Исход, Глава 20, стих 9. Толкования стиха

ОБЪЯСНЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЙ ЗАПОВЕДИ * Как 4-я Заповедь произносится по русски? Помни день субботний, чтобы святить его, шесть дней работай и делая (в них) всякия дела твои, а день седьмый, суббота Господу Богу твоему. * Что обозначало слово «суббота», приведенное в 4-й Заповеди? Это значило: День Покоя. Бог творил небо и землю шесть дней, а седьмой день почил от дел Своих, благословив и освятив этот день (Быт. 2:3; Исх. 20:8-11; Слава стихир на хвалитех Утрени Великой Субботы). * Вечно благодарное чувство к нашему Творцу и Его 4-я Заповедь к чему нас обязывают? Мы должны подобным же образом распределить наши дни: следует трудиться шесть дней; седьмой день сделать днем отдыха; этот отдых сделать святым Божиим днем. * Что было днем покоя для Христа Спасителя? Господь приступил к великому делу Крестнаго Искупления от греха рода человеческаго в дни, названные Церковью — днями Страстной Седмицы. В Страстную Пятницу в муках распятия Христос снял с нас греховную вину. В Великую Субботу, покоясь плотию, но продолжая спасение грешников в аду проповедью Евангелия умершим, Он сокрупиил царство сатаны. И в последующий день чудом Своего Воскресения из мертвых Христос одержал победу над «последним врагом» — смертью. Только тогда, окончив дело нашего спасения, в славе, Господь вступил в торжество и покой после Подвига. * Какой день христиане избрали себе днем отдыха? День Воскресения, первый день седьмицы, является днем торжества Христова, нашим духовным праздником и телесным отдыхом. * С какого времени отмечен и выделен Воскресный день и что указывает об этом Писание? С самого времени Воскресения Христова. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус и стал посреди и говорит им: мир вам!» (Ин. 20:19). «В первый же день недили, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20:7). «Я был в духи в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Откр. 2:10). * Как должно отмечать праздничные дни, по Заповеди? Внутренним душевным празднованием победы Христовой над смертью. Воздержанием от обычнаго ежедневнаго труда. Сознательным участием в литургии, приходя для этого в церковь. Домашней молитвой и размышлением над слышанными в церкви Евангелием и поучением. Духовным чтением. Поверкою своих дел и побуждений за истекшие шесть дней недели, применяя заповеди Божии. Гостеприимством, оказанным людям стесненным и утнетенным, милосердствуя о них. Восхваляя внутренне Бога, Его Промышление, Божию Матерь и Ея предстательство, умиляясь делами близких душе святых * Если условия нашей жизни и нашего труда делают необходимым отдых нервам или телу, — как устроить свой день отдыха? Необходимо провести, как должно по заповеди, хотя бы первую половину праздничнаго дня. Во второй половине дня, давая себе отдых, не предаваться развлечениям, разсеивающим дух, разслабляющим веру или унижающим достоинство христианина. Нерадение и лень духовная, сами по себе не могут возстановить силы и такой отдых не принесет пользы. * Относится ли 4-я Заповедь еще к каким-нибудь дням годоваго круга? Всё, сказанное о воскресном дне, в такой же мере относится ко всем двунадесятым праздникам Церкви, к Ея великим праздникам и ко всем дням, имеющим важное духовное значение для жизни каждаго православнаго христианина, наприм. день своего ангела, день поминовения усошших и др. * Что еще установила Церковь для выделения праздников из среды обычных дней труда? Многим праздникам Церкви предшествует период Поста, предназначенный для приготовления души ко вступлению в праздник не иначе, как после духовнаго очищения. * Где можно найти руководство для исполнения постов и достойнаго празднования указанных дней? Подробныя указания, принятыя Церковью, можно найти в церковном Уставе, называемом Типиконом. Необходимейшия сведения из Типикона приводят церковные календари и некоторыя богослужебныя книги. * Верно-ли утверждение, что Божии Заповеди, как и установления Церкви, могут быть оставлены без исполнения под влиянием условий эпохи, или ослаблены, или изменены? Точно выраженное содержание Божиих законов навсегда сохранить неприкосновенную силу. Вся забота христианина должна быть направлена к тому, чтобы сочетать с этими законами любыя условия жизни. «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна юта или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18).

