитве о ефесянах апостол выражает уверенность в том, что замысел Божий, о котором он писал ранее (1:10), осуществился, и хочет донести эту веру до своих читателей.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 262

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-20

«Которою Он воздействовал во Христе». Наша вера во Христа связана с Самим Христом, но не только как с предметом веры. Верующий во Христа сживается, срастается с Ним, начинает жить Его жизнью. Следовательно, в верующем начинают действовать те же силы, которые действовали и действуют во Христе. Человек перерождается, как бы вживаясь во Христа, поэтому апостол Павел описывает, какие силы действуют в Божественной Личности Христа.

Бог Отец воздействовал Своей державной силой во Христе, «воскресив Его из мертвых». Первое проявление Его силы состояло в том, что Христос был воскрешен Богом Отцом из мертвых. Тут святой Павел прямо говорит о Христе как о человеке. В Его человеческой природе безмерно действовала сила Отца (общая Богу Сыну и Святому Духу), воскресившая эту человеческую природу. Воскрешающая сила Бога Отца действует и на всех христиан. Воскресение христиан в телах есть результат действия той самой силы Бога Отца, которая сначала проявилась во Христе.

Как это произошло, можно представить из следующего образа. Мир является чем-то замкнутым, но в одной точке в него ворвалась огромная река воскрешающей мощи. Этой точкой является Личность Иисуса Христа, воскресшего из мертвых. Через Него река воскрешающей силы пошла дальше, охватывая всю вселенную. Она охватывает христиан, воскрешая при этом их души; воскрешает их тела в Судный день; и, наконец, воскрешает всех людей без исключения. Сия воскрешающая мощь действовала во Христе как в человеке, поскольку как Бог Он является ее источником. Еще до Своего воскресения Господь сказал: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.Ин. 11:25). Как Бог Он Сам воскрешал людей.

Далее говорится, что Бог Отец посадил Христа «одесную Себя на небесах». Бог Отец вознес Христа как человека выше всех небес и посадил по правую сторону Себя. Это значит, что Он дал Христу равную с Собою власть, предельно прославил Его человеческую природу. Святитель Иоанн Златоуст толкует эти слова так: «Видишь ли, что Он совершил? Воскресил Христа. И это уже немаловажное дело; но смотри, что и еще Он сделал. Посадил Его одесную Себя. Какое слово может довольно изобразить это? Сущего от земли вдруг возвел на такую высоту»1. Ведь Христос по плоти такой же человек, как мы. У Него такая же кровь, тело Его взято из той же земли, что и наши тела. Его душа, ум и воля не отличаются от наших.

Святитель продолжает речь: «И смотри, куда Он возвел Его. Посадил Его на небесных, превыше всякого сотворенного естества, превыше всякого начальства и власти. Посему, поистине, нужен Дух благодати, нужен ум просвещенный, чтобы познать Его, словом, для этого нужно откровение. Представь, сколь велико расстояние между человеком и Божественною природою»1. Расстояние действительно огромное. Человек — существо маленькое, слабенькое. Его сбивает машина — он умирает. А Бог бесконечен, Он живет сквозь все века веков. Расстояние просто безмерное, и вдруг человек возносится выше пламенных духов небесных и становится равным Богу.

Вернемся к толкованию святителя Иоанна Златоуста: «Не одну, не две, не три степени нужно перейти для сего. Посему-то и Апостол не просто сказал: выше, но — превыше. Выше Сил высших — один Бог. И на такую-то высоту Он возвел сущего от нас, — уничиженного Он возвел на последнюю степень власти, за которою уже нет другого высшего достоинства. Все сие говорит Апостол о воскресшем из мертвых, а никак не о Боге Слове, — говорит об Иисусе, происшедшем от нас. Это подлинно велико и чудно, что Он из преисподних земли возвел Его, соделал Его выше всех не точию в веце сем, но и в грядущем. И вся покори под нозе Его»1. В вознесшемся Христе человеческая природа достигает предельных высот, ибо что может быть выше Бога? В изначальном замысле было не так. Изначально человек все-таки был ниже Ангелов.

