yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 1 глава 18 стих

Стих 17
Стих 19

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 17-19

За благодарением следует молитва, в которой апостол Павел просит, чтобы всё нижесказанное было понятно получателям послания.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 262

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

"...под словом око надо разуметь не телесный глаз, но способность сердца восприять святейшия свойства Божии: «... и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славнаго наследия Его для святых» (17 чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,Еф. 1:17, 18);"

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

Однако кроме ума в человеке есть еще сердце, и нужно, чтобы оно в христианине работало. Часто говорят: «Мне на сердце так легло, я этого хочу», но бывает, что на сердце такое ложится, что лучше бы этого не происходило. Поэтому апостол Павел просит дальше, чтобы Дух Святой «просветил очи сердца». Может быть, речь идет о физическом сердце? Но анатомия не обнаружила у него глаз. Очевидно, что речь идет о сердце в библейском смысле. Для Библии сердце — это некоторый орган духа, то есть высшей, глубинной части человека. Сердце есть область, где проявляется совесть, проходят наиболее глубинные умственные порывы, находятся глубочайшие корни чувств, воли и т. д. Это средоточие всего пребывает в духовном сердце.

Сердце есть у каждого человека, будь он крещеным или некрещеным. И у сердца этого есть глаза, ибо оно духовно и создано зрячим. Человек создан таким, чтобы он мог видеть Бога. Ему изначально было свойственно видеть Господа, но после грехопадения веки слиплись, и теперь человек живет с закрытыми глазами, которые к тому же залепила всяческая грязь. И вот Бог в Таинстве Крещения и в других Таинствах начинает разлеплять веки. Представьте себе, что у человека конъюнктивит, глаза покрыты гноем. Сначала, естественно, веки не открываются. Даже если они откроются, человек будет видеть смутно. Глаза слезятся, веки стремятся закрыться, свет непривычен и неприятен. Однако Дух Божий постепенно лечит эти духовные глаза, и со времен происходит исцеление. Человек Духом Святым начинает ясно видеть Бога и все Божественное.

Потрясающе красиво и точно описывает это святитель Феофан Затворник: «Сам дух остался, и очи в нем есть, но закрыты. Он в таком положении, в каком тот, у кого бы веки срослись. Глаз цел, жаждет света, ищет, как бы увидеть его, чуя, что он есть; но сросшиеся веки мешают ему открыту быть и прямо войти в общение со светом. Что дух в таком положении в падшем, это до осязательности очевидно. Зрение духа человек хотел заменить умозрением, отвлеченнеишими построениями ума, идеальничанием, но из этого ничего никогда не выходило. Свидетельство тому — все философские метафизики. Пересмотревши их все, получим только удостоверение, что есть что-то высшее, лучшее, совершеннейшее, нежели что видит глаз и до чего можно доходить операциями рассудка, а что такое — недосягаемо для ума. О том у нас одни гадания, которые не представляют духовных, Божественных вещей в том виде, в каком они есть сами в себе»1.

Дух Святой как раз и открывает эти духовные, Божественные вещи. Как это происходит, читаем дальше у святителя Феофана: «С минуты первого действия благодати на дух очи его начинают открываться, а по восприятии благодати в Таинствах они совсем становятся отверзтыми. Смотрите, как у новокрещенного или только что покаявшегося живо соотношение к Богу»1. Действительно, человек, который искренне покаялся, чувствует себя живым. Он совершенно явно ощущает живого Бога, воспринимает Его живую силу и благодать, потому что у него открылись глаза, а он к этому еще не привык.