Четвертая заповедь закона Божия. Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней делай и сотвориши (в них) вся дела твоя, а день седьмый суббота Господу, Богу твоему. Поуч. 1-е. (Что делать в воскресные и праздничные дни?) I. В ветхом завете субботний день был праздник весьма уважаемый. В четвертой заповеди Господь Бог сказал: помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя: в день же седмый суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дела в онь. (Исх. 20:8-10). Был такой случай: сыны Израилевы в пустыне обретоша мужа собирающа дрова в день субботний. И отведоша его к Моисею и Аарону. И рече Господь к Моисею, глаголя: смертию да умрет человек сей, да noбиeme его камением весь сонм — и побита его камением (Чис. 15:32—36). Из слова Божия усматриваем в ветхом 3aвете две причины установления субботы. Первая заключается в следующих словах: зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море, и вся яже в них, и почи в день седмый: сего ради благослови Господь день седмый, и освяти его (Исх. 20:11), — т. е. день субботный благословил и освятил непосредственно по создании Mиpa Сам Господь Бог, благословил и освятил в память создания Mиpa. Но как при создании Mиpa еще не было иудейскаго народа, а весь человеческой род заключался в родоначальнике Адаме: то явно, что день субботный тогда был благословен и освящен Богом не для одних иyдeeв, а для всего человеческаго рода. Посему эта заповедь есть заповедь всеобщая и неизменяемая. Эта Бoжия заповедь так же обязывает всех людей к ея исполнению, как и всякая другая заповедь Дecятocлoвия, в котором она составляет заповедь четвертую. Другою причиною к празднованию субботы было освобождение иудеев от египетскаго рабства: да помянеши, говорил Моисей народу Израилеву, яко раб был ecи в земли египетстей, и изведе тя Господь Бог твой оттуду рукою крепкою, и мышцею высокою: сего ради повеле тебе Господь Бог твой хранити день субботный (Втор. 5:15). Эта причина была важна собственно для евреев. Но св. апостолы видели в избавленш евреев от египетскаго рабства избавление человеческаго рода от греха и смерти смерти Иисуса Христа. И как избавление человеческаго рода смертию Христовою, которая была в день предшествовавший субботе, обнаружилось воскресением Господним, совершившимся на другой день субботы, т. е. в первый день недели иyдeйcкoй; то и празднование субботы св. апостолами перенесено на тот первый день недели иудейской, который посему, в память воскресения Господня принял имя дня воскреснаго, или просто, воскресения. (См. Слова Гpигopия, apxиeп. каз. и свияжск.). Иудеи во время земной жизни Иисуса Христа простирали строгость соблюдения субботы уже слишком далеко. Они почли незаконным даже исцеление недужной в субботу, а Исцелителя Христиан нарушителем субботы. Напротив многие христиане ослабили строгость пpaзднoвaния воскресных дней до того, что воскресный день у них почти ничем не отличается от простых рабочих дней недели и совершенно неправильно проводится. II. Что же нужно делать в воскресные и праздничные дни? Во-первых, мы должны оставить все свои мирския, житейския дела: судья — суд, учитель — ученье, купец — торговлю, ремесленник — свою работу, крестьянин - земледелие, и все должны заняться делами святыми и богоугодными. а) Первое и самое главное из таковых дел есть молитва, а особенно церковное богослужение. В праздники не быть в церкви, не молиться Богу, не прославлять Его, не благодарить Его за бесчисленные к нам благодеяния, — есть величайший грех. Помни это, христианин! Поэтому в воскресные и праздничные дни прежде всего спеши в храм Божий на общественную молитву. Как усердны должны быть христиане к посещению храмов Божиих, — это лучше всего показывают своим примером древние христиане. Уcepдиe их к храму было так велико, что еще в навечерии каждого праздника собирались в храме Божием для молитвы и слушания слова Божия. Заметьте при этом, что древние христиане жили не в такое счастливое время, в какое живем мы: храмы Божии тогда запирали, христиан не допускали туда, мучили, сажали в темницу. Но ничто не могло сдержать усердия христиан к посещению храмов Бoжииx. Вот поразительный пример усердия к посещению храма Божия в праздник. Император Валент, узнавши, что в известный день в одном месте соберется для богослужения множество христиан, приказал своему префекту (начальнику) умертвить их в собрании всех вместе. Благородный префект предупредил об этом христиан. Но несмотря на это, в тот день собралось в храм Божий народу гораздо больше обыкновенная. И когда префект шел привести в исполнение бесчеловечное прикaзaниe государя, ему встретилась женщина с грудным ребенком на руках, которая так поспешно вышла из дома, что не заперла даже дверей и не оделась надлежащим образом. Префект спросил ее, куда она так спешит. Та отвечала, что спешит в собранье христиан, — „Да разве ты не знаешь, — сказал он ей, что и а еду туда же, чтобы, по повелению государя. предать смерти всех христиан. которые соберутся здесь?" — „Знаю, отвечала женщина, но потому-то я так спешу в собранье верующих. чтобы и меня умертвили вместе с другими". „А это дитя зачем несешь с собою?" спросил изумленный префект. Для того, чтоб и оно удостоилось получить мученичество", отвечала женщина. Вот, христиане, до чего простиралось усердие древних христиан к церковным собраниям! А мы-то грешные, хотя живем в такое счастливое время, когда нас не только не