Примечания

  • 1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том XI. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 61-65

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-20

Он даровал силу Христу и оживотворил все концы (мира), и Сына воскресил из мертвых. Итак о том, кого выше назвал Богом Господа нашего Иисуса Христа ради плоти, здесь сказал: воздвиг Его из мертвых и посадил Его одесную Себя на небесах,

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-20

Содея о Христе, воскресив Его от мертвых. Для показания могущества силы Божией и для изображения прав верующих, какого славнаго наследия они могут надеяться для себя, Апостол указывает на славу и превознесение Иисуса Христа, Который есть наша Глава, Представитель всего Человечества. А где глава, там и тело. По учению же Апостола открывается, что Иисус Христос по Человеческому естеству сидит одесную Бога и Отца, что Он выше всех духов небесных и всего, что славится теперь или будет славно в будущем.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-20

Павел показал Божественное могущество по человеческому подобию. т.е. не в том, что поставляется престол, и на нем сидит Бог Отец, и имеет с Собою сидящего Сына, а в том, что мы Судящего и Царствующего [Бога] не иначе можем представить, как под нашими образами... «Быть по правую или по левую руку от Него» должно понимать в том смысле, что святые находятся по правую руку от Него, а грешники - по левую. Это же самое подтверждает и Спаситель в Евангелии, когда говорит, что овцы находятся по правую руку, а козлища - по левую [33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.Мф. 25:33]. Сверх того, и самое слово «сидеть» обозначает царское могущество, которым Бог оказал благодеяние тем, над которыми Он восседает, потому что Он управляет именно ими...

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам. Сl. 0591, ad Ephesios, 1.490.25.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-20

В речи апостола относительно силы Божией будущее представлено как уже произошедшее. Ибо то, чему предстоит свершиться, уже существует во Христе, в Котором - вся полнота. Что бы ни было в будущем, в нем более проявится порядок Божиего провидения, нежели нечто новое.

Источник

О Троице 11.31. С1. 0433, SL62A, 11.31.10.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-20

Было известно нечто (из Божественных истин) и прежде; но ныне Он восхотел научить большему и совершеннейшему ведению. Видишь ли, что Он совершил? Воскресил Христа; и это уже немаловажное дело; но смотри, что и еще (Он сделал): посадил Его одесную Себя. Какое слово может изобразить это? Сущего от земли, того, кто был безгласнее рыб, кто был игрушкой (подвергался искушениям) демонов, – вдруг возвел на высоту. Поистине, преизобильно величие силы Его! И смотри, куда Он возвел Его. Посадил Его «на небесах» превыше всякого сотворенного естества, превыше всякого начальства и власти.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-20

ένήργησεν aor. ind. act. от ένεργέω работать, быть эффективным, έγείρας aor. act. part, от έγείρω поднимать, καθίσας aor. act. part, (temp.) от каθίζω заставлять садиться, сидеть. Aor. указывает на логически предшествующее действие, δεξιφ dat. sing, правый, правая рука. Христос сидит по правую руку на почетном месте (David Μ. Hay, Glory at the Right Hand: Psalm 110 in Early Christianity [Nashville; Abingdon, 1973]; АРМ, 9-22; критическое отношение к этой теме см. W.R.G. Loader, "Christ at the Right Hand — Ps. CX.l in the New Testament", NTS 24 [1978]: 199-217). έπουράνιος небесный; здесь: небо, небеса (см. ст. 3).

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-20

.21 на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени. См. ком. к 3,10.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-20

В отношении ко Христу державная сила Божия проявилась в том, что Бог воскресил Христа из мертвых (см. 11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.Рим. 8:11) и посадил Его - как прославленного человека (по Божеству Своему Господь Иисус Христос никогда не покидал Божественного трона. Златоуст) - на небесах по правую руку от Себя (см. 25 Царь сел на своем месте, по обычаю, на седалище у стены, и Ионафан встал, и Авенир сел подле Саула; место же Давида осталось праздным.1 Цар. 20:25; 19 И вошла Вирсавия к царю Соломону говорить ему об Адонии. Царь встал перед нею, и поклонился ей, и сел на престоле своем. Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его3 Цар. 2:19; 1 Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.Пс. 109:1).

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 19-21

Явно, что все сие сказал Апостол о Христе, как о человеке. Ибо сие и привело его в изумление. Богу совосседать с Богом и Сыну соцарствовать со Отцом нимало не удивительно, потому что с тождеством естества совокупно и общение власти. А что восприятое от нас естество приемлет одинаковую с Восприявшим честь и не оказывается никакой разности в поклонении, но в поклонении естеству видимому воздается поклонение невидимому Божеству, – сие превыше всякого чуда. Посему-то и божественный Апостол, изумевая пред сим, песнословит сперва «преспеющее величество силы», а потом «действо державы крепости», и изыскивает именования, которые могли бы выразить необычайность дела. Ибо говорит: «сперва воскресил Его от мертвых», явно, как человека, потом «посадил», и показывая величие чести, присовокупил: «одесную Себе». Указывает и царский чертог: «на небесных», а потом и подданных: «превыше всякаго начальства и власти», и исчислив все, какие известны, имена невидимых сил, присовокупил, что если не знаем иных, узнаем же после в будущей жизни, ибо они все покорены Ему. Присоединил и пророческое свидетельство: «вся покорил под нозе Его» (7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:Пс. 8:7). А и сие Пророк сказал о Христе, как о человеке; ибо говорит: «что есть человек, яко помниши его? Или сын человеч, яко посещаеши его» (5 то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?Пс. 8:5)?

