К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 20. Толкования стиха

Обращение своих читателей к вере он соотносит с воскресением и вознесением Иисуса Христа и просит для них понимания того, «что есть безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воздвигнув Его из мёртвых и посадив по правую Свою сторону на небесах превыше всякого начала, и власти, и силы, и господства; и Он всё подчинил под ноги Его, и как главу над всем дал Его Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём» (1:20—23). Таким образом, в своей молитве о ефесянах апостол выражает уверенность в том, что замысел Божий, о котором он писал ранее (1:10), осуществился, и хочет донести эту веру до своих читателей.

«Которою Он воздействовал во Христе». Наша вера во Христа связана с Самим Христом, но не только как с предметом веры. Верующий во Христа сживается, срастается с Ним, начинает жить Его жизнью. Следовательно, в верующем начинают действовать те же силы, которые действовали и действуют во Христе. Человек перерождается, как бы вживаясь во Христа, поэтому апостол Павел описывает, какие силы действуют в Божественной Личности Христа.

Бог Отец воздействовал Своей державной силой во Христе, «воскресив Его из мертвых». Первое проявление Его силы состояло в том, что Христос был воскрешен Богом Отцом из мертвых. Тут святой Павел прямо говорит о Христе как о человеке. В Его человеческой природе безмерно действовала сила Отца (общая Богу Сыну и Святому Духу), воскресившая эту человеческую природу. Воскрешающая сила Бога Отца действует и на всех христиан. Воскресение христиан в телах есть результат действия той самой силы Бога Отца, которая сначала проявилась во Христе.

Как это произошло, можно представить из следующего образа. Мир является чем-то замкнутым, но в одной точке в него ворвалась огромная река воскрешающей мощи. Этой точкой является Личность Иисуса Христа, воскресшего из мертвых. Через Него река воскрешающей силы пошла дальше, охватывая всю вселенную. Она охватывает христиан, воскрешая при этом их души; воскрешает их тела в Судный день; и, наконец, воскрешает всех людей без исключения. Сия воскрешающая мощь действовала во Христе как в человеке, поскольку как Бог Он является ее источником. Еще до Своего воскресения Господь сказал: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25). Как Бог Он Сам воскрешал людей.

Далее говорится, что Бог Отец посадил Христа «одесную Себя на небесах». Бог Отец вознес Христа как человека выше всех небес и посадил по правую сторону Себя. Это значит, что Он дал Христу равную с Собою власть, предельно прославил Его человеческую природу. Святитель Иоанн Златоуст толкует эти слова так: «Видишь ли, что Он совершил? Воскресил Христа. И это уже немаловажное дело; но смотри, что и еще Он сделал. Посадил Его одесную Себя. Какое слово может довольно изобразить это? Сущего от земли вдруг возвел на такую высоту»¹. Ведь Христос по плоти такой же человек, как мы. У Него такая же кровь, тело Его взято из той же земли, что и наши тела. Его душа, ум и воля не отличаются от наших.

Святитель продолжает речь: «И смотри, куда Он возвел Его. Посадил Его на небесных, превыше всякого сотворенного естества, превыше всякого начальства и власти. Посему, поистине, нужен Дух благодати, нужен ум просвещенный, чтобы познать Его, словом, для этого нужно откровение. Представь, сколь велико расстояние между человеком и Божественною природою»¹. Расстояние действительно огромное. Человек — существо маленькое, слабенькое. Его сбивает машина — он умирает. А Бог бесконечен, Он живет сквозь все века веков. Расстояние просто безмерное, и вдруг человек возносится выше пламенных духов небесных и становится равным Богу.

Вернемся к толкованию святителя Иоанна Златоуста: «Не одну, не две, не три степени нужно перейти для сего. Посему-то и Апостол не просто сказал: выше, но — превыше. Выше Сил высших — один Бог. И на такую-то высоту Он возвел сущего от нас, — уничиженного Он возвел на последнюю степень власти, за которою уже нет другого высшего достоинства. Все сие говорит Апостол о воскресшем из мертвых, а никак не о Боге Слове, — говорит об Иисусе, происшедшем от нас. Это подлинно велико и чудно, что Он из преисподних земли возвел Его, соделал Его выше всех не точию в веце сем, но и в грядущем. И вся покори под нозе Его»¹. В вознесшемся Христе человеческая природа достигает предельных высот, ибо что может быть выше Бога? В изначальном замысле было не так. Изначально человек все-таки был ниже Ангелов.