Вернемся к толкованию святителя: «Как чутка его совесть, как верно оценивает он все настоящее и, минуя его, зрит чаянием только невидимое будущее. Дух начал зреть духовное, Божественное, как тот, кому операциею разъединены веки и глаза открыты, начинает видеть окружающее. Но зрение и телесное имеет степени, тем паче духовное. Упражнение зрения дает видеть все большее и большее; обозревать все шире и шире, дальше и дальше. Так и в духе, первый абрис духовного, принятый в оглашении, в общем очерке, все более и более уясняется, узреваются подробности, замечаются предметы в первом взоре закрывавшиеся другими. Когда-то дойдет он до того, чтобы все озреть и ходить в сем зрении, как в раю?! Все, что можно духу нашему узреть, при крайнем его усилии и при обильнейшем действии благодати, все то открыто нам в писаниях апостольских и пророческих. Открыто: но не всяким видится вдруг, как только откроет он Библию. Узревание того или другого, даже в словах нередко читанных и обдумыванных, производит руководящая спасаемого благодать. Но если б дух наш, под действием благодати, узрел и все, возможное узревать в настоящем нашем состоянии, — все это будет сравнительно с тем, что и как узрится в будущем, только зрением, похожим на смотрение сквозь тусклое стекло. “Не у явися, что будем” (1Ин. 3:2)»1.

Вот так постепенно раскрываются наши духовные очи. По этой причине, кстати говоря, мы должны читать Слово Божие постоянно. Если мы исповедуемся и причащаемся, то Дух Божий работает с нами и дает нам возможность увидеть все большую и большую глубину, скрытую в Священном Писании. Слово Божие открывается нам все с новых и новых сторон, и процесс этот идет до самой смерти. После смерти же все резко меняется, и человек начинает ясно видеть реальности, описанные в Писании.

Духовные глаза открываются, «дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его». Задача человека в том, чтобы он увидел, в чем состоит надежда, к которой он призван. Если не знаешь, в чем твоя надежда, то и трудиться не станешь. Эту надежду мы знаем теоретически, а практически начинаем воспринимать, когда познаем Бога глазами Святого Духа, соединенными с нашими глазами.

«И какое богатство славного наследия Его для святых». Когда человек узнает, в чем его призвание, он увидит, какое богатство отложено у Бога для святых. Сказано «славного наследия… для святых», потому что Бог этим прославляется, являет Свою славу, могущество, силы.

Примечания

  • 1 Святитель Феофан Затворник. Толкование на послание к Ефесянам // Толковый Апостол. В 2-х томах. Том II. — М.: Правило веры, 2008.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 56-60

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

И дабы просветились очи сердца вашего, чтобы знать вам, что есть (в чем состоит) надежда превосходства призвания вашего и что (в чем) богатство славы наследства Его, которое уготовано и блюдется святым,

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

Просвещенна очеса сердца. Сердцем называется средоточие духовных сил возрождённаго человека, духовный или внутренний человек. В Священном Писании сердце очень часто сравнивается с оком (8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.Мф. 5:8), которое может созерцать всё духовное и Самого Бога. Просвещение сердца есть просвещение всего внутренняго человека или способности его воспринимать открываемое и подаваемое Духом Святым (22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;23 если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?Мф. 6:22-23).

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

Действительно, вот Павел ясно назвал очи сердца, которые мы не можем мыслить без ума и чувства... Тот человек, которому, по словам апостола, будет дан Дух премудрости и откровения, чтобы он смотрел открытыми очами сердца, узнает, что предназначено призванным, и чего следует ожидать для святых Божиих, и что Он изобильно и щедро преподаст тем, которые будут держаться Его наследия.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.1.18. Сl. 0591, ad Ephesios, Ephesios, 1.489.7.

Иное толкование

Не малозначительно для нас знать надежду призвания и богатство славы Господа во святых, потому что для познания этого мы нуждаемся в силе, проявленной Богом в воскресении Сына Своего, Которого Он воскресил из мертвых... Ежедневно Христос восстает из мертвых, ежедневно воскресает Он в душах кающихся...