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 20-21

Излагая свое созерцание, он говорил, как Бог облагодатил нас о Возлюбленном, особенно чрез возглавление в Нем всяческих. Вводя в то же созерцание ефесян, он указывает им в том же безмерное величие силы Божией. Может быть, для немощных умов их этим путем легче было взойти к созерцанию и обилия благодати Божией.

Апостол говорит здесь о воскресении Господа, Его восседении одесную Отца с покорением всего небесного и земного, и возглавлении Им Церкви — только в том отношении, как всем этим проявляется державная крепость Божия. С этой преимущественно стороны и смотрят на сие отделение (ст. 20-23) наши толковники.

Блаженный Феодорит пишет: «Явно, что все сие сказал Апостол о Христе как о человеке. Ибо сие и привело его в изумление. Богу совосседать с Богом, и Сыну соцарствовать со Отцом нимало не удивительно, потому что с тождеством естества совокупно и общение власти. А что воспринятое от нас. естество приемлет одинаковую с Восприявшим честь и не оказывается никакой разности в поклонении, но в поклонении естеству видимому воздается поклонение невидимому Божеству, — сие превыше всякого чуда. Посему-то и божественный Апостол, изумевая пред сим, песнословит сперва преспеющее величество силы, а потом действо державы крепости, и изыскивает именования, которые могли бы выразить необычайность дела. Ибо говорит: сперва воскресил Его от мертвых, явно, яко человека, потом: посадил, и, показывая величие чести, присовокупил: одесную Себе. Указует и царский чертог: на небесных, а потом и подданных: превыше всякаго начальства и власти, и, исчислив все, какие известны, имена невидимых Сил, присовокупил, что если не знаем иных, узнаем же после, в будущей жизни, то они все покорены Ему. Присоединил и пророческое свидетельство: вся покори под нозе Его (7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:Пс. 8:7). А и сие Пророк сказал о Христе, как о человеке, ибо говорит: что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? (5 то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?Пс. 8:5)».

Святой Златоуст говорит: «Видишь ли, что Он совершил? — Воскресил Христа. И это уже не маловажное дело; но смотри, что и еще Он сделал? — Посадил Его одесную Себя. Какое слово может довольно изобразить это? Сущего от земли вдруг возвел на такую высоту. Истинно, непостижимое величие силы Его! — И смотри, куда Он возвел Его? — Посадил Его на небесных, превыше всякого сотворенного естества, превыше всякого начальства и власти. Посему, поистине, нужен Дух благодати, нужен ум просвещенный, чтобы познать Его, словом, для этого нужно откровение. Представь, сколь велико расстояние между человеком и Божественною природою: между тем, Он от сей (человеческой) малости возвел Его в оную (Божескую) честь. Не одну, не две, не три степени нужно перейти для сего. Посему-то и Апостол не просто сказал: выше, но — превыше. Выше Сил высших — один Бог. И на такую-то высоту Он возвел сущего от нас, — уничиженного Он возвел на последнюю степень власти, за которою уже нет другого высшего достоинства. Все сие говорит Апостол о воскресшем из мертвых, а никак не о Боге Слове, — говорит об Иисусе, происшедшем от нас. Это подлинно велико и чудно, что Он из преисподних земли возвел Его, — соделал Его выше всех не точию в веце сем, но и в грядущем. И вся покори под нозе Его. Не просто сказал: сделал превыше всех, чтобы предпочесть им, — не в смысле сравнения употребил это слово; но даровал Ему такую честь, какую имеет господин перед своими рабами. О, подлинно дивные дела! Через то, что Бог Слово облекся в наше естество, человеку вся сотворенная сила соделалась служебною. — Но, может быть, есть кто-нибудь выше Его, у кого хотя нет подчиненных, но который обладает большим достоинством? — Здесь и это неприложимо: вся, утверждает Апостол, вся покори под нозе Его. И не просто покорил, но покорил подчиненных совершенно, так что большего подчинения быть не может. Посему-то Апостол и сказал: под нозе Его».