Догматическое учение Еф. точно так же, как и вступление, имеет форму молитвы (1:15–3:21). Вознося благодарение о преуспеянии читателей в вере и любви (стт. 15–16а), Павел молит Бога о даровании им Духа Святого, которого он определяет, как Духа премудрости и откровения, и присутствие которого будет явно в познании Бога (стт. 16б-17). Ближайший предмет познания есть упование, покоящееся на призвании Божием, наследие Его, уготованное святым, и Сила Его, являемая в нас (стт. 18–19). Мысль Апостола и здесь устремлена к эсхатологическому свершению. Развивая ее, он старается утвердить своих читателей в эсхатологических чаяниях. Он дает три основания.

Первое (1:19–23) есть «действие державной силы Божией», явленное в Воскресении и прославлении Христовом. С прославлением Христовым связано покорение Ему всего сущего и, прежде всего, всех Ангельских чинов. За положительным учением 1нам слышится полемика Кол. Космическая полнота, о которой ап. Павел говорит, есть полнота Церкви, как Тела Христова. Стт. 21–23 полнее раскрывают мысль ст. 10, составляющего часть вступительного славословия.

Величие домостроительства спасения людей в возвеличении их Спасителя (Еф. 1:20–23)

Воскресение, одесную Бога Отца седение на небесах превыше всех чинов Ангельских, покорение всего под ноги Ему и восприятие главенства над всей Церковью – вот моменты славы Христовой, на которые указывает Апостол.

Еф. 1:20–21. «Воскресив (Христа) от мертвых, (Бог Отец) посадил Его одесную себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (т. е. не только в видимом мире, но и невидимом, и не только во времени, но и в вечности). Из сих апостольских слов открывается, что ангельский мир подчинен естеству человеческому в Иисусе Христе, и что Господь Иисус Христос, даже и как человек, есть Царь и Господь неба и земли, ангелов и человеков.

Вот до какой высоты поднята в лице Христа Спасителя наша человеческая природа!

Возвеличение Христа, Совершителя нашего спасения, должно быть предметом особого углубления христианских умов и прославления их. Хотя величие Христа во многом открывалось и в периоде Его уничиженного служения, но Апостол останавливает внимание Ефесян на более ярких фактах: воскресении Христовом, Его седении одесную Бога 0 тца, покорении Ему всего и на Его главенстве в Церкви, как полноте всех высших даров Божиих, коими оскудевающее восполняется и совершается все во всем. Толковники обращают здесь особенное внимание на то, что Апостол говорит о возвеличении Христа, как человека. Так напр. блаж. Феодорит пишет: «Явно, что все сие сказал Апостол о Христе, как о человеке. Что воспринятое от нас естество приемлет одинаковую с восприявшим честь, и не оказывается никакой разности в поклонении, но в поклонении естеству видимому воздается поклонение невидимому Божеству, сие превыше всякого чуда. Апостол говорит сперва: воскресил Его от мертвых, – явно, яко человека, потом: посадил, – и, показывая величие чести, присовокупил: одесную Себе. Указует и царский чертог: на небесных, – а потом и подданных: превыше всякого начальства и власти, – и, исчислив все, какие известны имена невидимых сил, присовокупил, что если не знаем иных, узнаем же после в будущей жизни, то они все покорены Ему. Присоединил и пророческое свидетельство: вся покори под нозе Его (Пс. 8:7). А сие пророк сказал о Христе, как о человеке; ибо говорит: что есть человек, яко помниши его» (–5). Составляет затруднение, к кому относить слово: полнота? Одни относят это слово ко Христу, а другие к Церкви. Но так как здесь стоят рядом два понятия: полнота и Наполняющий, то естественнее думать, что прежде всего это слово относится к Церкви, которую Христос наполнил и восполнил всем, что только может быть в ней, как имеющей Его в качестве главы, которая при том наполняет и все во всем. Так именно понимает блаженный Феодорит, который пишет: «Церковию называет Апостол собрание верующих; ее нарек он телом Христовым и исполнением Отчим, потому что Отец исполнил ее всяких даров (чрез Христа) и в ней, по пророческому слову, живет и ходит (Лев. 26:12). Во всей точности совершится сие в будущей жизни, когда будет Бог всяческая во всем (1 Кор. 15:28), ибо тогда греху не станет места, и Бог будет всяческая во всех». Заключая объяснение сего места, св. Иоанн Златоуст говорит: «Мы – тело главы, которой все покорно. Почтим же близость родства; убоимся, да не отсечется кто-либо от тела сего, да не отпадет кто-либо или не явится недостойным. Сообразно с главою мы должны быть лучшими самих Ангелов и высшими Архангелов, как удостоенные чести высшей, нежели все они».