гонят из храма Божия, а напротив, всеми мерами стараются привлечь туда, — редко и даже весьма редко заглядывает в него. б) Другое, не менee прекрасное дело: в праздничные и воскресные дни это сделать какое-либо добро ближнему: нищему подать, печального утешить, больному послужить, заключенного посетить. О древних христианах также известно, что в дни праздничные они обыкновенно посещали больных и заключенных в темницах и старались различными средствами облегчить участь их, не смотря на то, что подобные посещения были не всегда безопасны. Так, писатель жития преподобной Марфы, рассказывая о том, как почитала она божественные праздники, между прочим говорит: „милосерда к нищим бе неизреченно, алчущия питая, и нагия одевая. Входя же часто в больницы, служаше своими руками больным, умирающим же подаваше от своих трудов погребагельная, такожде и крещаемым белыя одежды даяше от своего рукоделия" (Чет. Мин. 4 июня). Известно также, что один христолюбивый брат, по имени Исаия, отличался особенною благотворительностью во дни праздников: создав странноприимницу и больницу, он старался успокоить всех приходящих к нему и служил больным со всем усердием: „в субботы же и во дни недельные, по две, по три и по четыре трапезы представляше нищих ради". (Чет.-Мин. 18 июля). Для нас высок этот образец? Так поступайте иначе: пусть каждый из вас сочтет своим непременным долгом в праздничный и воскресный день раздать несколько копеек нищим и убогим, — и это будет приятною жертвою Богу. в) А что делать пocле службы Божией, дома? Пришедши из храма, раздали трапезу с домашними своими, и потом отдохнувши, расскажи своим детям евангельское чтение, слышанное тобою в церкви, побеседуй о том, что слышал там из поучения своего пастыря духовнаго, а то возьми священную книгу библия или жития святых, или другую какую-либо душеполезную книжку, или листок, — и со вниманием почитай, и, поверь, ты в них найдешь много полезнаго и назидательнаго. „Как yбoгиe, — говорит Иоанн Лествичник, — видя царския сокровища, познают свою нищету: так и душа, читая повествования о великих добродетелях св. отцов, невольно еще более смиряется в своем образе мыслей". За чтением душеполезных книг ты и не заметишь, как пройдет день и наступит ночь; ты и ляжешь с спокойною совестью и заснешь мирным, безмятежным сном. А на утро встанешь с свежими, обновленными силами и с охотою примешься за свое обычное дело. Обновление же сил отдыхом после шестидневнаго труда крайне необходимо: оно внушается опытом и ежедневным наблюдением над жизнию людей. III. Вот что нужно делать в праздничые и воскресные дни! Но то ли бывает у нас на самом деле? К сожалению, нет. Дела житейские, правда, по большей части оставляются у нас в праздники, да чем мы занимаемся? Худымии и более запрещенными делами. Когда у нас свобода и торжество для наших страстей, как не в праздники? Когда игры, забавы, когдаa пиршество и пьянство, как не праздники? Праздники у нас всецело отдаются не Богу, а врагу Его и нашему — диаволу. Преступно, христиане, так проводить праздники Божии! (Сост. по указ. источн. свящ. Гр. Дьяченко). См. также Толкование на Втор. 5:6.

Бог повелевает честно трудиться во славу Его шесть дней, а седьмой день посвящать Создателю. В Ветхом Завете таким особым днем Божиим была суббота, в которую верующие вспоминали о неделе Творения и об избавлении евреев из египетского рабства. И сейчас мы продолжаем почитать субботу, хотя и не так, как в древности, ибо Христос освободил нас от буквального исполнения ветхозаветных законов. В этот день Церковь всегда совершает Таинство Святого Причастия, в этот день запрещается строгий пост (как и в воскресенье), в храмах отменяются земные поклоны. Но особый праздник для нас сейчас — это воскресенье. В этот день Бог вначале сотворил из небытия мир, и в этот же день Он восстановил нашу погибающую природу Своим Воскресением. И во исполнение слов Писания «сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Пс. 117:24) мы в воскресенье радуемся и веселимся о Христе Спасителе, Победителе смерти. Во исполнение этой Заповеди мы всегда собираемся в храм Божий вечером в субботу и утром в воскресенье (богослужебный день начинается с вечера, когда и началось творение вселенной). После воскресной службы христиане воздерживаются от работы до вечера, занимаясь изучением Слова Божия и добрыми делами. Трудиться в эти дни мы можем только для того, чтобы помочь бедному, сироте, вдове, больному, храму Господню, но ни в коем случае не для себя. Также христиане празднуют другие праздники. Из них главнейшим является Пасха, а за ней следуют двенадцать главных праздников: 1. Рождество Пресвятой Богородицы — 8 сентября по юлианскому календарю (старый стиль) / 21 сентября по григорианскому календарю (новый стиль). 2. Воздвижение Животворящего Креста Господня — 14 сентября / 27 сентября. 3. Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября / 4 декабря. 4. Рождество Христово — 25 декабря / 7 января. 5. Крещение Господне (Богоявление) — 6 января / 19 января. 6. Сретение Господне — 2 февраля / 15 февраля. 7. Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта / 7 апреля. 8. Преображение Господне — 6 августа / 19 августа. 9. Успение Пресвятой Богородицы — 15 августа / 28 августа. 10. Вход Господень в Иерусалим — за неделю до Пасхи. 11. Вознесение Господне — через сорок дней после Пасхи. 