yandex

Исход 20 глава 8 стих

Стих 7
Стих 9

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-8

Глава XIII. О праздновании субботы. — Христианская суббота. Благие дела Его мы видим, а Его покой увидим после своих добрых дел. Для обозначения этого покоя, Он заповедовал евреям чтить один день. Евреи понимали это почитание в таком плотском смысл, что, видя Господа, обвиняли Его в том, что Он в этот день делает дело нашего спасения, но Он вполне справедливо отвечал им указанием на дело Отца, одинаково с которым Он занят делом не только управления тварями, но и нашего спасения. Во время явившейся благодати почитание субботы, которое выражалось в праздновании одного дня, снято с верных. В этой благодати празднует уже постоянную субботу тот, кто, что ни делает доброго, делает в надежде на будущий покой, и своими добрыми делами не хвалится, как будто бы обладая благом, которого бы не получил. Понимая и разумея таинство крещения, как день субботы, т. е. Господня покоя во гробе, он вкушает покой от прежних дел своих и, начав ходити в обновлении жизни (4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,Рим. 1:4), познает, что в нем действует Бог, который в одно и то же время и действует и почивает, с одной стороны проявляя Себя в соответствующем управлении тварью, с другой — в Себе Самом оставаясь вечно покойным. Остальное толкование см. в 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.Быт. 2:3

Источник

О книге Бытия буквально, 4

Иное толкование

Так иудеям было заповедано соблюдение субботы телесным образом, как и прочее, в значимых таинствах. Было предписано некое освобождение: то, что означает это освобождение, — делай. Духовное же освобождение — это мир сердца, а мир сердца происходит от ясности благого знания.Значит, тот действительно соблюдает субботу, кто не грешит. Ведь так приказано тем, кому приказано соблюдать субботу: не делайте никакого рабского труда: Всякий, делающий грех, есть раб греха (34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.Ин. 8:34).

Источник

Проповеди, Cl.0284, 270 PL38.1242.40
Нам не приказано соблюдать субботний день буквально, в качестве отдыха от телесного труда, как его соблюдают иудеи — само их соблюдение... если только не означает некий душевный покой, достойно осмеяния. Отсюда мы справедливо полагаем, что для возбуждения любви, которой мы склоняемся к покою, подходит все, о чем образно говорится в Писании, ибо в Декалоге это только образно предписано, когда говорится о покое, который всегда приятен, но только в Боге является святым и определенным. Однако день Господень заповедан не иудеям, а христианам по причине воскресения Господа, и из-за этого он является праздничным. Ибо души всех святых до воскресения тела находятся в покое, а не в действии, которым одушевляются вновь полученные тела.

Источник

Послания 55, CSEL 34.2:193
*** Как будто излишне — говорить христианину о соблюдении субботы. На самом же деле не только не лишне, но и необходимо: ведь это — тень (17 это есть тень будущего, а тело - во Христе.Кол. 2:17). Суббота удерживает народ от рабского труда — разве нам не запрещается рабский труд? Слушай Господа: Всякий, делающий грех, есть раб греха (34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.Ин. 8:34). Соблюдение субботы — это то же самое, что надеяться на Бога в том, что мы не будем грешить, ведь написано: Бог почил в день седьмой от всех дел Своих (2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.Быт. 2:2). Бог отдохнул — Бог заставляет и тебя отдохнуть. Где потрудился Бог, чтобы отдохнуть, Он, Который все создал Словом?

Источник

Проповеди, Cl.0284,179A.MiAgl.675.12.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-10

ОБЪЯСНЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЙ ЗАПОВЕДИ * Как 4-я Заповедь произносится по русски? Помни день субботний, чтобы святить его, шесть дней работай и делая (в них) всякия дела твои, а день седьмый, суббота Господу Богу твоему. * Что обозначало слово «суббота», приведенное в 4-й Заповеди? Это значило: День Покоя. Бог творил небо и землю шесть дней, а седьмой день почил от дел Своих, благословив и освятив этот день (3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.Быт. 2:3; 8 Помни день субботний, чтобы святить его;9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.Исх. 20:8-11; Слава стихир на хвалитех Утрени Великой Субботы). * Вечно благодарное чувство к нашему Творцу и Его 4-я Заповедь к чему нас обязывают? Мы должны подобным же образом распределить наши дни: следует трудиться шесть дней; седьмой день сделать днем отдыха; этот отдых сделать святым Божиим днем. * Что было днем покоя для Христа Спасителя? Господь приступил к великому делу Крестнаго Искупления от греха рода человеческаго в дни, названные Церковью — днями Страстной Седмицы. В Страстную Пятницу в муках распятия Христос снял с нас греховную вину. В Великую Субботу, покоясь плотию, но продолжая спасение грешников в аду проповедью Евангелия умершим, Он сокрупиил царство сатаны. И в последующий день чудом Своего Воскресения из мертвых Христос одержал победу над «последним врагом» — смертью. Только тогда, окончив дело нашего спасения, в славе, Господь вступил в торжество и покой после Подвига. * Какой день христиане избрали себе днем отдыха? День Воскресения, первый день седьмицы, является днем торжества Христова, нашим духовным праздником и телесным отдыхом. * С какого времени отмечен и выделен Воскресный день и что указывает об этом Писание? С самого времени Воскресения Христова. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус и стал посреди и говорит им: мир вам!» (19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!Ин. 20:19). «В первый же день недили, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (7 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.Деян. 20:7). «Я был в духи в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний» (10 Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.Откр. 2:10). * Как должно отмечать праздничные дни, по Заповеди? Внутренним душевным празднованием победы Христовой над смертью. Воздержанием от обычнаго ежедневнаго труда. Сознательным участием в литургии, приходя для этого в церковь. Домашней молитвой и размышлением над слышанными в церкви Евангелием и поучением. Духовным чтением. Поверкою своих дел и побуждений за истекшие шесть дней недели, применяя заповеди Божии. Гостеприимством, оказанным людям стесненным и утнетенным, милосердствуя о них. Восхваляя внутренне Бога, Его Промышление, Божию Матерь и Ея предстательство, умиляясь делами близких душе святых * Если условия нашей жизни и нашего труда делают необходимым отдых нервам или телу, — как устроить свой день отдыха? Необходимо провести, как должно по заповеди, хотя бы первую половину праздничнаго дня. Во второй половине дня, давая себе отдых, не предаваться развлечениям, разсеивающим дух, разслабляющим веру или унижающим достоинство христианина. Нерадение и лень духовная, сами по себе не могут возстановить силы и такой отдых не принесет пользы. * Относится ли 4-я Заповедь еще к каким-нибудь дням годоваго круга? Всё, сказанное о воскресном дне, в такой же мере относится ко всем двунадесятым праздникам Церкви, к Ея великим праздникам и ко всем дням, имеющим важное духовное значение для жизни каждаго православнаго христианина, наприм. день своего ангела, день поминовения усошших и др. * Что еще установила Церковь для выделения праздников из среды обычных дней труда? Многим праздникам Церкви предшествует период Поста, предназначенный для приготовления души ко вступлению в праздник не иначе, как после духовнаго очищения. * Где можно найти руководство для исполнения постов и достойнаго празднования указанных дней? Подробныя указания, принятыя Церковью, можно найти в церковном Уставе, называемом Типиконом. Необходимейшия сведения из Типикона приводят церковные календари и некоторыя богослужебныя книги. * Верно-ли утверждение, что Божии Заповеди, как и установления Церкви, могут быть оставлены без исполнения под влиянием условий эпохи, или ослаблены, или изменены? Точно выраженное содержание Божиих законов навсегда сохранить неприкосновенную силу. Вся забота христианина должна быть направлена к тому, чтобы сочетать с этими законами любыя условия жизни. «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна юта или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.Мф. 5:18).