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.7.18. Cl. 0591, ad Ephesios, 1.490.6.
Чтобы вы знали, какова надежда призвания Его и каково богатство славы наследия Его для святых, и как велико могущество силы Его, которой Он действовал во Христе, воскресив Его из мертвых (18 и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,19 и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,Еф. 1:18-19). И хотя человек, которому, по словам Апостола будет дан Дух премудрости и откровения, чтобы он смотрел открытыми очами сердца, [тот] узнает, что предназначено признанным, и что должно быть ожидаемо дли святых Божьих, и что Он изобильно и щедро имеет дать им, которые будут держать наследие Его. Для сего познания в тех, которые по подобию Павла называются верующим, необходимо величие силы Божией, через которую Он действовал во Христе Иисусе, Которого и воскресил из мертвых. А наследие должно быть понимаемо двояко; или в том смысле, что Первородный всей твари есть наследие души Господа нашего Иисуса Христа и того человека, который составлен из тела и души, и мы вместе с наследием души наследуем Бога Слово; или же в том смысле, что наше наследие во Христе,— именно единое Божество Отца , Сына и Святого Духа.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27.)

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

Если бы и мы познали Бога, как должно, если бы познали от того, от кого следует познавать, от самого Духа, то мы уже ни в чем более не сомневались бы. Потому-то (апостол) и говорит: «к познанию Его, и просветил очи сердца вашего». Наученный, что есть Бог ни в обетованиях не усомнится, ни обнаружит неверия в то, что уже было. Вот почему он и молится о даровании им духа премудрости и откровения. Впрочем, сам (апостол), что можно, доказывает и посредством умозаключений, (заимствуя основания для них) от того что уже совершено. Так как он намерен говорить с одной стороны уже о совершившемся, а с другой – еще о не совершившемся, то тем, что совершено, он утверждает веру в то, что еще не совершено, как это видно из следующего: «дабы вы познали, – говорит, – в чем состоит надежда призвания Его», – (надежда) пока еще неизвестная, говорит, но не для верных, – «и какое богатство славного наследия Его для святых», – тоже пока еще неизвестное. Что же известно? То, что мы веруем, что Он «Своей силой» воскресил Христа. Возбудить веру в душах гораздо удивительнее, чем воскресить мертвого. Как так? Постараюсь сделать это ясным. Послушай, в самом деле: Христос сказал мертвому: «Лазарь! иди вон» (43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.Ин. 11:43), и (мертвец) тотчас повиновался. Сказал Петр Тавифе: «Тавифа! встань» (40 Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.Деян. 9:40), и та не противоречила. Скажет Господь в последний день – и все восстанут, притом с такой быстротой, что остающиеся еще в живых не предупредят умерших, и все это совершится и окончится в самое краткое время, – в одно мгновение ока. Но не так бывает в деле обращения к вере... (см. ст. 19) «Богатство славного», т. е. славу неизреченную. В самом деле, чье слово в состоянии представить ту славу, которой сподобятся некогда святые? Конечно, ничье. Чтобы уразуметь это, поистине нужна благодать, – нужно воспринять хоть малый луч (духовного света).

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

πεφωτισμένους perf. pass. part, от φωτίζω освещать, просвещать, давать свет. Это слово использовалось для обозначения языческих ритуалов посвящения, а также в Септ, по отношению к наставничеству Бога (АРМ, 19; GELTS, 511). Оно относится к служению Духа Святого, Который постоянно просвещает нас духовными истинами (1QS 2; Gnilka). Perf. указывает на длительность процесса (Barth). По грамматической структуре part., должно быть, анаколуф, третий предикат при основном гл. или асс. abs. (RWP). είδέναι perf. act. inf. от οιδα знать (ND, 344ff). Def. perf. со знач. praes. Inf. с εις выражает цель, κλήσεως gen. sing. зов.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-19

Оттуда же:... дабы мы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его... (18 и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,19 и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,Еф. 1:18-19). Надежда призвания есть бесстрастие [достигаемое] в делании по примеру [земного] жительства Самого Господа; богатство славного наследия Его для святых есть богатство, [заключенное] в знании истины; безмерное величие могущества Его есть обожение, которое будет даровано достойным — оно сверхъестественно и по благодати обращает причастных ему из людей в богов.