12. Пятидесятница, День Святой Троицы (Сошествие Святого Духа на апостолов), — через пятьдесят дней после Пасхи. Кроме праздников, эта Заповедь повелевает соблюдать и посты, установленные Церковью, в согласии со словами и примером Христа. Пост помогает победить диавола, усиливает молитву и дает возможность контролировать свое сердце. Во время поста надо воздерживаться от мясной и молочной пищи (в строгие посты запрещается и рыба), а также от объедения и пьянства (недопустимых, впрочем, и всегда). По взаимному согласию в это время прекращается и супружеское общение. Во время поста надо воздерживаться от пустых развлечений, пребывать в молитве, чтении Библии и больше раздавать милостыни. Конечно, посты не распространяются на больных, беременных, кормящих, находящихся в армии, заключении и путешествующих. Они постятся по мере своих возможностей. В Церкви есть четыре больших (многодневных) поста и однодневные посты. Многодневные посты: 1. Великий Пост пост начинается за семь недель до Пасхи и оканчивается в пасхальную ночь. 2. Петровский (апостольский пост) начинается через неделю после дня Святой Троицы и длится до праздника апостолов Петра и Павла (29 июня / 12 июля). 3. Успенский пост начинается 1/14 августа и оканчивается в день Успения Пресвятой Богородицы (15/28 августа). 4. Рождественский (Филиппов) пост — начинается 15/28 ноября и продолжается до Рождества Христова (25 декабря / 7 января). Однодневные посты — это в первую очередь среда и пятница в течение всего года (кроме Светлой седмицы — недели после Пасхи, Троицкой недели — после Пятидесятницы, Святок — периода от Рождества до Крещения, Недели мытаря и фарисея — третьей недели до Великого поста и Масленицы — недели перед Великим постом). В среду и пятницу христиане постятся, исполняя слова Христа: «Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк. 2:20). Вспоминая о предательстве Господа Иудой, мы постимся в среду, а в пятницу мы оплакиваем Распятие Господне. По Правилу святых апостолов, тот, кто не постится в среду и пятницу и в Великий пост без веской причины, отлучается от Церкви. Другими однодневными постами являются: день Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября) — также день воспоминания о Распятии; Усекновение главы святого Иоанна Предтечи (29 августа / 1 сентября) и Богоявленский сочельник (5/18 января). Таковы требования четвертой Заповеди. Понятно, что нарушение этих требований является грехом. К грехам против четвертой Заповеди относятся и тунеядство, и работа в праздники, и нарушение постов, и проведение праздничных дней в богопротивных занятиях — пьянстве, разврате. А ведь Библия говорит: «И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти» (Исх. 31:14–15). Но сейчас появился еще такой страшный грех против этой Заповеди, как отмечание вместо (или вместе) дней Бога праздников диавола — различных языческих торжеств. Это и празднование «восточного Нового года», и участие в «дне Нептуна», в различных торжественных днях иных религий. Это и исполнение многочисленных языческих ритуалов вроде сжигания масленицы, и следование восточным традициям на Новый год. Все эти действия являются вопиющим богоборчеством и тяжким грехом против Создателя. Ранние христиане шли на смерть, чтобы не делать того, что так легко позволяют себе их потомки. По церковным правилам, делающие такие дела отлучаются от Причастия на шесть лет! А если человек не раскается в этих злых делах — то его участь — быть с идолопоклонниками.

Помни субботний день, чтобы свято хранить его, шесть дней работай и делай в них все свои дела, день седьмой посвяти Господу. И эту заповедь все мы нарушаем, зачастую даже не задумываясь, не сознавая греха, а следовательно, и не каемся Господу! Попробуем сейчас вникнуть в смысл этой заповеди, заглянуть в свою душу, и если грешны, то сознаться и покаяться. 1. Эта заповедь предписывает нам шесть дней трудиться честно. Да, мы, кто трудоспособен, трудимся. Но как? Уже накануне понедельника у многих из нас портится настроение: завтра на работу... Вышли на работу, вместо хотя бы мысленного: «Господи, благослови начать трудовую неделю», – мысли: «Ох, скорее бы опять суббота... ох, скорее бы на пенсию...» Стенаем, охаем, если работы много. Всячески стараемся урвать для безделья или своих дел, или пустой болтовни с сослуживцами как можно больше времени, за которое получаем зарплату. Работаем не по совести, а только чтобы начальство не увидело нашего нерадения, только бы на выговор не нарваться; и нам не стыдно нисколько в день получки получать деньги за такую работу. Мы еще обижаемся, что мало получаем денег, что нас не повышают по службе. А если кто, даже из начальства, сделает нам замечание, что работаем не так, как должно, то тут же обида до слез, до истерики, до грубости и дерзости тому, кто сделал замечание; и указывание на других, которые, по нашему мнению, еще хуже нас работают. А может, кто из вас издевался или высмеивал товарищей своих по работе, которые по совести работают, упрекая их в желании выслужиться. Может быть, старались свалить более неприятную и тяжелую или менее выгодную работу на других. Кайтесь, кто узнает себя в этих обличительных словах исповеди. Господи, прости нас, грешных! Ведь стыдно называться на работе христианином при таком отношении к труду, за который мы получаем деньги на наш хлеб насущный. И еще: не пренебрегаем ли мы нашими служебными обязанностями по работе под предлогом посещения храма? Не используем ли мы, христиане, больничные листы