Источник

Основы христианской православной веры

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-8

Четвертая Заповедь (Ст. 8—10). День субботний, день покоя (шабат-значит покой после работы) связан с другим повелением, в этой же заповеди высказанным: шесть дней работай. Но покой, как разумеют все комментаторы, относится не только к физической природе человека, сколько к его нравственной. Житейский дела запрещаются в субботу, чтобы человек один из семи дней мог посвятить стремлениям духовной природы и возвыситься мыслию до Того, Который даровал ему жизнь и создал прекрасный мир, окружающий его. Поэтому и мысль о субботнем покое связывается с мыслию о творении, и о той таинственной эпохе, когда творение было закончено - "и Бог почил от дел своих» (сравни ниже ст. 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.Исх. 20:11). День субботний, по всей вероятности, был соблюдаем патриархами и составлял часть Ноевых преданий, которые, вместе с жертвоприношениями, молитвами и сказаниями о допотопном мире, передали в новое общество и закон соблюдения субботы. Мы можем заключить об этом потому, что у весьма многих народов древности существовало то разделение времени, которое мы называем неделей, а предания и жертвоприношения, как мы говорили не раз, носят отпечаток общего источника. Но у Израиля в Египте, вероятно, суббота была забыта уже потому, что они были рабы. Учреждение субботы, или, лучше сказать, восстановление ее Моисеем, между прочим служило напоминанием им, что они отныне не рабы, а свободные, ибо только свободные могут располагать своим временем. (Ст. 10) 14 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя [и осел твой,] как и ты;15 и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его].Втор. 5:14-15 высказана трогательная мысль, в дополнение к закону субботы, распространенному и на рабов: « чтобы отдохнул раб твой, как и ты, и помни, что ты был рабом в земле Египетской». Необычайно человеческое, нравственное высокое направление закона Моисеева доказывает его Божественное происхождение.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-12

Четвертая заповедь закона Божия. Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней делай и сотвориши (в них) вся дела твоя, а день седьмый суббота Господу, Богу твоему. Поуч. 1-е. (Что делать в воскресные и праздничные дни?) I. В ветхом завете субботний день был праздник весьма уважаемый. В четвертой заповеди Господь Бог сказал: помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя: в день же седмый суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дела в онь. (8 Помни день субботний, чтобы святить его;9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;Исх. 20:8-10). Был такой случай: сыны Израилевы в пустыне обретоша мужа собирающа дрова в день субботний. И отведоша его к Моисею и Аарону. И рече Господь к Моисею, глаголя: смертию да умрет человек сей, да noбиeme его камением весь сонм — и побита его камением (32 Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы;33 и привели его нашедшие его собирающим дрова [в день субботы] к Моисею и Аарону и ко всему обществу [сынов Израилевых];34 и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать.35 И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана.36 И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.Чис. 15:32—36). Из слова Божия усматриваем в ветхом 3aвете две причины установления субботы. Первая заключается в следующих словах: зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море, и вся яже в них, и почи в день седмый: сего ради благослови Господь день седмый, и освяти его (11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.Исх. 20:11), — т. е. день субботный благословил и освятил непосредственно по создании Mиpa Сам Господь Бог, благословил и освятил в память создания Mиpa. Но как при создании Mиpa еще не было иудейскаго народа, а весь человеческой род заключался в родоначальнике Адаме: то явно, что день субботный тогда был благословен и освящен Богом не для одних иyдeeв, а для всего человеческаго рода. Посему эта заповедь есть заповедь всеобщая и неизменяемая. Эта Бoжия заповедь так же обязывает всех людей к ея исполнению, как и всякая другая заповедь Дecятocлoвия, в котором она составляет заповедь четвертую. Другою причиною к празднованию субботы было освобождение иудеев от египетскаго рабства: да помянеши, говорил Моисей народу Израилеву, яко раб был ecи в земли египетстей, и изведе тя Господь Бог твой оттуду рукою крепкою, и мышцею высокою: сего ради повеле тебе Господь Бог твой хранити день субботный (15 и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его].Втор. 5:15). Эта причина была важна собственно для евреев. Но св. апостолы видели в избавленш евреев от египетскаго рабства избавление человеческаго рода от греха и смерти смерти Иисуса Христа. И как избавление человеческаго рода смертию Христовою, которая была в день предшествовавший субботе, обнаружилось воскресением Господним, совершившимся на другой день субботы, т. е. в первый день недели иyдeйcкoй; то и празднование субботы св. апостолами перенесено на тот первый день недели иудейской, который посему, в память воскресения Господня принял имя дня воскреснаго, или просто, воскресения. (См. Слова Гpигopия, apxиeп. каз. и свияжск.). Иудеи во время земной жизни Иисуса Христа простирали строгость соблюдения субботы уже слишком далеко. Они почли незаконным даже исцеление недужной в субботу, а Исцелителя Христиан нарушителем субботы. Напротив многие христиане ослабили строгость пpaзднoвaния воскресных дней до того, что воскресный день у них почти ничем не отличается от простых рабочих дней недели и совершенно неправильно проводится. II. Что же нужно делать в воскресные и праздничные дни? Во-первых, мы должны оставить все свои мирския, житейския дела: судья — суд, учитель — ученье, купец — торговлю, ремесленник — свою работу, крестьянин - земледелие, и все должны заняться делами святыми и богоугодными. а) Первое и самое главное из таковых дел есть молитва, а особенно церковное богослужение. В праздники не быть в церкви, не молиться Богу, не прославлять Его, не благодарить Его за бесчисленные к нам благодеяния, — есть величайший грех. Помни это, христианин! Поэтому в воскресные и праздничные дни прежде всего спеши в храм Божий на общественную молитву. Как усердны должны быть христиане к посещению храмов Божиих, — это лучше всего показывают своим примером древние христиане. Уcepдиe их к храму было так велико, что еще в навечерии каждого праздника собирались в храме Божием для молитвы и слушания слова Божия. Заметьте при этом, что древние христиане жили не в такое счастливое время, в какое живем мы: храмы Божии тогда запирали, христиан не допускали туда, мучили, сажали в темницу. Но ничто не могло сдержать усердия христиан к посещению храмов Бoжииx. Вот поразительный пример усердия к посещению храма Божия в праздник. Император Валент, узнавши, что в известный день в одном месте соберется для богослужения множество христиан, приказал своему префекту (начальнику) умертвить их в собрании всех вместе. Благородный префект предупредил об этом христиан. Но несмотря на это, в тот день собралось в храм Божий народу гораздо больше обыкновенная. И когда префект шел привести в исполнение бесчеловечное прикaзaниe государя, ему встретилась женщина с грудным ребенком на руках, которая так поспешно вышла из дома, что не заперла даже дверей и не оделась надлежащим образом. Префект спросил ее, куда она так спешит. Та отвечала, что спешит в собранье христиан, — „Да разве ты не знаешь, — сказал он ей, что и а еду туда же, чтобы, по повелению государя. предать смерти всех христиан. которые соберутся здесь?" — „Знаю, отвечала женщина, но потому-то я так спешу в собранье верующих. чтобы и меня умертвили вместе с другими". „А это дитя зачем несешь с собою?" спросил изумленный префект. Для того, чтоб и оно удостоилось получить мученичество", отвечала женщина. Вот, христиане, до чего простиралось усердие древних христиан к церковным собраниям! А мы-то грешные, хотя живем в такое счастливое время, когда нас не только не гонят из храма Божия, а напротив, всеми мерами стараются привлечь туда, — редко и даже весьма редко заглядывает в него. б) Другое, не менee прекрасное дело: в праздничные и воскресные дни это сделать какое-либо добро ближнему: нищему подать, печального утешить, больному послужить, заключенного посетить. О древних христианах также известно, что в дни праздничные они обыкновенно посещали больных и заключенных в темницах и старались различными средствами облегчить участь их, не смотря на то, что подобные посещения были не всегда безопасны. Так, писатель жития преподобной Марфы, рассказывая о том, как почитала она божественные праздники, между прочим говорит: „милосерда к нищим бе неизреченно, алчущия питая, и нагия одевая. Входя же часто в больницы, служаше своими руками больным, умирающим же подаваше от своих трудов погребагельная, такожде и крещаемым белыя одежды даяше от своего рукоделия" (Чет. Мин. 4 июня). Известно также, что один христолюбивый брат, по имени Исаия, отличался особенною благотворительностью во дни праздников: создав странноприимницу и больницу, он старался успокоить всех приходящих к нему и служил больным со всем усердием: „в субботы же и во дни недельные, по две, по три и по четыре трапезы представляше нищих ради". (Чет.-Мин. 18 июля). Для нас высок этот образец? Так поступайте иначе: пусть каждый из вас сочтет своим непременным долгом в праздничный и воскресный день раздать несколько копеек нищим и убогим, — и это будет приятною жертвою Богу. в) А что делать пocле службы Божией, дома? Пришедши из храма, раздали трапезу с домашними своими, и потом отдохнувши, расскажи своим детям евангельское чтение, слышанное тобою в церкви, побеседуй о том, что слышал там из поучения своего пастыря духовнаго, а то возьми священную книгу библия или жития святых, или другую какую-либо душеполезную книжку, или листок, — и со вниманием почитай, и, поверь, ты в них найдешь много полезнаго и назидательнаго. „Как yбoгиe, — говорит Иоанн Лествичник, — видя царския сокровища, познают свою нищету: так и душа, читая повествования о великих добродетелях св. отцов, невольно еще более смиряется в своем образе мыслей". За чтением душеполезных книг ты и не заметишь, как пройдет день и наступит ночь; ты и ляжешь с спокойною совестью и заснешь мирным, безмятежным сном. А на утро встанешь с свежими, обновленными силами и с охотою примешься за свое обычное дело. Обновление же сил отдыхом после шестидневнаго труда крайне необходимо: оно внушается опытом и ежедневным наблюдением над жизнию людей. III. Вот что нужно делать в праздничые и воскресные дни! Но то ли бывает у нас на самом деле? К сожалению, нет. Дела житейские, правда, по большей части оставляются у нас в праздники, да чем мы занимаемся? Худымии и более запрещенными делами. Когда у нас свобода и торжество для наших страстей, как не в праздники? Когда игры, забавы, когдаa пиршество и пьянство, как не праздники? Праздники у нас всецело отдаются не Богу, а врагу Его и нашему — диаволу. Преступно, христиане, так проводить праздники Божии! (Сост. по указ. источн. свящ. Гр. Дьяченко). См. также Толкование на 6 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;Втор. 5:6.