Источник

Вопросы и затруднения. § 61

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

Надлежит знать, что мы приходим к истине и к полноте таинства двумя путями: либо сами постигаем Бога и обретаем знание божественного, либо через некое откровение, которое, словно внешнее наставление, являет нам Бога и все божественное. Через откровение воспринимается нечто возвышенное, величественное и в то же время близкое нам... Когда же мы стяжаем мудрость, чтобы и своим разумением, и - как поистине сказано и установлено - Духом Божиим постигать божественное, мы уже обладаем этим знанием и, можно сказать, уже существуем духовно.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.7.7 7-18. Cl. 0098, ad Ephesios, 1.1.17+.27 [CSEL 88/2:21].

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

И просветил... В области ведения о Боге (в познании Его - ст. 17-й) пусть Ефесяне обладают просвещенными очами сердца, т. е. пусть они совершенно светлыми глазами души (сердце - центральное седалище и центральный орган личной жизни 10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.Рим. 10:10) познают Бога. - Дабы вы познали... Прежде всего это просвещение душевных очей в области познания Бога нужно для того, чтобы Ефесяне познали, в чем состоит надежда призвания Его, т. е. в чем заключается предмет христианской надежды, которая основывается на божественном призвании (ср. 24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?Рим. 8:24). - И каково богатство... Здесь определяется, в чем именно состоит предмет христианской надежды: это - наследие Божие, чрезвычайно величественное, которым пользуются и будут пользоваться святые Божии (для святых - точнее: "среди святых". Святые - здесь в собственном смысле, а не вообще христиане).

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

«Яко уведети вам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых», «и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих». Умоляю же, чтобы зрение ума вашего озарилось мысленным светом и могли вы как познать, к чему мы призваны, так предуведать величие обетованных благ. Но говоря плотским языком и будучи не в состоянии, как хотел бы, прославить Владыку и показать величие даров, божественный Апостол собирает вкупе многие именования, усиливаясь, по мере возможности, выразить это. Посему слагает вместе выражения: «упование звания, богатство славы достояния, преспеющее величество силы, благоволение воли» и иное сему подобное. Сказал же: «преспеющее величество силы», представив в уме бесчестие креста и помыслив, что совершено им. Ибо сие и присовокупил:

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

Вторая производительная в деле христианского ведения сила есть сердце чистое, в коем от Действия благодатного дара премудрости и откровения разверзаются очи видети. Кто сего сподобляется, у того являются просвещенные очи сердца. Святой Павел молится, да дарует их Бог ефесянам.

Дух премудрости и откровения и сердце очищенное — разны: тот — свыше от Бога, это — от нас. Но в акте образования христианского ведения они нераздельно сочетаваются и только совместно дают ведение. Сердце, как ни очищай (если можешь без благодати), не даст мудрости; а дух премудрости — не придет, если не уготовано ему в жилище чистое сердце.

Сердце — здесь не в обычном смысле; а в смысле внутреннего человека. Есть в нас внутренний человек, по Апостолу Павлу, или потаенный сердца человек, по Апостолу Петру. Это Богоподобный дух, вдунутый в первозданного. Он не сокрушимым пребывает и по падении. Отправления его суть страх Божий, в основе коего лежит уверенность в бытии Бога с сознанием полной от Него зависимости, совесть и недовольство ничем тварным.— Эти проявления духа видимы у людей на всех степенях их образования и по всей земле. Назначение духа, как дают разуметь отправления его, есть держать человека в соотношении с Богом и Божественным порядком вещей, помимо всего окружающего его и текущего окрест его. Чтоб исполнить как должно такое назначение, ему естественно должно принадлежать ведение Бога и Божественного порядка, и того лучшего бытия, чутье которого свидетельствуется недовольством всем тварным. Оно, надобно полагать, и было в первозданном до падения. Дух его ясно зрел Бога и все Божеское, — так ясно, как ясно видит кто здравыми очами вещь пред собой. Но с падением очи духа закрылись, — и он уже не видит, что видеть было ему естественно. Сам дух остался, и очи в нем есть, — но закрыты. Он в таком положении, в каком тот, у кого бы веки срослись. Глаз цел, жаждет света, ищет, как бы увидеть его, чуя, что он есть; но сросшиеся веки мешают ему открыту быть и прямо войти в общение со светом. Что дух в таком положении в падшем, это до осязательности очевидно. — Зрение духа человек хотел заменить умозрением, отвлеченнеишими построениями ума, идеальничанием, но из этого ничего никогда не выходило. Свидетельство тому — все философские метафизики. Пересмотревши их все, получим только удостоверение, что есть что-то высшее, лучшее, совершеннейшее, нежели что видит глаз и до чего можно доходить операциями рассудка, а что такое — не досязаемо для ума. О том у нас — одни гадания, которые не представляют духовных, Божественных вещей в том виде, в каком они есть сами в себе. Дух у всех есть, но у всех закрыт и забит в разных, однако же, степенях, смотря по преобладанию над ним телесно-душевных стремлений и навыков, по указанию и увлечению их. Божественная благодать, зовущая ко спасению в Господе, действует прямо на дух. И он, укрепясь воздействием благодати, приходит в движение, возвышается над душевнотелесностию, увлекает их вслед себя и делает, что человек всем своим существом решает — быть с Господом и ходить по воле Его. Проходит до духа благодать чрез слово Евангелия. Потом, когда в человеке совершится то, что должно быть совершено его пробужденным благодатию духом, тогда по учреждению Божию на земле во спасение наше он сподобляется таинств — крещения или покаяния,— и благодать Божия вселяется в него, срастворяется с его духом, сочетаваясь воедино.