не для того, чтобы лечиться, а чтобы мотаться по храмам и монастырям? Если кто поступал так, кайтесь Господу за обман. А есть еще и такие среди нас, которые, приехав в отпуск посетить святые места, настолько увлекаются, что решаются на прогулы самовольно, да еще просят на это благословения у священника, искушая и священника и Бога. Кайтесь, кто виноват в этом перед Господом. Господи, прости нас, грешных! Быть может, среди вас, присутствующих ныне на исповеди, есть такие христиане, которые умышленно уклоняются от общественного труда, скрываются под мнимой болезнью, или под такой болезнью, которая вполне позволяет работать. Людей, врачебную комиссию иногда еще можно обмануть, симулировав болезнь, но перед Господом открыто все! Церковь никогда не поощряла тунеядства! Не трудящийся да не ест, – это слова Апостола Павла, обращенные уже к первым христианам (2 Фес. 3:10). Кайтесь, кого совесть укоряет, и немедленно измените свой образ жизни. Находятся еще и такие христиане, которые мало того, что не работают сами, так еще и осуждают тех, которые трудятся, зарабатывая себе на жизнь, стараясь обеспечить себе пенсию на старость. Осуждают, а сами при этом без всякого зазрения совести питаются подаянием тех, кто работает на той работе, которую они по предельной своей серости осмеливаются называть «бесовской». Кайтесь, если среди вас есть такие грешники! Монашествующие, живущие в монастырях, с радостью ли, с предельным ли усердием и любовью исполняете вы порученное вам послушание? Не ропщете ли на начальство, посылающее вас на послушание, не отказываетесь ли от возлагаемых послушаний из-за упрямства, желания покоя или гордости? Не считаете ли, что выполняемое послушание унизительно для вас? Кайтесь Господу, если сознаете за собой эти неисправности монашеской жизни. Господи, прости нас, грешных! 2. А как мы проводим «день седмый», то есть воскресенье и праздничные дни, которые обязаны посвятить Господу? Да мы давно смешали все дни, Господи, мы с головой ушли в житейскую суету. Мы никак не можем оторваться от снедающих наше время и силы забот и домашних работ. Нам все некогда, ни на что не хватает времени и в особенности на молитву и на добрые дела. Кто из нас ежедневно и внимательно исполняет утреннее и вечернее молитвенное правило? Господи, прости нас, грешных, нам «некогда»! А не задумывались ли вы, что, потратив, допустим, полчаса утром на прочтение со вниманием и сокрушением сердца утренних молитв, главы из Евангелия и Апостольских посланий, и вы получите духовную зарядку на весь день? И дела будут лучше спориться, в голову придут более удачные решения, найдутся помощники, – только утром об этом надо просить у Господа. То же и вечером на сон грядущий, те же 20–30 минут молитвы – и Господь силен за несколько часов сна восстановить силы, дать вам бодрость. А потом, кто из вас может поручиться, что, ложась на временный отдых, не заснет вечным сном? Святой Иоанн Дамаскин так и восклицает в одной из молитв, включенных в вечернее правило: «Владыко Человеколюбче, не ужели мне одр сей гроб будет?..» Господи, прости нас, грешных! Мы так закружились в водовороте дел и забот, что не помним о смерти. Вырвите свою душу хоть на один день в неделю из этой бешеной гонки дел. Отдайте «день седмый» Господу по заповеди Его! И вы сами убедитесь, насколько упорядочится ваша жизнь. Господь пошлет благословение на ваши труды, на вашу семью, на ваши дома, на вашу земную деятельность. А за прошедшие нарушения заповеди Твоей прости нас. Господи! 3. Но если мы даже и не работаем в воскресные и праздничные дни, то грешим тем, что ленимся пойти в храм. А знаете ли вы, что 80-е правило Шестого Вселенского Собора гласит: «Аще... мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия... в три воскресные дни... не приидет в церковное собрание: ...да будет удален из общения», то есть отлучен от Церкви. Господи, прости нас, грешных! Многие из нас, стоящих здесь, наверно, утешают себя мыслию: «Мы-то уж в храм ходим, и даже чаще, чем раз в неделю!» Ходим-то, ходим... а как ведем себя в храме? Мы безо всякого страха и благоговения переступаем церковный порог. Мы куда-то протискиваемся, толкаемся, ругаемся, огрызаемся и даже деремся в храме. Опомнитесь! Господи, прости нас, грешных! У каждого храма есть свой Ангел Хранитель, и он записывает на невидимую хартию поведение всех входящих в храм. Храм – это место особенного присутствия Бога На земле. Это – Небо на земле! С каким же благоговением и страхом, мы, великие грешники, должны переступать церковный порог, как осторожно должны вести себя в этом святом месте. А как мы ведем себя?! Вот некоторые вопиющие безобразия нашего поведения в храме. Многие из тех, кто постоянно ходит в один и тот же храм или храмы нашей обители, почему-то считают, что у них есть в храме «свое», прямо-таки купленное место. И подумайте только, что вы делаете, если пришли, а место уже занято кем-то другим, кто раньше вас пришел в храм. Неужели вы надеетесь, что если вы оскорбите или обидите человека тем, что сгоните его с якобы «вашего» места, а потом на этом месте хоть лоб расшибете в молитве о каменные плиты, то хоть один ваш вздох молитвенный дойдет до Господа?! Поймите, что, кроме греха, вы ничего от этих ваших притязаний на «свои» места не достигаете. А ведь у нас дело доходит до самых настоящих драк из-за этих мест. Хорошо стоять в каком-то определенном месте, но тогда приди пораньше и встань спокойно