Источник

Катихизические поучения, изъясняющие учение православной Церкви, с библейскими и историческими приложениями. Т. 3.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-11

Бог повелевает честно трудиться во славу Его шесть дней, а седьмой день посвящать Создателю. В Ветхом Завете таким особым днем Божиим была суббота, в которую верующие вспоминали о неделе Творения и об избавлении евреев из египетского рабства. И сейчас мы продолжаем почитать субботу, хотя и не так, как в древности, ибо Христос освободил нас от буквального исполнения ветхозаветных законов. В этот день Церковь всегда совершает Таинство Святого Причастия, в этот день запрещается строгий пост (как и в воскресенье), в храмах отменяются земные поклоны. Но особый праздник для нас сейчас — это воскресенье. В этот день Бог вначале сотворил из небытия мир, и в этот же день Он восстановил нашу погибающую природу Своим Воскресением. И во исполнение слов Писания «сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!Пс. 117:24) мы в воскресенье радуемся и веселимся о Христе Спасителе, Победителе смерти. Во исполнение этой Заповеди мы всегда собираемся в храм Божий вечером в субботу и утром в воскресенье (богослужебный день начинается с вечера, когда и началось творение вселенной). После воскресной службы христиане воздерживаются от работы до вечера, занимаясь изучением Слова Божия и добрыми делами. Трудиться в эти дни мы можем только для того, чтобы помочь бедному, сироте, вдове, больному, храму Господню, но ни в коем случае не для себя. Также христиане празднуют другие праздники. Из них главнейшим является Пасха, а за ней следуют двенадцать главных праздников: 1. Рождество Пресвятой Богородицы — 8 сентября по юлианскому календарю (старый стиль) / 21 сентября по григорианскому календарю (новый стиль). 2. Воздвижение Животворящего Креста Господня — 14 сентября / 27 сентября. 3. Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября / 4 декабря. 4. Рождество Христово — 25 декабря / 7 января. 5. Крещение Господне (Богоявление) — 6 января / 19 января. 6. Сретение Господне — 2 февраля / 15 февраля. 7. Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта / 7 апреля. 8. Преображение Господне — 6 августа / 19 августа. 9. Успение Пресвятой Богородицы — 15 августа / 28 августа. 10. Вход Господень в Иерусалим — за неделю до Пасхи. 11. Вознесение Господне — через сорок дней после Пасхи. 12. Пятидесятница, День Святой Троицы (Сошествие Святого Духа на апостолов), — через пятьдесят дней после Пасхи. Кроме праздников, эта Заповедь повелевает соблюдать и посты, установленные Церковью, в согласии со словами и примером Христа. Пост помогает победить диавола, усиливает молитву и дает возможность контролировать свое сердце. Во время поста надо воздерживаться от мясной и молочной пищи (в строгие посты запрещается и рыба), а также от объедения и пьянства (недопустимых, впрочем, и всегда). По взаимному согласию в это время прекращается и супружеское общение. Во время поста надо воздерживаться от пустых развлечений, пребывать в молитве, чтении Библии и больше раздавать милостыни. Конечно, посты не распространяются на больных, беременных, кормящих, находящихся в армии, заключении и путешествующих. Они постятся по мере своих возможностей. В Церкви есть четыре больших (многодневных) поста и однодневные посты. Многодневные посты: 1. Великий Пост пост начинается за семь недель до Пасхи и оканчивается в пасхальную ночь. 2. Петровский (апостольский пост) начинается через неделю после дня Святой Троицы и длится до праздника апостолов Петра и Павла (29 июня / 12 июля). 3. Успенский пост начинается 1/14 августа и оканчивается в день Успения Пресвятой Богородицы (15/28 августа). 4. Рождественский (Филиппов) пост — начинается 15/28 ноября и продолжается до Рождества Христова (25 декабря / 7 января). Однодневные посты — это в первую очередь среда и пятница в течение всего года (кроме Светлой седмицы — недели после Пасхи, Троицкой недели — после Пятидесятницы, Святок — периода от Рождества до Крещения, Недели мытаря и фарисея — третьей недели до Великого поста и Масленицы — недели перед Великим постом). В среду и пятницу христиане постятся, исполняя слова Христа: «Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (20 но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.Мк. 2:20). Вспоминая о предательстве Господа Иудой, мы постимся в среду, а в пятницу мы оплакиваем Распятие Господне. По Правилу святых апостолов, тот, кто не постится в среду и пятницу и в Великий пост без веской причины, отлучается от Церкви. Другими однодневными постами являются: день Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября) — также день воспоминания о Распятии; Усекновение главы святого Иоанна Предтечи (29 августа / 1 сентября) и Богоявленский сочельник (5/18 января). Таковы требования четвертой Заповеди. Понятно, что нарушение этих требований является грехом. К грехам против четвертой Заповеди относятся и тунеядство, и работа в праздники, и нарушение постов, и проведение праздничных дней в богопротивных занятиях — пьянстве, разврате. А ведь Библия говорит: «И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти» (14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;Исх. 31:14-15). Но сейчас появился еще такой страшный грех против этой Заповеди, как отмечание вместо (или вместе) дней Бога праздников диавола — различных языческих торжеств. Это и празднование «восточного Нового года», и участие в «дне Нептуна», в различных торжественных днях иных религий. Это и исполнение многочисленных языческих ритуалов вроде сжигания масленицы, и следование восточным традициям на Новый год. Все эти действия являются вопиющим богоборчеством и тяжким грехом против Создателя. Ранние христиане шли на смерть, чтобы не делать того, что так легко позволяют себе их потомки. По церковным правилам, делающие такие дела отлучаются от Причастия на шесть лет! А если человек не раскается в этих злых делах — то его участь — быть с идолопоклонниками.

