К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 16. Толкования стиха

Только раскрыв перед ефесянами картину воплощения Божьего замысла о спасении, апостол, обращаясь к читателям, благодарит за них Бога (в других посланиях такое благодарение всегда следовало сразу, после указания, кем и кому оно было написано).

«Вспоминая о вас в молитвах моих». Благодарение, которое возносит апостол Павел, сопровождается еще и непрерывной молитвой. Он не только благодарит за то, что есть, но и молится, чтобы это продолжалось в будущем. Иногда продолжение одного и того же состояния — плохой признак, называемый застоем, но справедливо это не всегда. К примеру, нет ничего хорошего в том, чтобы два человека, любящие друг друга, перестали любить. Точно так же и здесь, когда человек прекращает верить и любить всех христиан в Боге, это плохо. По этой причине апостол Павел непрерывно молится о том, чтобы все христиане были единодушны, чтобы эфесские православные пребывали в том же состоянии, в каком они находятся сейчас, и шли той же дорогой.

Однажды святитель Феофан Затворник выступал в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Обычно, рассказывая о достижениях какого-нибудь института, говорят: «За пятьдесят лет, прошедших со дня основания института, сделано столько-то научных открытий. Трудами ученых данного института наука сильно продвинулась вперед». Святитель же сказал, что ничего подобного об академии он сказать не может, и это очень хорошо, потому что, как правило, наука развивается, а богопознание — нет. Внешне у нас догматы не прибавляются. Мы можем узнавать их глубже, но не имеем права ничего к ним прибавлять, поскольку это дело Бога. Поэтому то, что хорошо для науки, плохо для богословия.

Святитель Иоанн Златоуст восхищается Павлом: «Нет ничего, с чем бы можно было сравнить апостольское благорасположение, что было бы подобно тому сочувствию и той нежной любви, которыми был исполнен блаженный Павел, во всех своих молитвах поминавший целые города и народы. “Благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих”, — так он обыкновенно писал всем. Представьте же, сколь многих он имел в мыслях своих! Даже и помнить было трудно, так много было людей, о которых он молился, благодаря Бога за всех»¹.

У святого Иоанна Кронштадтского на каждой Литургии была такая стопка записок с имена тех, о ком он молился, что он даже не мог всех их помянуть. Поэтому во время поминовения святой обычно клал руку на стопку и просил Бога, чтобы Он исполнил прошения всех этих людей и помянул их в Своем Царстве, а потом вынимал частицу, клал на дискос, и в это мгновение происходило множество исцелений на всей территории земного шара. Был случай, когда отцу Иоанну принесли телеграмму с именем человека, который к тому моменту уже умер. Святой положил телеграмму к прочим запискам, помолился на проскомидии — и человек воскрес. Причем расстояние между святым Иоанном и человеком, о котором он помолился, составляло, если мне не изменяет память, семь тысяч километров. Для Бога нет расстояний.

Точно так же делал и Павел. У него было огромное количество поминаний. Апостол сидел в тюрьме, но времени зря не терял. Обычно люди считают: «Как плохо, как страшно в тюрьме», а вот апостол Павел сидел в темнице и молился за всю Церковь, и христиане чувствовали реальную помощь, молитвы его были ненапрасными. И я подозреваю, что у апостола Павла работы сейчас прибавилось, потому что его любовь нисколько не уменьшилась. Он продолжает молиться о всех христианах мира, которые читают его слово и молятся ему. Если вы хотите, чтобы о вас помолился апостол, попросите: «Святый первоверховне апостоле Павле, помолись Богу о мне, поддержи меня своими молитвами», и святой Павел, конечно же, услышит вашу просьбу.

Догматическое учение Еф. точно так же, как и вступление, имеет форму молитвы (1:15–3:21). Вознося благодарение о преуспеянии читателей в вере и любви (стт. 15–16а), Павел молит Бога о даровании им Духа Святого, которого он определяет, как Духа премудрости и откровения, и присутствие которого будет явно в познании Бога (стт. 16б-17). Ближайший предмет познания есть упование, покоящееся на призвании Божием, наследие Его, уготованное святым, и Сила Его, являемая в нас (стт. 18–19). Мысль Апостола и здесь устремлена к эсхатологическому свершению. Развивая ее, он старается утвердить своих читателей в эсхатологических чаяниях. Он дает три основания.

Первое (1:19–23) есть «действие державной силы Божией», явленное в Воскресении и прославлении Христовом. С прославлением Христовым связано покорение Ему всего сущего и, прежде всего, всех Ангельских чинов. За положительным учением 1нам слышится полемика Кол. Космическая полнота, о которой ап. Павел говорит, есть полнота Церкви, как Тела Христова. Стт. 21–23 полнее раскрывают мысль ст. 10, составляющего часть вступительного славословия.