С минуты первого действия благодати на дух очи его начинают открываться, а по восприятии благодати в таинствах они совсем становятся отверзтыми. Смотрите, как у новокрещенного или только что покаявшегося живо соотношение к Богу; как чутка его совесть, как верно оценивает он все настоящее и, минуя его, зрит чаянием только невидимое будущее. Дух начал зреть духовное, Божественное, как тот, кому операциею разъединены веки и глаза открыты, начинает видеть окружающее. Но зрение и телесное имеет степени, тем паче духовное. Упражнение зрения дает видеть все большее и большее; обозревать все ширше и ширше, дальше и дальше. Так и в духе, первый абрис духовного, принятый в оглашении, в общем очерке, все более и более уясняется, узреваются подробности, замечаются предметы в первом взоре закрывавшиеся другими. Когда-то дойдет он до того, чтобы все озреть и ходить в сем зрении, как в раю?!

Все, что можно духу нашему узреть, при крайнем его усилии и при обильнейшем действии благодати, — все то открыто нам в писаниях апостольских и пророческих. Открыто: но не всяким видится вдруг, как только откроет он Библию. Узревание того или другого, даже в словах нередко читанных и обдумыванных, производит руководящая спасаемого благодать. Но если б дух наш, под действием благодати, узрел и все, возможное узревать в настоящем нашем состоянии, — все это будет сравнительно с тем, что и как узрится в будущем, только зрением, похожим на смотрение сквозь тусклое стекло. Не у явися, что будем (2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.1 Ин. 3:2).

Намеренно излагаем всю эту историю духовного зрения, чтоб точнее определилось, чего желает святой Павел ефесянам, молясь, чтоб Бог дал им просвещенные очи сердца. Он желает, чтоб они были возведены до ясно-зрения духовного, Божественного порядка вещей (экономии спасения), сколько то возможно для нас на земле, ибо желает, чтобы то, что сам он зрит, зрели и они, — но выше Апостольского зрения не было и не будет.

Три предмета узреть желает святой Павел ефесянам просвещенными очами сердца: 1) что дается христианам тотчас за последованием их гласу звания, и вообще здесь еще, на земле; 2) какое славное и богатое достояние ожидает их в будущем; 3) как много иждил Бог силы на устроение спасения верою и образование верующих. Так у блаженного Феодорита: «Умоляю, чтобы зрение ума (духа) вашего озарилось мысленным светом, и могли вы как познать, к чему мы призваны (1), так предуведать величие обетованных благ (2). Но, говоря плотским языком и будучи не в состоянии, как хотел бы, прославить Владыку и показать величие даров, божественный Апостол собирает вкупе многие именования, усиливаясь, по мере возможности, выразить это. Посему слагает вместе выражения: упование звания, богатство славы достояния, благоволение воли и иное, сему подобное. Сказал же: преспеющее величество силы, представив в уме бесчестие креста и помыслив, что совершено им. Ибо сие и присовокупил: по действу державы и крепости Его, — и проч.» (3).