на любимое место, а если оно уже кем-то занято, смирись, уступи с любовью, и Господь тебе еще больше даст. Помните, что это не пустые слова, а непреложная истина: выгнал человека тем или иным способом – ничего не получишь от Господа, только сатану потешишь. Уступи с любовью – такую молитву Господь не только примет, а, может, еще и сподобит с умилением помолиться. Положите после этой исповеди начало исправлению. Сначала, наверное, будет трудно, а потом с благодарностью вспомните эту исповедь. Да ведь пора, пора уже нам, имеющим седые головы, начать разбираться в духовных вещах. А то мы воображаем себя молитвенниками, живем около обителей и храмов, а может, все труды наши напрасны из-за такого поведения в храме, и мы ничего, кроме осуждения, от Господа не приобретаем. Есть еще один недуг нашего поведения в храме. Некоторые по немощи и болезни не в силах выстоять церковную службу и как-то устраиваются посидеть. Господь видит сердце человека и Сам знает его телесные немощи. Вы же, имеющие силу и здоровье, не осуждайте немощных, будь он молод или стар. Не делайте сидящим никаких выговоров и замечаний. Это дело совести самого человека. И молодой может быть полным инвалидом. Мне рассказывал с ужасом один человек, приехавший посетить нашу святую обитель, что во время Божественной Литургии, да еще в самый главный момент ее, во время Евхаристического канона, одна пожилая женщина сгоняла с места сидящую на стульчике сравнительно молодую женщину. И на тихие, умоляющие слова последней, что она не может стоять из-за язвы на ноге, послышались страшные слова обидчицы: «Да чтоб твоя нога у тебя отгнила совсем и отвалилась!» А потом, как ни в чем не бывало, эта женщина крестилась, кланялась, пела «Отче наш» и, может быть, еще пошла причащаться Святых Христовых Тайн. Об этом страшно рассказывать и страшно слышать! А сколько у нас и в разных вариантах повторяются такие, прямо-таки не человеческие, а сатанинские диалоги в храме. Мало того, оскорбим, обидим своим неуместным замечанием человека в храме, да еще лицемерно закончим свой приговор притворно-смиренными словами: «Прости меня, грешную!» Это звучит как хулиганская насмешка: «Прости, что мало попало». Вот ведь как лукава человеческая природа! Господи, прости нас, грешных! Опомнитесь! Не давайте воли своему злому языку в храме, помните, что Господь не только долготерпелив, но что «страшно впасть в руки Бога живаго» (Евр. 10:31). И еще надо напомнить об одном грехе неблагоговейного отношения к храму. Детям трудно выстаивать многочасовые монастырские службы. Они, естественно, выбегают на улицу и начинают около храма заниматься шалостями. Мало того, что они нарушают тишину обители, но они мешают молиться тем, кто по тесноте или болезни не может стоять в храме и слушает богослужение через открытые окна и двери. Дети есть дети. Им свойственна подвижность и шумливость. Но пусть дети играют и бегают вне стен обители. А к святому месту у них с ранних лет надо воспитывать благоговение. Если вы, бабушки, мамы, тетушки, взяли с собой ребенка в храм, то должны следить за его поведением, внушать еще дома, что храм – это место святое, а обитель – это не место для игр и шалостей, что даже пройти-то по ней надо с особым настроением и особой, благоговейной походкой. Господи, прости нашу неблагоговейность! Сами неблагоговейны и детей приучаем к этому. 4. Еще мы грешны против четвертой заповеди Закона Божия несоблюдением постов, установленных Святой Церковью. Господи, прости нас, грешных! Мы не соблюдаем даже телесный пост, то есть воздержание от определенного рода пищи в определенное время. Но если в какой-то степени и мере мы соблюдаем внешний пост, – не гордитесь и не хвалитесь, ибо: «...истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение...» (стихира первой недели Великого поста). Кто из нас так постится? Здесь уж все мы закоренелые и нераскаянные грешники. Об этой главной сущности поста мы нисколько не думаем. А вот телесный пост, наоборот, некоторые накладывают на себя самовольно во внеурочное время и снова грешат, нарушая Устав церковный без благословения. Господи, прости нас, грешных! В праздничные дни даже Устав Церкви позволяет утешение на трапезе, а в великие праздники даже «велие утешение», то есть большое утешение в трапезе. Можно, и не грешно, в праздник повкуснее поесть, подольше посидеть за столом, пойти в гости или в своем доме принять гостей. Но надо все это делать во славу Божию. А может, кто из вас в праздник доходил до скотского состояния объядения и пьянства, предавался паче всякой меры пустым развлечениям, какой-нибудь азартной игре, смотрению каких-либо не подобающих христианину пьес или кинокартин, может быть, не отрываясь, целый день просидел у телевизора, или предавался карточной игре, предавался (особенно молодежь) каким-нибудь безудержным и диким пляскам и песням? Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! Нам-то, христианам, как нужно дорожить свободным от трудов праздничным временем! Почитать святоотеческую, душеспасительную книгу, навестить больного, пригласить к себе одинокого человека, пусть погреется теплом твоего радушного гостеприимства, навестить человека, в беде находящегося, хоть словом, а если можешь, и делом помочь тому, кто изнемогает в этот момент под бременем неприятностей, болезни или каких-либо материальных недостач. Блажен, кто так проводит праздники! А кто грешен, кайтесь! Господи, прости нас, грешных!