Источник

Закон Божий.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-10

Помни субботний день, чтобы свято хранить его, шесть дней работай и делай в них все свои дела, день седьмой посвяти Господу. И эту заповедь все мы нарушаем, зачастую даже не задумываясь, не сознавая греха, а следовательно, и не каемся Господу! Попробуем сейчас вникнуть в смысл этой заповеди, заглянуть в свою душу, и если грешны, то сознаться и покаяться. 1. Эта заповедь предписывает нам шесть дней трудиться честно. Да, мы, кто трудоспособен, трудимся. Но как? Уже накануне понедельника у многих из нас портится настроение: завтра на работу... Вышли на работу, вместо хотя бы мысленного: «Господи, благослови начать трудовую неделю», – мысли: «Ох, скорее бы опять суббота... ох, скорее бы на пенсию...» Стенаем, охаем, если работы много. Всячески стараемся урвать для безделья или своих дел, или пустой болтовни с сослуживцами как можно больше времени, за которое получаем зарплату. Работаем не по совести, а только чтобы начальство не увидело нашего нерадения, только бы на выговор не нарваться; и нам не стыдно нисколько в день получки получать деньги за такую работу. Мы еще обижаемся, что мало получаем денег, что нас не повышают по службе. А если кто, даже из начальства, сделает нам замечание, что работаем не так, как должно, то тут же обида до слез, до истерики, до грубости и дерзости тому, кто сделал замечание; и указывание на других, которые, по нашему мнению, еще хуже нас работают. А может, кто из вас издевался или высмеивал товарищей своих по работе, которые по совести работают, упрекая их в желании выслужиться. Может быть, старались свалить более неприятную и тяжелую или менее выгодную работу на других. Кайтесь, кто узнает себя в этих обличительных словах исповеди. Господи, прости нас, грешных! Ведь стыдно называться на работе христианином при таком отношении к труду, за который мы получаем деньги на наш хлеб насущный. И еще: не пренебрегаем ли мы нашими служебными обязанностями по работе под предлогом посещения храма? Не используем ли мы, христиане, больничные листы не для того, чтобы лечиться, а чтобы мотаться по храмам и монастырям? Если кто поступал так, кайтесь Господу за обман. А есть еще и такие среди нас, которые, приехав в отпуск посетить святые места, настолько увлекаются, что решаются на прогулы самовольно, да еще просят на это благословения у священника, искушая и священника и Бога. Кайтесь, кто виноват в этом перед Господом. Господи, прости нас, грешных! Быть может, среди вас, присутствующих ныне на исповеди, есть такие христиане, которые умышленно уклоняются от общественного труда, скрываются под мнимой болезнью, или под такой болезнью, которая вполне позволяет работать. Людей, врачебную комиссию иногда еще можно обмануть, симулировав болезнь, но перед Господом открыто все! Церковь никогда не поощряла тунеядства! Не трудящийся да не ест, – это слова Апостола Павла, обращенные уже к первым христианам (10 Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.2 Фес. 3:10). Кайтесь, кого совесть укоряет, и немедленно измените свой образ жизни. Находятся еще и такие христиане, которые мало того, что не работают сами, так еще и осуждают тех, которые трудятся, зарабатывая себе на жизнь, стараясь обеспечить себе пенсию на старость. Осуждают, а сами при этом без всякого зазрения совести питаются подаянием тех, кто работает на той работе, которую они по предельной своей серости осмеливаются называть «бесовской». Кайтесь, если среди вас есть такие грешники! Монашествующие, живущие в монастырях, с радостью ли, с предельным ли усердием и любовью исполняете вы порученное вам послушание? Не ропщете ли на начальство, посылающее вас на послушание, не отказываетесь ли от возлагаемых послушаний из-за упрямства, желания покоя или гордости? Не считаете ли, что выполняемое послушание унизительно для вас? Кайтесь Господу, если сознаете за собой эти неисправности монашеской жизни. Господи, прости нас, грешных! 2. А как мы проводим «день седмый», то есть воскресенье и праздничные дни, которые обязаны посвятить Господу? Да мы давно смешали все дни, Господи, мы с головой ушли в житейскую суету. Мы никак не можем оторваться от снедающих наше время и силы забот и домашних работ. Нам все некогда, ни на что не хватает времени и в особенности на молитву и на добрые дела. Кто из нас ежедневно и внимательно исполняет утреннее и вечернее молитвенное правило? Господи, прости нас, грешных, нам «некогда»! А не задумывались ли вы, что, потратив, допустим, полчаса утром на прочтение со вниманием и сокрушением сердца утренних молитв, главы из Евангелия и Апостольских посланий, и вы получите духовную зарядку на весь день? И дела будут лучше спориться, в голову придут более удачные решения, найдутся помощники, – только утром об этом надо просить у Господа. То же и вечером на сон грядущий, те же 20–30 минут молитвы – и Господь силен за несколько часов сна восстановить силы, дать вам бодрость. А потом, кто из вас может поручиться, что, ложась на временный отдых, не заснет вечным сном? Святой Иоанн Дамаскин так и восклицает в одной из молитв, включенных в вечернее правило: «Владыко Человеколюбче, не ужели мне одр сей гроб будет?..» Господи, прости нас, грешных! Мы так закружились в водовороте дел и забот, что не помним о смерти. Вырвите свою душу хоть на один день в неделю из этой бешеной гонки дел. Отдайте «день седмый» Господу по заповеди Его! И вы сами убедитесь, насколько упорядочится ваша жизнь. Господь пошлет благословение на ваши труды, на вашу семью, на ваши дома, на вашу земную деятельность. А за прошедшие нарушения заповеди Твоей прости нас. Господи! 3. Но если мы даже и не работаем в воскресные и праздничные дни, то грешим тем, что ленимся пойти в храм. А знаете ли вы, что 80-е правило Шестого Вселенского Собора гласит: «Аще... мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия... в три воскресные дни... не приидет в церковное собрание: ...да будет удален из общения», то есть отлучен от Церкви. Господи, прости нас, грешных! Многие из нас, стоящих здесь, наверно, утешают себя мыслию: «Мы-то уж в храм ходим, и даже чаще, чем раз в неделю!» Ходим-то, ходим... а как ведем себя в храме? Мы безо всякого страха и благоговения переступаем церковный порог. Мы куда-то протискиваемся, толкаемся, ругаемся, огрызаемся и даже деремся в храме. Опомнитесь! Господи, прости нас, грешных! У каждого храма есть свой Ангел Хранитель, и он записывает на невидимую хартию поведение всех входящих в храм. Храм – это место особенного присутствия Бога На земле. Это – Небо на земле! С каким же благоговением и страхом, мы, великие грешники, должны переступать церковный порог, как осторожно должны вести себя в этом святом месте. А как мы ведем себя?! Вот некоторые вопиющие безобразия нашего поведения в храме. Многие из тех, кто постоянно ходит в один и тот же храм или храмы нашей обители, почему-то считают, что у них есть в храме «свое», прямо-таки купленное место. И подумайте только, что вы делаете, если пришли, а место уже занято кем-то другим, кто раньше вас пришел в храм. Неужели вы надеетесь, что если вы оскорбите или обидите человека тем, что сгоните его с якобы «вашего» места, а потом на этом месте хоть лоб расшибете в молитве о каменные плиты, то хоть один ваш вздох молитвенный дойдет до Господа?! Поймите, что, кроме греха, вы ничего от этих ваших притязаний на «свои» места не достигаете. А ведь у нас дело доходит до самых настоящих драк из-за этих мест. Хорошо стоять в каком-то определенном месте, но тогда приди пораньше и встань спокойно на любимое место, а если оно уже кем-то занято, смирись, уступи с любовью, и Господь тебе еще больше даст. Помните, что это не пустые слова, а непреложная истина: выгнал человека тем или иным способом – ничего не получишь от Господа, только сатану потешишь. Уступи с любовью – такую молитву Господь не только примет, а, может, еще и сподобит с умилением помолиться. Положите после этой исповеди начало исправлению. Сначала, наверное, будет трудно, а потом с благодарностью вспомните эту исповедь. Да ведь пора, пора уже нам, имеющим седые головы, начать разбираться в духовных вещах. А то мы воображаем себя молитвенниками, живем около обителей и храмов, а может, все труды наши напрасны из-за такого поведения в храме, и мы ничего, кроме осуждения, от Господа не приобретаем. Есть еще один недуг нашего поведения в храме. Некоторые по немощи и болезни не в силах выстоять церковную службу и как-то устраиваются посидеть. Господь видит сердце человека и Сам знает его телесные немощи. Вы же, имеющие силу и здоровье, не осуждайте немощных, будь он молод или стар. Не делайте сидящим никаких выговоров и замечаний. Это дело совести самого человека. И молодой может быть полным инвалидом. Мне рассказывал с ужасом один человек, приехавший посетить нашу святую обитель, что во время Божественной Литургии, да еще в самый главный момент ее, во время Евхаристического канона, одна пожилая женщина сгоняла с места сидящую на стульчике сравнительно молодую женщину. И на тихие, умоляющие слова последней, что она не может стоять из-за язвы на ноге, послышались страшные слова обидчицы: «Да чтоб твоя нога у тебя отгнила совсем и отвалилась!» А потом, как ни в чем не бывало, эта женщина крестилась, кланялась, пела «Отче наш» и, может быть, еще пошла причащаться Святых Христовых Тайн. Об этом страшно рассказывать и страшно слышать! А сколько у нас и в разных вариантах повторяются такие, прямо-таки не человеческие, а сатанинские диалоги в храме. Мало того, оскорбим, обидим своим неуместным замечанием человека в храме, да еще лицемерно закончим свой приговор притворно-смиренными словами: «Прости меня, грешную!» Это звучит как хулиганская насмешка: «Прости, что мало попало». Вот ведь как лукава человеческая природа! Господи, прости нас, грешных! Опомнитесь! Не давайте воли своему злому языку в храме, помните, что Господь не только долготерпелив, но что «страшно впасть в руки Бога живаго» (31 Страшно впасть в руки Бога живаго!Евр. 10:31). И еще надо напомнить об одном грехе неблагоговейного отношения к храму. Детям трудно выстаивать многочасовые монастырские службы. Они, естественно, выбегают на улицу и начинают около храма заниматься шалостями. Мало того, что они нарушают тишину обители, но они мешают молиться тем, кто по тесноте или болезни не может стоять в храме и слушает богослужение через открытые окна и двери. Дети есть дети. Им свойственна подвижность и шумливость. Но пусть дети играют и бегают вне стен обители. А к святому месту у них с ранних лет надо воспитывать благоговение. Если вы, бабушки, мамы, тетушки, взяли с собой ребенка в храм, то должны следить за его поведением, внушать еще дома, что храм – это место святое, а обитель – это не место для игр и шалостей, что даже пройти-то по ней надо с особым настроением и особой, благоговейной походкой. Господи, прости нашу неблагоговейность! Сами неблагоговейны и детей приучаем к этому. 4. Еще мы грешны против четвертой заповеди Закона Божия несоблюдением постов, установленных Святой Церковью. Господи, прости нас, грешных! Мы не соблюдаем даже телесный пост, то есть воздержание от определенного рода пищи в определенное время. Но если в какой-то степени и мере мы соблюдаем внешний пост, – не гордитесь и не хвалитесь, ибо: «...истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение...» (стихира первой недели Великого поста). Кто из нас так постится? Здесь уж все мы закоренелые и нераскаянные грешники. Об этой главной сущности поста мы нисколько не думаем. А вот телесный пост, наоборот, некоторые накладывают на себя самовольно во внеурочное время и снова грешат, нарушая Устав церковный без благословения. Господи, прости нас, грешных! В праздничные дни даже Устав Церкви позволяет утешение на трапезе, а в великие праздники даже «велие утешение», то есть большое утешение в трапезе. Можно, и не грешно, в праздник повкуснее поесть, подольше посидеть за столом, пойти в гости или в своем доме принять гостей. Но надо все это делать во славу Божию. А может, кто из вас в праздник доходил до скотского состояния объядения и пьянства, предавался паче всякой меры пустым развлечениям, какой-нибудь азартной игре, смотрению каких-либо не подобающих христианину пьес или кинокартин, может быть, не отрываясь, целый день просидел у телевизора, или предавался карточной игре, предавался (особенно молодежь) каким-нибудь безудержным и диким пляскам и песням? Кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! Нам-то, христианам, как нужно дорожить свободным от трудов праздничным временем! Почитать святоотеческую, душеспасительную книгу, навестить больного, пригласить к себе одинокого человека, пусть погреется теплом твоего радушного гостеприимства, навестить человека, в беде находящегося, хоть словом, а если можешь, и делом помочь тому, кто изнемогает в этот момент под бременем неприятностей, болезни или каких-либо материальных недостач. Блажен, кто так проводит праздники! А кто грешен, кайтесь! Господи, прости нас, грешных!