Все это предметы, которых познать и душеспасительно содержать никто не может, кроме тех, у которых благодать Божия делает очи сердца (внутреннего человека) просвещенными. Блаженный Феофилакт пишет: «Просвещенна очеса... яко уведети... то есть да даст им дар — быть просвещенными чрез Духа. Ибо если Дух не откроет сокровенных таинств, другим каким-либо образом невозможно научиться им. Ибо Он один, — и никто другой, ни Ангел, ни Архангел, — испытует вся и глубины Божия (10 А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.1 Кор. 2:10). Душевен же человек не приемлет яже Духа Божия (14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.1 Кор. 2:14). Итак, когда Духом откроются нам тайны, тогда мы вступаем в состояние Боговедения, просвещаются очи наши, и мы уже не колеблемся сомнениями, но видим все, как есть». — То есть тогда исполняется над нами апостольское благожелание: яко уведети вам.

Кое упование звания, и кое богатство славы можно относить и к одному и тому же, то есть будущему славному состоянию верующих. Но можно и различать, относя упование звания к тому, что тотчас обещается зовомым проповедию Евангельскою, и тотчас, по уверовании и приятии таинств крещения и миропомазания, дается, а богатство славы относя к будущему прославлению верующих. Что обещается зовомым, если последуют званию? — Отпущение грехов, благодать Святого Духа к стяжанию святости и сыноположение, как предызбрание к вечному блаженству. Все сие тотчас и дается, как только последует кто званию, и справедливо может быть названо упованием звания в отличие от упования славы, означаемого здесь — богатством славы достояния во святых. Тут то же происходит, что у хозяина, который зазывает работников и дает им что-нибудь еще прежде начала работ, как только они согласятся у него работать, удостоверяя, что расчет полный будет по конце работы. Так и Господь зовет к Себе на работу — жить по воле Его, и тотчас дает оставление грехов, благодать и усыновление. Кто потрудится как должно, тому в другой жизни делается полный расчет, или полная награда, которая уже будет не по труду, а по широте милости Божией, которая трудом только как поводом воспользуется для обогащения работавших нескончаемыми благами.

Сии нескончаемые блага именует Апостол богатством славы достояния, или богатою славою наследия, или, как выражает святой Златоуст, «...славою неизреченною. В самом деле, чье слово в состоянии представить ту славу, которой сподобятся некогда святые? — Конечно ничье. Чтоб уразуметь это, для сего человеческому уму поистине нужна благодать, — нужно, чтобы он воспринял хотя малый луч (духовного света)».

Оно названо наследием, поколику уготовано тем, кои усыновлены (Феофилакт). Чем вместе подтверждается и несомненность в получении его, ибо сын, пока — сын, несомненно есть наследник, и получит наследство, как принадлежность неоспариваемую. Надлежит только сохранить в себе, или за собою, качество сыновства Богу. Посему-то Апостол и прибавил: во святых. Званные, если пребудут святы и непорочны и удержат чрез то достоинство сынов Божиих по благодати, несомненно наследят богатую и неизреченную славу в вечности.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 18-18

и просветил очи сердца вашего, Посему, когда Дух откроет нам тайны, тогда и в познании Бога мы будем, и очи наши просветятся и не будем сомневаться и говорить, что невозможно то или другое, но будем видеть все, как есть. Дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его. То есть к какому упованию мы призваны. Ясно же, что к усыновлению и к наслаждению небесными благами и к тому, чтобы главою нашей был Христос. Но поскольку это есть будущее, то и нужно духовное откровение, чтобы узнать его. И какое богатство славного наследия Его для святых. И это, как еще неизвестное, имеет нужду в откровении от Духа, какие именно блага наследуют святые. Ибо велики они. Посему и называет их богатством славного наследия, то есть несказанной славой, превышающей понимание. А наследием это называет потому, что оно еще будет дано сынам.