В частности по отношению к Ефесеям (Еф. 1:15–19), за любовь и веру которых Апостол непрестанно благодарит в молитвах своих Бога (Еф. 1:15–16). Но он и еще молит, дабы «Отец славы дал им Духа премудрости и просветил очи сердца их» к полному разумению того, «в чем состоит надежда призвания» христианского, «и как безмерно величие могущества Божия», открывшегося и еще имеющего открыться в верующих христианах (Еф. 1:17–19).

Достойны нарочитого примечания сии благожелательные и молитвенные слова Св. Ап. Павла об Ефесеях в богослужебном отношении. Они, как известно, положены для апостольского чтения на молебном пении «при начатии учения отроков». Выбрав и узаконив такое чтение на все подобные случаи, Христова Церковь, наша всеобщая воспитательница и учительница, хочет выразить ту мысль, что самой высокой и последней целью всякого обучения должно быть познание Господа Бога, приближение к Нему и устремление духа человеческого в ту неземную область, где ждет его истинно разумная и блаженная жизнь в общении с источником всякого ведения, Господом Богом, в Троице славивом. Все иные цели суть низшие и служебные. А ту науку и то обучение, которое забывало бы эту высшую цель свою, Церковь не благословляет и отнюдь не берет под свое покровительство.

Свидетельствуя о вере и любви Ефесян, Апостол говорит, что он благодарит за них Бога и просит Его, чтобы Он умудрил их и даровал им познание Его и тех надежд, которых они стали наследниками, и как вообще велико дело Божие, явленное в них. Начавши послание благословением Бога за устроение Им спасения и потом трижды повторивши о том, что все это совершено Богом для того, чтобы люди прославляли Бога, – Апостол указывает теперь свой пример молитвы о них, желая чрез подражание возбудить их. Вместе с тем он указывает им и предметы для молитвы, как хвалебной, так и просительной, причем все сосредотачивается в том же величии дела спасения, явленного во Христе Иисусе. По поводу названия Отца Богом Господа нашего Иисуса Христа, блаж. Феодорит замечает: «Апостол одного и того же назвал и Богом и Отцом Иисуса Христа, – Богом Его, как человека, а Отцом, как Бога: Богочеловек по воплощении не мог не познавать Себя человеком, будучи вместе Богом». Относительно же названия Бога – Отцом славы преосвящ. Феофан говорит, что это восточное выражение означает: «преславный, самая слава, что в совокупности с предыдущим будет: «Бог Господа нашего преславный, превеликий, необъятный и неизреченный в совершенствах, ибо слава Божия есть полнота величия Божеского» (ср. Деян. 7:2. Пс. 23:7). По слову Иоанна Златоуста, «Апостол не находит такого слова, которым бы мог вполне изобразить уготованные Богом блага; а везде называет их славою, как словом, означающим для нас всякого рода величие». Он же, изъясняя, почему Апостол молился о даровании Ефесянам Духа премудрости и откровения, говорит: «Чтобы понимать духовное, видеть сокровенное, для этого нужна и мудрость духовная. Дух открывает все, разъясняет самые тайны Божии. Видение тайн Божиих принадлежит одному Духу, Который испытует и глубины Божии (1 Кор. 2:10); и ни Ангел, ни Архангел, ни иная какая сотворенная сила не подаст этого дарования». «Чье (например) слово в состоянии представить ту славу, которой сподобятся некогда святые? Чтобы уразуметь это, для сего человеческому уму поистине нужна благодать, нужно, чтобы он восприял хотя лишь луч (духовного света)». «И в деле обращения к вере нужна сила божественная. Возбудить веру в душах гораздо труднее, чем воскресить мертвого. Причина сего заключается в том, что Бог желает, чтобы мы сами добровольно делались добрыми. Таким образом, Апостол совершенно верно видит преспевающее величие силы Божией в нас верующих. Когда пророки ничего не успели, когда Ангелы и Архангелы не оказались в силах помочь спасению человечества, тогда благоволил явиться Сам Бог, показывая этим, что в деле обращения к вере нужна сила божественная».

Это великое дело Божие, совершенное среди ефесских христиан, побуждает апостола постоянно возносить Богу благодарения. Но апостол знает, что дело спасения ефесян еще не окончено, что им предстоит пройти длинный путь земных испытаний, что они должны после своего обращения ко Христу как следует вникнуть в значение этого события и укрепиться в христианском познании вообще. Поэтому, вместе с благодарениями, он возсылает к Богу и прошения. Он молится Богу, — Котораго именует здесь Богом Господа нашего И. Христа и Отцом славы, чтобы показать, что от Него можно ожидать полнаго содействия успеху дела Христова и открытию Его собственной славы,—молится о том, чтобы полученный верующими ефесянами Дух Божий действовал среди них преимущественно как Дух (постоянно проявляющейся) премудрости (σοφίας) и как Дух (по временам бывающаго) откровения (άποχαλύψεως), которое сообщает христианину необходимыя ему по разным случаям указания. Действия этого Духа должны касаться познания Бога (εν έπιγνώσει αύτοΰ) т. е. Дух должен просвещать нас во всем, что касается домостроительства Божия о нашем спасении, отношения Бога к нам 

«В чем состоит надежда призвания Его и какое богатство славного наследия Его для святых и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Еф. 1:17–19).