Этими двумя выписками вполне объясняется смысл стихов 20 и 21. — Остается пояснить некоторые речения.

О воскресении и посаждении одесную говорится здесь, как о действиях проявления неизреченной силы Божией в устроении спасения. Уничиженным пребывал Спаситель на земле; уничиженно кончил земное житие. Так было нужно по домостроительству спасения. Но на это не смотри, а смотри на то, на какую высоту возведен Он путем сего уничижения. Чем уничиженнее Он виделся на земле, тем очевиднее держава крепости Божией в возвышении Его превыше всего. Воскресение стоит как бы на переходе к тому. Посаждение же одесную есть облечение полною вседержительною властию Спасителя, яко Богочеловека.

Воскресение и посаждение одесную относится здесь к Богу Отцу; но оно есть нераздельное действие Божества — Пресвятой Троицы. И Сам Сын в Нем столько же участвует, сколько Бог Отец и Бог Дух Святой. — Посаждение одесную есть облечение властию Божескою, вседержавною. Бог Сын и в воплощении не переставал быть Вседержителем, как был и Творцом всего. Апостол хочет сказать, что в сие вседержительство введено и человеческое естество в лице Христа Господа, будучи прославлено в воскресении. Не яко Бог Господь стал выше всего и Владыкою всего, — ибо и не переставал быть таким, но яко Богочеловек. Лице Спасителя — одно. И в самом уже воплощении Он был Вседержитель и яко человек. Но для введения человеческого естества в сие державствование надлежало прежде прославить Его воскресением. Человек — малый мир. Он сосредоточивает в себе все тварные силы. В прославленном человечестве в лице Богочеловека силы сии стали браздами правления и вместе каналами для прохода восстановительных сил Спасителя во все области миробытия. Все сие необходимое следствие воплощения Бога Слова. Когда это решено было в совете Божием, то все должно было прийти само собою.

Начала, Власти, Силы и Господства, над коими возвысилось человеческое естество в Господе, суть не земные власти — цари, первосвященники, — как кому-то приходило на ум, а небесные. Апостол перечисляет Ангельские чины не все, — ибо не об этом речь, — а некоторые, давая чрез них то же разуметь и о прочих всех. Он как бы говорит: выше этих, но и выше всех других, выше всего, что есть, кроме Бога, как показывают слова: и выше всякаго имене, именуемаго не точию е веце сем, но и в грядущем. Имя здесь — достоинство, как у нас говорят: человек с именем. Разумеет Апостол все, что имеет имя, что выдается из ряда других. Выше всего того есть Спаситель, восседший одесную Отца. Тут же видна и та мысль, что Он стал выше всего нам известного — Начал, Властей, Господств, Сил (и Престолов еще, как прибавляет Он в послании к Колоссянам — 16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;Кол. 1:16), и выше всего нам теперь неизвестного, что откроется нам впоследствии — здесь, или в будущем веке (святой Златоуст, Феофилакт, Экумений и др.), вообще выше всего, что бы кто ни назвал.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 19-20

Вышесказанное касалось будущего. Теперь же говорит о бывшем уже, чтобы от сего и то стало достоверным. Что же это такое? То, что, говорит, мы уверовали, ибо и это требует откровения, чтобы вы яснее это поняли. Итак, что же? Разве не сознавали ефесяне, что уверовали? Конечно, сознавали, но не так, как говорит теперь. Ибо не легко это знать, потому что нужна великая сила – переубедить душу и отвратить от заблуждения, такая нужна сила, каковой не требуется для воскрешения мертвого. Ибо мертвых одним только словом воскрешал Господь, но иудеев не убедил даже многими речами и удивительными делами. Посему и говорит, что и для этого имеем нужду в откровении Духа, дабы понять, что принятие нами веры есть дело великой силы и действия Божия. И как Христа воскресил Он из мертвых, так и нас, бывших мертвыми, воздвиг от неверия. Посему и назвал это безмерным величием могущества и державой силы. Ибо когда ничего не достигли пророки и все творение: и видимое, научая своим благоустройством, и невидимое – в лице наставляющих и вразумляющих ангелов, – тогда неожиданно мы получили спасение. А слова: воздействовал во Христе, разумей, сказаны о человеческой природе. Ибо Восставший из мертвых есть Человек, хотя и был Он соединен с Богом.