Заповедает Бог в следующей заповеди день субботный посвящать на славословие Его: Помни день субботний святити Его (8) С реченною заповедию не согласуют слова Иисуса Христа, у Евангелиста Матфея положенныя, Мф. 12:5 В субботы священницы в церкви субботы сквернят, и неповинни суть. ИЗЪЯСНЕНИЕ. 1. Законные обряды и внешнее оных наблюдение в случае нуждных обстоятельств, составляющих должность святыя веры и относящихся прямо до исполнения любве Божия и ближняго - могут опускаемы быть без малейшаго повреждения совести и нарушения святыя добродетели, а наипаче тогда, когда правила веры и любве совокупно с наружными действиями церковных уставов исполнения своего не достигают. Что принадлежит до правил закона нравоучительнаго, до правил святыя веры и непорочнаго служения и повиновения Богу: оныя всегда преимущественно предпочитаются обрядам внешняго Богослужения. Сея ради причины Великий Бог наш, все те дела и упражнения, которыя бывают немалым препятствием к нарочитому Богопочитанию, запретил исполнять в день субботный. Сие приняв во основание, что надобно утвердить о словесах, в Евангелии положенных? Христос учеников своих, востерзающих класы в день субботы, оправдает против мнения фарисеов, примером Давида и ветхозаконных Иудейских священников, которые закалали, очищали и омывали ветхозаконныя, по чину Иудейскому приносимыя, жертвы во дни субботныя: оправдает же для того, поелику таковыя упражднения во дни субботния законом опорочиваемы не были. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Дабы уразуметь силу и существенность реченныя о ветхозаконной субботе заповеди, следует в краткости объяснить, какое есть основание и намерение сего Божественнаго узаконения? 1) Бог, создав в шесть дней видимый сей мир и поставив человеки в нем для управления онаго, законом своим навсегда уставил, чтобы седмый день был освящаем и храним для почитания во оный Высочайшего Существа, создавшаго все твари. Потом, чрез последовавшее человеческих нравов повреждение, сия от начала мира предписанная должность оставлена в небрежении; и человеки, по образу Божию созданные, позабыли истиннаго Бога, злость и идолослужение умножилися повсюду; и в сем толь бедном состоянии еще многие народы и по сие время находятся. Но Бог, отделя Свой Израильский народ от всех прочих, возобновил сей закон, до хранения субботы принадлежащий; возобновил так, что знание единаго истиннаго Бога было у них соблюдаемо и в целости хранимо чрез все века. 2) А что в реченной заповеди сказано, шесть дней делай; сии слова напоминают нам, что мы все наше время от Бога имеем: вразумляют нас, что мы, лишившися благополучнаго онаго первобытнаго состояния, должны повседневно трудиться для приобретения нашего насущнаго хлеба; наконец, внушают всем, что единственно от благоволения Божия в трудах наших мы успех имеем. Почему чувствуем мы необходимый долг - со искренностию сердца служить Ему во вся дни жизни нашея. 3) Благодатию Евангелия просвещенные Христиане, по содержанию сего закона, чувствуют неминуемую обязанность хранить и свято провождать вместо ветхозаконныя Иудейския суббот седьмый недельный, сиречь воскресный день, для того, понеже в сей день Иисус Христос, Искупитель наш, воскрес: и от того спасительнаго времени всею Православною Церковию уставлено и узаконено, чтобы в день воскресный все истинные Христиане, отложа все обыкновенныя труды, попечения и увеселения свои, собиралися во единое общенародное место, для особеннаго служения Творцу своему и Богу, для признания Его власти, мудрости, правосудия и благости; для возсылания хвалы и благодарности за ниспосылаемыя от Него благословения; для испрошения нужных им милостей; для вящшаго просвещения в Законе и наставления в христианских добродетелях. 4) Уставленный Законом седьмый день хранить должны все, выключая токмо тех, которые будут заняты необходимо нужными делами. Предписывается освящение дня сего детям, чтобы во младенчестве своем научалися своим должностям и страху Божию; рабы, дабы помнили, что есть над ними верховный Господь на небеси; самыя скоты должны иметь отдохновение, разве необходимая нужда инако потребует, дабы все твари могли пользоваться благодеяниями Создателя своего. 5) Не хранящие святости предписаннаго седмаго дня опорочивают себя, во-первых: опущением своея по Христианскому закону должности; второе, препровождением онаго в делах, Христианству предосудительных. До первых надлежат все те, которые небрегут ходить в те священныя места, в которых Богу общенародное приносится служение, чтением и пением установленных Церковию молитв, совершением благодатных Таинств, наставлением в законе и поучением Слова Божия. Что касается до других, сквернят недельный день все те, которые препровождают оный праздничный день в праздности, в ненужных упражднениях, во излишних и непристойных прогулках, в таких тщетных и суетных забавах, которыя не сходны ни со святостию онаго дня, ни с разумом Христианския веры.