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-8

Слава Богу, что Он по Своей премудрости и благости установил праздновать день седьмой и посвящать его богомыслию, исключая всякое житейское дело. Люди, при всей забывчивости своей и поползновению к неблагодарности, невольно, так сказать, должны были приводить себе на память величайшие благодеяния Божии, явленные в творении мира или в воззвании его из бездны ничтожества к бытию. Христиане, новый Израиль! Вы празднуете новую субботу, которая по важности своей не меньше древней. В субботу опочил от всех страданий Единородный Сын Божий, воззвавший разумную тварь Свою к новому, благодатному бытию от нравственной погибели. А в воскресенье Он воскресил с Собою из мертвых все человечество.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-8

В этой третьей заповеди некоторым образом закладывается начало освобождения, что означает сердечный покой, безмятежность ума, которое создается доброй совестью, ибо в этом освящение, поскольку здесь присутствует Святой Дух. Наконец, вы видите, что говорится об освобождении, то есть о покое: «Ибо в ком найду успокоение, - говорит Господь, - как не в том, кто смиренен, безмолвен и боится слов Моих»(2 Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.Ис. 66:2)? А буйные и любители ссор отпадают от Святого Духа. Сеятели вражды, любители скорее споров, чем милости, они из-за своей строптивости не принимают на себя покоя духовной субботы. Субботы же духовной удостаиваются только те, кто так устроился в своих земных делах, что если не постоянно, то, по крайней мере, часто занимается чтением Писания и молитвой, по слову апостола: занимайся чтением и учением (13 Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.1 Тим. 4:13), и в другом месте: непрестанно молитесь (17 Непрестанно молитесь.1 Фес. 5:17). Ибо кто таков, тот ежедневно духовно празднует субботу, а кто на самом деле беспокоен и постоянно занят земными делами, о которых написано: «Тяготы мира сделали их несчастными», те не могут обрести покоя, то есть субботы.