Но так как познание находится в зависимости от воли, а материнское недро последней есть сердце (Мф. 15:19), то апостол молится еще о просвещении очей сердца ефесян. Только чистыми, светлыми очами духовными можно постигнуть, как велика надежда, которая связывается необходимо с нашим призванием ко Христу, и какое славное наследие уготовано Богом для святых Его. Таким образом апостол, видя, что ефесяне уже обладают верою и любовию, желает, чтобы они утвердились в надежде и выяснили бы для себя ея предмет, (ибо в надежде вера и любовь доходят до совершенства. Рим. 5:5; 8, 24; Кол. 1:23). Надежду верующих подкрепляет созерцание могущества Божия, которое обнаруживается на верующих постоянно, но которое главным образом и всего величественнее сказалось в воскрешении И. Христа из мертвых и посаждении Его Одесную Бога 

Излагая свое созерцание, он говорил, как Бог облагодатил нас о Возлюбленном, особенно чрез возглавление в Нем всяческих. Вводя в то же созерцание ефесян, он указывает им в том же безмерное величие силы Божией. Может быть, для немощных умов их этим путем легче было взойти к созерцанию и обилия благодати Божией.

Апостол говорит здесь о воскресении Господа, Его восседении одесную Отца с покорением всего небесного и земного, и возглавлении Им Церкви — только в том отношении, как всем этим проявляется державная крепость Божия. С этой преимущественно стороны и смотрят на сие отделение (ст. 20-23) наши толковники.

Блаженный Феодорит пишет: «Явно, что все сие сказал Апостол о Христе как о человеке. Ибо сие и привело его в изумление. Богу совосседать с Богом, и Сыну соцарствовать со Отцом нимало не удивительно, потому что с тождеством естества совокупно и общение власти. А что воспринятое от нас. естество приемлет одинаковую с Восприявшим честь и не оказывается никакой разности в поклонении, но в поклонении естеству видимому воздается поклонение невидимому Божеству, — сие превыше всякого чуда. Посему-то и божественный Апостол, изумевая пред сим, песнословит сперва преспеющее величество силы, а потом действо державы крепости, и изыскивает именования, которые могли бы выразить необычайность дела. Ибо говорит: сперва воскресил Его от мертвых, явно, яко человека, потом: посадил, и, показывая величие чести, присовокупил: одесную Себе. Указует и царский чертог: на небесных, а потом и подданных: превыше всякаго начальства и власти, и, исчислив все, какие известны, имена невидимых Сил, присовокупил, что если не знаем иных, узнаем же после, в будущей жизни, то они все покорены Ему. Присоединил и пророческое свидетельство: вся покори под нозе Его (Пс. 8:7). А и сие Пророк сказал о Христе, как о человеке, ибо говорит: что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? (Пс. 8:5)».