В этих стихах (Еф. 1:15–19, а также 3, 19–21), которые читаются как Апостольское зачало на молебне на начало учебного года, Церковь выражает мысль, что высшая цель всякого учения – познание Бога и своего спасения в Нем.

Апостол говорит: и аз благодарю, и тем ставит себя в число других благодарящих. Кто это другие? — Ефесяне и другие христиане. Имея истинную веру и любовь, ефесяне вкушали сердцем все блага о Господе, — радость сердечную и сладостное горение духа от благодати Божией, разогреваемое уверенностию в Божием благоволении и усыновлении Ему. Такой строй внутренний не мог не обнаруживаться и в светлом состоянии их во внешних делах, и жизни. Видя то, другие христиане не могли не радоваться и не благодарить Бога. К их благодарной песне присоединяет свой глас и Апостол, смирение тем показывая, что не ставит себя первоначальным благодарителем и возбудителем других к благодарению.

Апостол знал о вере и доброте нрава ефесян, живши с ними так долго, а что говорит: слышав, то этим дает знать, что с тех пор, как он отлучился от них, она не только не изменились, но хранят всеянное в них и преуспевают в том, строя на том, как на прочном фундаменте, спасение свое. Блаженный Феодорит пишет: «Из сего (из того, что сказал слышав) заключали иные, что Апостол написал сие послание, не видев еще ефесян. Но должно знать, что и Коринфянам писал он послание, услышав о них неприятное. Ибо говорит: возвестися ми о вас, братие моя... от Хлоиса, яко рвения в вас суть (1 Кор. 1:11). Посему, как там, узнав неприятное, пишет со скорбию, так, об ефесянах услышав радостное, слагает им похвалу».

Слыша о добром состоянии ефесян и провидя, чего за это они сподобятся, Апостол сорадуется им, и, их благо считая своим, благодарит Бога. Это — как Апостол; к тому побуждало его апостольское, отечески заботящееся об обращенных сердце. «Не было ничего, с чем бы можно было сравнить апостольское благоутробие, — говорит святой Златоуст, — что было бы подобно тому соучастию и той нежной любви, которыми был исполнен блаженный Павел, во всех своих молитвах поминавший целые города и народы. Благодарю Бога о вас, поминание о вас творя в молитвах моих. Так он обыкновенно писал всем. Представьте же, сколь многих он имел в помышлении своем. Даже и помнить было трудно, так много было людей, о коих он молился, благодаря Бога за всех, как будто те величайшие благодеяния, которые они получили, получил он сам».

Так и всем надо благодарить Бога за других, видя преспеяние их в вере и любви. За совершенство их духовное благодарить Бога надо, а не завидовать, в совершенстве их видя славу Церкви. Об оскудении же таковых надо скорбеть и сокрушаться, и молить Бога, чтоб они не сокращались в Церкви, а размножались, чтоб в ней всегда преобладали и сильно верующие, и многосведующие в вере, и много действующие по вере.

Поминание о вас творя в молитвах моих. Всякий раз, как молюсь, поминаю вас; и всякий раз, как поминаю вас, благодарю Бога за вас, что дал вам веровать и жить по вере, чтоб и здесь быть причастниками всех благословений о Господе, и в будущей жизни. Но за одно Апостол благодарит, а другого просит. Чего именно, излагается в следующих стихах,— чтобы Бог глубже ввел их в созерцание тайн спасения в Господе. Но и одно благодарение есть уже прошение. Благодарящий ценит дар; кто ценит дар, тот и пользоваться им будет как следует; умеющий же пользоваться дарами располагает Дарователя еще больше изливать на него милостей. Можно всю молитву ограничить благодарением, в той вере, что и даемое, и недаемое — все по благоволению Божию к нам. Он только знает, что одно хорошо дать, а другого лучше не давать. Таковый благоговейно стоит пред Щедродателем в благодарных всегда чувствах, ибо нет и момента, когда бы не пользовались мы Его милостями, и просить большего не дерзает, не вмешиваясь в тайны благоволения Божия к нам.

Так в отношении к себе. Благожелания изъявлять другим и молить о них Господа и при таком настроении не неуместно. Это есть плод любви и Божию раздражает любовь, оттого скороуслышно и плодоприносно. Но и то да ведается, что просящий о других не становится причиною дарования, а только споспешником его. Дарование все же от благоволения Божия и условливается должным расположением приемлющих. Когда в сих последних нет приятелища, все небо не вымолит для них ничего. Ибо не во что вложить просимого. Бог и без того всем желает всего доброго, а что не все то имеют, это уже не от Него.