Источник

Проповеди 100.4, CCSL, цитируя Августина Ипппонского, Проповеди 8

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 2-10

Когда Бог, изъяв Израиля из рабства египетского, чрез премудрого Моисея призывал его к прежней и исконной свободе и, сухими некоторым образом и незамоченными ногами чудесно проведши по средине моря, повелевал старательно идти к земле обетования; то, почитая необходимым приучить их предосвящаться известным образом и предочищаться, созывал их в собрание на горе Синае и, сошедши на нее в виде огня, давал спасительные законы. При этом Он говорил так: «Я (есмь) Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства: да не будут у тебя другие боги, кроме Меня: не делай себе идола и никакого подобия того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землею: не поклоняйся им и не служи им, ибо Я (есмь) Господь Бог Твой, Бог ревнитель» (2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,Исх. 20:2-5). Да, поистине с этого именно надлежало начинать законоположение о полезном и наперед тайноводствовать научением в Богопознании тех, которые раз представили себя в рабство и послушание Богу. Ведь Богопознание есть корень всякой добродетели и вера – основание благочестия. Открыв таким образом Себя и как бы уже поставив Себя пред взором всех посредством слов «Я Господь Бог твой», – предвозделав в них веру чрез знание и совершенно воспретив устроение идола и поклонение лжеименным богам, – Он поставляет на вид небезвредность для них преступления (этой заповеди) и наказание за отступление (от нее), восклицая так: «Не приемли (произноси) имени Господа Бога твоего попусту», то есть не прилагай к пустому идолу Божественное и страшное имя, «ибо, – говорит, – не очистит Господь приемлющего имя Его попусту» (7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.Исх. 20:7). Итак, раскрыв, что немалому греху будет повинен тот, у кого появится желание поклоняться другому и признавать лжеименного бога, и соответственным образом пригрозив им как только что приведенным к вере и имевшим еще нетвердый ум, излагает потом и второй как бы начертывает закон, говоря: «Помни день субботний, (чтобы) святить его: шесть дней делай и соверши все дела твои, а в день седьмой – суббота (покой) Господу Богу твоему: да не совершишь в него никакого дела» (8 Помни день субботний, чтобы святить его;9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;Исх. 20:8-10). Потом, благополезно показывая, кому, делая это, они будут подражать, говорит: «Ибо в шесть дней сотворил Господь и небо и землю и море и все, (что) в них, и почил в день седьмой: посему благословил Господь день седьмой и освятил его» (11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.Исх. 20:11). Но зачем же опять, скажет кто, давал им устав о субботе? По какой причине введен этот второй закон тотчас после угрозы за преступления? Подобало, ответим на это, не только угрожать преступникам, что они подвергнутся тяжким наказаниям, и не одним лишь страхом утверждать Израиля в благочестии – ибо богопочтение по страху более свойственно рабам, – но и показать, причастниками чего будут или до какого конца достигнут безраздельно преданные любви к Нему. Поэтому определяет и дает, как в прообразе, обещание им будущих благ, ибо закон имеет тень будущих благ, как написано (1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.Евр. 10:1), и начертанный в нем образ является некиим предначинательным осуществлением истины. Повелевает не работать в последний день седмицы, то есть в субботу, и прекращать всякое дело, но отдыхать и наблюдать покой во время нее, указывая этим на имеющее быть для святых в конце веков упокоение и вследствие этого веселие, когда, прекратив жизнь в мире и освободившись от подвигов добродетели, сущие во Христе будут проводить житие без труда и без всякого изнурения, согласно сказанному о них словами пророка: «Ибо забудут скорбь свою прежнюю, и не взойдет (она) на их сердце» (16 которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, - потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих.Ис. 65:16), но «радость вечная на главу их, ибо на главе их хвала, и радость охватит их, удалилась болезнь и печаль и стон» (10 И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.Ис. 35:10). Так и они, в подражание остановившему и как бы прекратившему Свои труды при творении (мира) Творцу, должны будут освободиться от трудов этой жизни, восходя к радости, которую дарует им Христос в конце веков. К этой цели, думаю, направлен узаконенный в субботу отдых. Заметь, как строго говорит Законодатель это «не поклоняйся богам другим». А излагая рядом с этим устав о субботе, употребляет выражение «помни». По какой это причине? Потому что тогда уже настало время не поклоняться богам другим, вот поэтому-то и повелевал им тотчас же быть деятельными в этом (исполнять это). Будущее же и изображавшееся еще в прообразах Он допускал как бы усматривать посредством памяти и предсозерцать в уме. Потом, кроме того, надо иметь в виду и вот что. Прекрасно и должным образом учредив относящееся к вере, Он тотчас же делает упоминание об обетовании, относящемся к концу веков, а потом уже определяет другие законы, как-то: «Чти отца твоего и мать твою» и «Не убивай» и прочие (12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.Исх. 20:12). Это для того, чтобы мы не думали, что оправдываемся от дел, и чтобы не как плод собственных трудов, но, напротив, от веры ожидали мы себе в будущем великих и обильных даров Божиих. Поэтому пред законами о благочестивом образе жизни тотчас же рядом с верою появляется благодать ожидаемых благ. Итак, субботний отдых означает жизнь святых в покое и святости, когда, освободившись от всех скорбей и прекратив всякий труд, они будут услаждаться небесными благами. Посему и блаженный Павел, когда вел речь для нас об этом и считал нужным точнее исследовать образ субботствования народа, говорил так: «Против кого же поклялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? И видим, что не могли войти ради неверия» (18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?19 Итак видим, что они не могли войти за неверие.Евр. 3:18-19). Поскольку некоторые думали, что земля покоя и есть именно та, в которую они шли, выйдя из земли Египетской, хотя она бралась в прообраз имеющей быть дарованною святым от Христа, которую Давид назвал и землею живых (13 Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.Пс. 26:13); то премудрейший Павел старается показать, что земля, распределенная тогда по жребию согласно постановлениям Иисуса между сынами Израилевыми, была прообразом ожидаемой земли. Что это берется в прообраз истины, (Апостол) решительно разъясняет далее, приводя для доказательства сказанного умозаключение такого рода: «Итак, если остается (предстоит еще) некоторым войти в нее и прежде благовествованные (получившие благовестие, обещание) не вошли из-за неверия, то опять определяет некий день, “днесь” говоря чрез Давида, после столького времени, как сказано прежде: “днесь (сегодня), если голос Его услышите, не ожесточайте сердец ваших, как при прогневлении”, ибо если бы их Иисус (Навин) упокоил, то он (Бог чрез Давида) не говорил бы о другом после сего дне» (6 Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность,7 то еще определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших".8 Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне.Евр. 4:6-8). Видишь, как он (Апостол) решительно устранил кажущееся противоречие. Ведь кто-либо, защищая иудейские взгляды, мог бы на это тотчас возразить: «Что, любезнейший, говоришь ты? Разве не ввел Иисус (Навин) народ в землю обетованную? Разве (израильтяне) не нашли себе в ней отдых и покой?» Да, отвечает, но как бы в прообразе истинного покоя и отдыха и в подобии. Ведь если в этом только одном и заключается благодать Бога и вся мера данного им обетования, и на тогдашних людях исполнились надежды Израиля, и кроме этого подзаконное писание ничего другого не означает; то каким же образом, уже спустя столько времени после того, снова определяется чрез блаженного Давида другое время, так как Иисус (Навин) еще не доставил им покоя? Итак, премудро и весьма глубокомысленно показав прообраз и предзнаменование духовных предметов в исторических событиях, он (Апостол) уже разъясняет таинственный и сокровенный смысл закона о субботе, присоединяя: «Следовательно, остается (предстоит еще) субботство (покой) для народа Божия: ибо вошедший в покой Его и сам упокоился от всех дел своих, как (и) Бог – от Своих» (9 Посему для народа Божия еще остается субботство.10 Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих.Евр. 4:9-10). Поэтому разве отсюда уже не должно признаваться совершенно ясным, что ум святых считает за покой освобождение от трудов, состоящих в делах (добродетели), когда светлый сонм святых будет наслаждаться уже прежде совершенными в этой жизни подвигами, по подобию с Творцом всяческих, почившим и радовавшимся в седьмой день, как об этом в книге Притчей говорит Премудрость: «Я была (та), которою Он радовался, каждый день Я радовалась пред лицом Его, во всякое время, когда Он радовался, совершив вселенную, и радовалась Я в сынах человеческих» (30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время,31 веселясь на земном кругу Его, и радость моя [была] с сынами человеческими.Притч. 8:30-31). Итак – возвращусь опять к началу и уясню смысл всего изречения, – отдых в субботу означает свободную от трудов жизнь святых. Все блага будут в то время подаваться от Бога святым без труда их, и мы уже не будем тогда совершать греха, служащего началом зла, так как он с корнем будет уничтожен в нас вместе с тем, кто обычно сеет его в нас, согласно сказанному: «Не будет там лев, и ни один из злых зверей не взойдет туда, но будет там путь чистый и путем святым назовется» (9 Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные.Ис. 35:9, 8), но дух святых будет без труда обладать всеми благами. Поэтому-то и собирающий в субботу дрова подвергается смерти чрез побиение камнями (36 И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.Чис. 15:36) как преступивший в прообразе против истины, ибо мы, достигши оного отдыха и покоя, никогда не должны выходить из досточудного и преславного добродетелями образа жизни, как те – из своего шатра, равно как и собирать питателя и матерь огня – грех, как те – дрова по великому неразумию своему, не поняв прообраза, указывавшего на истину. Вот почему он как уличенный в великом неразумии и подвергался побиению неразумными же камнями от совершавших наказание, имея в самой казни изображение качества своих нравов. Итак, что тогда (после кончины мира) мы не будем совершать мерзостного греха, это ясно, как и то, что не станем достигать полезного себе посредством трудов. Также и на это, как бы в загадке, указано в Моисеевых книгах. На подобие росы ниспослал Бог сынам Израилевым манну в пустыне и дал им хлеб ангельский, по написанному (25 Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.Пс. 77:25). Потом чрез премудрого Моисея определяет о ней такой закон: «Ешьте сегодня, ибо суббота (покой) сегодня Господу, не найдете на поле: шесть дней собирайте, а в день седьмой – покой, нет (ее) в (время) него» (25 И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле;26 шесть дней собирайте его, а в седьмой день - суббота: не будет его в этот день.Исх. 16:25-26). Этим указывается на то, что до конца веков нам следует трудом собирать полезное для нас и питающее нас к жизни вечной, подобно как те, ходя по обширной пустыне, отовсюду собирали себе манну в пищу. А в седьмой день, то есть уже по скончании мира, пройдет время собирать полезное, и мы будем наслаждаться уже прежде приобретенными благами, согласно сказанному Псалмопевцем: «Плоды трудов твоих вкуси» (2 Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!Пс. 127:2). Итак, Законодатель и Бог, не о тенях заботясь, но предуказывая на самый образ вещей, заповедал, что не должно трудиться в субботу. Но некоторые, презирая определенный им об этом закон и позволяя себе дерзко оскорблять Владыку всех, рассудили, что и в субботу можно ходить для собирания манны. И это дерзкое решение они имели не в уме только своем, но и исполняли на самом деле. За это Законодатель также обвиняет их и говорит: «Доколе не хотите слушаться заповедей Моих и закона Моего? Смотрите, Господь дал вам день сей для покоя (субботу): поэтому Он дал вам в день шестой хлеба на два дня, сидите (оставайтесь) каждый в домах ваших, никто из вас да не выходит с места своего в день седьмой» (28 И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?29 смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя [в доме своем], никто не выходи от места своего в седьмой день.Исх. 16:28-29). Разве не видишь, что, предуказывая нам под образом покоя жизнь, свободную от всякого труда и изнурения, совсем не дозволяет в субботу что-либо делать? Ведь не только не позволяет собирать (манну), но при этом заповедует еще, что отнюдь не должно оставлять своего дома и выходить из своих мест. Чему желает научить нас этим, это мы изложим, представив родственное сему и точно такое же изречение. Так, блаженный пророк Иеремия говорит иудеям следующее: «Так говорит Господь: сохраните души ваши, и не поднимайте нош в день субботний, и не выходите воротами Иерусалимскими, и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и никакой работы не совершайте: освятите день субботний, как заповедал Я отцам вашим» (21 Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их воротами Иерусалимскими,22 и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим,Иер. 17:21-22). Что же следует отсюда? Побуждая нас к бодрствованию, повелевает оберегать свою душу, ибо таким образом нам легко уже будет достигнуть ожидаемого покоя. В других же словах этого изречения Он ясно открывал, какие блага ожидают достигших сего. Так, Он не дозволяет никому обременять себя ношами, так как в то время уже никто не будет брать на себя невыносимой тяжести греха. Тогда настанет время святости, исконный грех совершенно уничтожится и душа каждого обновится в состояние непрестанной добродетели. Не дозволяет также и ходить вне врат Иерусалима. Но ведь и светлый сонм святых, по истинному и правому учению, непрестанно будет населять небесный Иерусалим и не будет выходить из святого города, напротив – всегда будет пребывать в нем, Божественною силою содержимый в полной невозможности лишиться однажды данных благ, «ибо непреложны дарования и призвание Божие», по святому Павлу (29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.Рим. 11:29). Затем в словах «не выходите каждый с места своего», очевидно, указывает на то, что у Бога и Отца «обителей много» (2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.Ин. 14:2), по слову Спасителя. Ясным прообразом этого служила также и святая скиния, получившая «десять дворов»1. Каждому по достоинству и соответственно подвигам дана будет обитель. Но получив в обладание тамошние обители, они уже всегда будут обитать в них и никогда не дойдут до отпадения от дарованных им от Бога благ. Достоверным свидетелем этого послужит нам Исаия пророк, который об этом говорит так: «Глаза твои увидят Иерусалим, город богатый, шатры, которые не поколеблются и не подвигнутся в вечное время» (20 Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы ее никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ее не порвется.Ис. 33:20). Словами, что шатры в богатом городе не поколеблются, указывает на непрестанность пребывания и жительства в нем. Но, кроме того, говорит еще: «Никакой работы не совершайте в него и освятите день субботний», чем, как мы уже часто говорили, указывается отдых и покой того и другого времени и все святое время, посвященное для празднества Христу. Что в субботу нам отнюдь не подобает работать, но, напротив, удаляться и освобождаться от всего, призывающего нас к труду и изнурению, это можем узнать и из других узаконений. Так, в книге Исход говорится: «Шесть лет засевай землю твою и собирай плоды ее, а в седьмой – давай покой (ей) и оставляй ее» (10 Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее,11 а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею.Исх. 23:10-11). И в Левит: «Когда войдете в землю, которую Я дам вам, и должна покоиться земля, которую Я дам вам, суббота Господу: шесть лет будешь засевать поле твое, и шесть лет срезать виноград твой, и собирать плоды твои, а в год седьмой – покой будет земле, суббота Господу» (2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню;3 шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их,4 а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай;Лев. 25:2-4). Не землю, конечно, оставляет быть свободною от трудов и не ей собственно давал закон об этом, но посредством оставления (в покое) земли старался предоставить отдых тем, которые приобрели ее. Так многообразно указывал нам на празднество Христово, в которое проведшие жизнь в страхе Божием достигнут совершенной и всецелой свободы в святости и преизобильнейшей благодати Духа. И это также можем узнать из Моисеевых заповедей. «Когда продастся тебе брат твой или сестра твоя, еврей или еврейка, шесть лет будет служить тебе, а в год седьмой – отпущение» (12 Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу;Втор. 15:12), то есть: рабствовавшие некогда греху и порочными удовольствиями некоторым образом продавшие себя диаволу, оправдавшись во Христе чрез веру, мы взойдем в истинный и святой покой, облечемся посредством благодати в свободу и будем блистать божественными благами.