Против этой заповеди погрешают те, кто не ходит в церковь в воскресный день, на который перенес Господь ветхую субботу. И потому что Сам Он – Господь субботы (Мф. 12:8), и не починяется никому. Потому что в этот день произошло Его Воскресение и обновление всего мира.¹ Кто не ходит в церковь также и в иные Господские и Богородичные праздники, в праздники святых, чтобы слушать божественные словеса. Или идут в церковь, но лишь по привычке, чтобы провести время, не внимая службе, но пустословят и беседуют о своих мирских делах. Кто от безмерного пожелания богатства работает в праздники или заставляет работать других.² Кто совершает в эти дни игрища, танцы, пирушки и драки, и подобные неуместные вещи. Кто обучен грамоте, но не читает в праздники священных книг. Те пастыри и предстоятели церквей, кто не поучает в эти дни народ.³ Кто не дает от своих имений малейшую часть на сбор для нищих, который бывает в праздники. О чем пишет божественный Павел (1 Кор. 16).

Вопрос 59. Какая четвертая заповедь? Ответ. «Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши (в них) вся дела твоя: в день же седмый, суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дела в он ты и сын твой и дщерь твоя, и раб твой и раба твоя, и вол твой и осля твое и всякий скот твой», и далее (Исх. 20:8–10). Вопрос 60. Как должно разуметь сию заповедь? Ответ. Должно знать, что Бог, дабы люди памятовали благодеяния, соделанные Им для рода человеческого, установил один день и посвятил оный воспоминанию всех благодеяний Своих, чтобы люди, воспоминая в сей день дарованные от Бога милости, благодарили Его, и прославляли Его величие. И именно, поелику Он сотворил весь мир в шесть дней из ничего, а в седьмой день почил от дел Своих; то и освятил оный, дабы и люди, оставив в сей день все дела свои, благословляли и прославляли Бога, воспоминая те благодеяния, которые Он даровал нам чрез сотворение мира. Кроме сего, когда освободил Израильтян из Египта, учредил чрез Моисея праздник Пасхи; также и в других местах Ветхого Завета часто воспоминаются другие дни, которые должны быть празднуемы. Но мы, Христиане, вместо субботы празднуем день Воскресный, по той причине, что в сей день Воскресением Иисуса Христа Господа нашего совершилось обновление всего мира, и освобождение рода человеческого от рабства диавольского. Во весь оный день мы должны оставить все свои дела и труды, дабы, имея свободу во все продолжение дня, за оказанные нам Богом благодеяния упражняться в молитвах и священных занятиях; также и слуги и рабы, всякого рода, не должны в сей день заниматься работою, но должны делать Богоугодные дела, и молитвами прославлять Бога. По силе сей заповеди мы обязываемся сохранять и все другие дни, которые повелела Церковь святить, как-то: торжественные праздники, Рождество Христово, Обрезание, Богоявление, Сретение, Воскресение, Вознесение Христово и другие; равно также и дни, празднуемые в честь Приснодевы Марии, Апостолов, Мучеников и других Святых. А как надлежит праздновать Воскресный день, тому научает Шестой Вселенский Собор в 91-м правиле. Причина, по которой день субботний переменен на день Воскресный, есть та, что Христос есть Господь субботы, по словам Писания: «Господь бо есть и субботы Сын человеческий» (Мф. 12:8). Итак, если Христос есть. Господь и субботы, то благоразумно суббота переменена на день Воскресный, как потому, что Христос не подлежит никакому подчинению, так и потому, что Христос в сей именно, а не в другой день воскрес из мертвых, и поелику в оный день восстановлен и возобновлен мир дарованием ему вечного спасения.

См. ст. 8

Толкование. Четвертая заповедь повелевает, чтобы мы в день воскресный и в другое известное время вместе собирались на богослужение для воздаяния той чести, какую тварь обязана воздавать Творцу, и для наставления нашего.

Предписание о субботе было уже известно народу еврейскому (Быт. 2:3), (Исх. 16:23 и др.), поэтому оно только напоминается: «помни день субботний», а не объявляется в качестве нового закона.

Осуждает ли четвертая заповедь праздность и рассеянность? Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то она, без сомнения, осуждает тех, кто в будни не работает, а занимается бездельем и пустым времяпрепровождением.