Святой Златоуст говорит: «Видишь ли, что Он совершил? — Воскресил Христа. И это уже не маловажное дело; но смотри, что и еще Он сделал? — Посадил Его одесную Себя. Какое слово может довольно изобразить это? Сущего от земли вдруг возвел на такую высоту. Истинно, непостижимое величие силы Его! — И смотри, куда Он возвел Его? — Посадил Его на небесных, превыше всякого сотворенного естества, превыше всякого начальства и власти. Посему, поистине, нужен Дух благодати, нужен ум просвещенный, чтобы познать Его, словом, для этого нужно откровение. Представь, сколь велико расстояние между человеком и Божественною природою: между тем, Он от сей (человеческой) малости возвел Его в оную (Божескую) честь. Не одну, не две, не три степени нужно перейти для сего. Посему-то и Апостол не просто сказал: выше, но — превыше. Выше Сил высших — один Бог. И на такую-то высоту Он возвел сущего от нас, — уничиженного Он возвел на последнюю степень власти, за которою уже нет другого высшего достоинства. Все сие говорит Апостол о воскресшем из мертвых, а никак не о Боге Слове, — говорит об Иисусе, происшедшем от нас. Это подлинно велико и чудно, что Он из преисподних земли возвел Его, — соделал Его выше всех не точию в веце сем, но и в грядущем. И вся покори под нозе Его. Не просто сказал: сделал превыше всех, чтобы предпочесть им, — не в смысле сравнения употребил это слово; но даровал Ему такую честь, какую имеет господин перед своими рабами. О, подлинно дивные дела! Через то, что Бог Слово облекся в наше естество, человеку вся сотворенная сила соделалась служебною. — Но, может быть, есть кто-нибудь выше Его, у кого хотя нет подчиненных, но который обладает большим достоинством? — Здесь и это неприложимо: вся, утверждает Апостол, вся покори под нозе Его. И не просто покорил, но покорил подчиненных совершенно, так что большего подчинения быть не может. Посему-то Апостол и сказал: под нозе Его».

Этими двумя выписками вполне объясняется смысл стихов 20 и 21. — Остается пояснить некоторые речения.

О воскресении и посаждении одесную говорится здесь, как о действиях проявления неизреченной силы Божией в устроении спасения. Уничиженным пребывал Спаситель на земле; уничиженно кончил земное житие. Так было нужно по домостроительству спасения. Но на это не смотри, а смотри на то, на какую высоту возведен Он путем сего уничижения. Чем уничиженнее Он виделся на земле, тем очевиднее держава крепости Божией в возвышении Его превыше всего. Воскресение стоит как бы на переходе к тому. Посаждение же одесную есть облечение полною вседержительною властию Спасителя, яко Богочеловека.

Воскресение и посаждение одесную относится здесь к Богу Отцу; но оно есть нераздельное действие Божества — Пресвятой Троицы. И Сам Сын в Нем столько же участвует, сколько Бог Отец и Бог Дух Святой. — Посаждение одесную есть облечение властию Божескою, вседержавною. Бог Сын и в воплощении не переставал быть Вседержителем, как был и Творцом всего. Апостол хочет сказать, что в сие вседержительство введено и человеческое естество в лице Христа Господа, будучи прославлено в воскресении. Не яко Бог Господь стал выше всего и Владыкою всего, — ибо и не переставал быть таким, но яко Богочеловек. Лице Спасителя — одно. И в самом уже воплощении Он был Вседержитель и яко человек. Но для введения человеческого естества в сие державствование надлежало прежде прославить Его воскресением. Человек — малый мир. Он сосредоточивает в себе все тварные силы. В прославленном человечестве в лице Богочеловека силы сии стали браздами правления и вместе каналами для прохода восстановительных сил Спасителя во все области миробытия. Все сие необходимое следствие воплощения Бога Слова. Когда это решено было в совете Божием, то все должно было прийти само собою.

Начала, Власти, Силы и Господства, над коими возвысилось человеческое естество в Господе, суть не земные власти — цари, первосвященники, — как кому-то приходило на ум, а небесные. Апостол перечисляет Ангельские чины не все, — ибо не об этом речь, — а некоторые, давая чрез них то же разуметь и о прочих всех. Он как бы говорит: выше этих, но и выше всех других, выше всего, что есть, кроме Бога, как показывают слова: и выше всякаго имене, именуемаго не точию е веце сем, но и в грядущем. Имя здесь — достоинство, как у нас говорят: человек с именем. Разумеет Апостол все, что имеет имя, что выдается из ряда других. Выше всего того есть Спаситель, восседший одесную Отца. Тут же видна и та мысль, что Он стал выше всего нам известного — Начал, Властей, Господств, Сил (и Престолов еще, как прибавляет Он в послании к Колоссянам — Кол. 1:16), и выше всего нам теперь неизвестного, что откроется нам впоследствии — здесь, или в будущем веке (святой Златоуст, Феофилакт, Экумений и др.), вообще выше всего, что бы кто ни назвал.