Примечания

  • 1 Вместо αὐλαίας св. Кир. читает αὐλάς – ошибочно.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Кн. 4. Глава VI Рассуждение о субботнем покое, многообразно раскрывающее, чего знамением служит оно.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-8

Четвертая заповедь. Соблюдение субботы не имеет параллелей в других культурах древнего Ближнего Востока и характеризуется независимостью от каких–либо природных циклов. Похожее понятие использовалось в *вавилонских текстах применительно ко дню полнолуния, когда царь совершал ритуал примирения с божеством, но этот день не был нерабочим и имел мало общего с еврейской субботой. Закон предписывает не столько отдых, сколько приостановку, прерывание обычной человеческой деятельности.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-10

Заповедает Бог в следующей заповеди день субботный посвящать на славословие Его: Помни день субботний святити Его (8) С реченною заповедию не согласуют слова Иисуса Христа, у Евангелиста Матфея положенныя, 5 Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?Мф. 12:5 В субботы священницы в церкви субботы сквернят, и неповинни суть. ИЗЪЯСНЕНИЕ. 1. Законные обряды и внешнее оных наблюдение в случае нуждных обстоятельств, составляющих должность святыя веры и относящихся прямо до исполнения любве Божия и ближняго - могут опускаемы быть без малейшаго повреждения совести и нарушения святыя добродетели, а наипаче тогда, когда правила веры и любве совокупно с наружными действиями церковных уставов исполнения своего не достигают. Что принадлежит до правил закона нравоучительнаго, до правил святыя веры и непорочнаго служения и повиновения Богу: оныя всегда преимущественно предпочитаются обрядам внешняго Богослужения. Сея ради причины Великий Бог наш, все те дела и упражнения, которыя бывают немалым препятствием к нарочитому Богопочитанию, запретил исполнять в день субботный. Сие приняв во основание, что надобно утвердить о словесах, в Евангелии положенных? Христос учеников своих, востерзающих класы в день субботы, оправдает против мнения фарисеов, примером Давида и ветхозаконных Иудейских священников, которые закалали, очищали и омывали ветхозаконныя, по чину Иудейскому приносимыя, жертвы во дни субботныя: оправдает же для того, поелику таковыя упражднения во дни субботния законом опорочиваемы не были. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Дабы уразуметь силу и существенность реченныя о ветхозаконной субботе заповеди, следует в краткости объяснить, какое есть основание и намерение сего Божественнаго узаконения? 1) Бог, создав в шесть дней видимый сей мир и поставив человеки в нем для управления онаго, законом своим навсегда уставил, чтобы седмый день был освящаем и храним для почитания во оный Высочайшего Существа, создавшаго все твари. Потом, чрез последовавшее человеческих нравов повреждение, сия от начала мира предписанная должность оставлена в небрежении; и человеки, по образу Божию созданные, позабыли истиннаго Бога, злость и идолослужение умножилися повсюду; и в сем толь бедном состоянии еще многие народы и по сие время находятся. Но Бог, отделя Свой Израильский народ от всех прочих, возобновил сей закон, до хранения субботы принадлежащий; возобновил так, что знание единаго истиннаго Бога было у них соблюдаемо и в целости хранимо чрез все века. 2) А что в реченной заповеди сказано, шесть дней делай; сии слова напоминают нам, что мы все наше время от Бога имеем: вразумляют нас, что мы, лишившися благополучнаго онаго первобытнаго состояния, должны повседневно трудиться для приобретения нашего насущнаго хлеба; наконец, внушают всем, что единственно от благоволения Божия в трудах наших мы успех имеем. Почему чувствуем мы необходимый долг - со искренностию сердца служить Ему во вся дни жизни нашея. 3) Благодатию Евангелия просвещенные Христиане, по содержанию сего закона, чувствуют неминуемую обязанность хранить и свято провождать вместо ветхозаконныя Иудейския суббот седьмый недельный, сиречь воскресный день, для того, понеже в сей день Иисус Христос, Искупитель наш, воскрес: и от того спасительнаго времени всею Православною Церковию уставлено и узаконено, чтобы в день воскресный все истинные Христиане, отложа все обыкновенныя труды, попечения и увеселения свои, собиралися во единое общенародное место, для особеннаго служения Творцу своему и Богу, для признания Его власти, мудрости, правосудия и благости; для возсылания хвалы и благодарности за ниспосылаемыя от Него благословения; для испрошения нужных им милостей; для вящшаго просвещения в Законе и наставления в христианских добродетелях. 4) Уставленный Законом седьмый день хранить должны все, выключая токмо тех, которые будут заняты необходимо нужными делами. Предписывается освящение дня сего детям, чтобы во младенчестве своем научалися своим должностям и страху Божию; рабы, дабы помнили, что есть над ними верховный Господь на небеси; самыя скоты должны иметь отдохновение, разве необходимая нужда инако потребует, дабы все твари могли пользоваться благодеяниями Создателя своего. 5) Не хранящие святости предписаннаго седмаго дня опорочивают себя, во-первых: опущением своея по Христианскому закону должности; второе, препровождением онаго в делах, Христианству предосудительных. До первых надлежат все те, которые небрегут ходить в те священныя места, в которых Богу общенародное приносится служение, чтением и пением установленных Церковию молитв, совершением благодатных Таинств, наставлением в законе и поучением Слова Божия. Что касается до других, сквернят недельный день все те, которые препровождают оный праздничный день в праздности, в ненужных упражднениях, во излишних и непристойных прогулках, в таких тщетных и суетных забавах, которыя не сходны ни со святостию онаго дня, ни с разумом Христианския веры.

Источник

Фонд РГБ 173.I.89 (библиотека Московской Духовной Академии). Толкования неустановленного лица на библейские книги Исход, Иисуса Навина, Судей израилевых. Труднейшие места.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-10

Против этой заповеди погрешают те, кто не ходит в церковь в воскресный день, на который перенес Господь ветхую субботу. И потому что Сам Он – Господь субботы (8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.Мф. 12:8), и не починяется никому. Потому что в этот день произошло Его Воскресение и обновление всего мира.1 Кто не ходит в церковь также и в иные Господские и Богородичные праздники, в праздники святых, чтобы слушать божественные словеса. Или идут в церковь, но лишь по привычке, чтобы провести время, не внимая службе, но пустословят и беседуют о своих мирских делах. Кто от безмерного пожелания богатства работает в праздники или заставляет работать других.2 Кто совершает в эти дни игрища, танцы, пирушки и драки, и подобные неуместные вещи. Кто обучен грамоте, но не читает в праздники священных книг. Те пастыри и предстоятели церквей, кто не поучает в эти дни народ.3 Кто не дает от своих имений малейшую часть на сбор для нищих, который бывает в праздники. О чем пишет божественный Павел (1 Кор. 16).

Примечания

  • 1 Смотри 92 правило Великого Василия и 1-ое правило Феофила (прим. преп. Никодима).
  • 2 Смотри 29 правило Лаодикийского собора. И божественный Амвросий говорит, что нерабочие дни не должно делать праздниками сладострастия. И Апостолы говорят в своих Постановлениях (книга 3, глава 9): «И в воскресные дни не позволяем вам творить или говорить что-либо неподобное. Ибо Писание в некотором месте говорит: «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом». И радость ваша должна быть со страхом и трепетом». И Иоанн Лествичник говорит: «Раб чрева рассчитывает, какими снедями почтить праздник» (Слово 14, 7 // На русском языке: Преподобнаго отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Сергиев Посад, 1908, с. 106). И иной некий Отец говорит: «Не помышляй в праздники совершать винопитие, но обновляйся чистотою ума и души. Если же будешь ублажать чрево и пьянствовать, то скорее прогневаешь Председательствующего на празднике» (схолия к тому же слову) (прим. преп. Никодима).
  • 3 Смотри 58 апостольское правило и 19 правило Шестого собора (прим. преп. Никодима).

Источник

Руководство к исповеди.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-8

день субботний. См. ком. к Быт. 2,4. Суббота является прообразом покоя, который обретается лишь во Христе (Мф. 11,28; Кол. 2,16.17).

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-10

Вопрос 59. Какая четвертая заповедь? Ответ. «Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши (в них) вся дела твоя: в день же седмый, суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дела в он ты и сын твой и дщерь твоя, и раб твой и раба твоя, и вол твой и осля твое и всякий скот твой», и далее (8 Помни день субботний, чтобы святить его;9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;Исх. 20:8-10). Вопрос 60. Как должно разуметь сию заповедь? Ответ. Должно знать, что Бог, дабы люди памятовали благодеяния, соделанные Им для рода человеческого, установил один день и посвятил оный воспоминанию всех благодеяний Своих, чтобы люди, воспоминая в сей день дарованные от Бога милости, благодарили Его, и прославляли Его величие. И именно, поелику Он сотворил весь мир в шесть дней из ничего, а в седьмой день почил от дел Своих; то и освятил оный, дабы и люди, оставив в сей день все дела свои, благословляли и прославляли Бога, воспоминая те благодеяния, которые Он даровал нам чрез сотворение мира. Кроме сего, когда освободил Израильтян из Египта, учредил чрез Моисея праздник Пасхи; также и в других местах Ветхого Завета часто воспоминаются другие дни, которые должны быть празднуемы. Но мы, Христиане, вместо субботы празднуем день Воскресный, по той причине, что в сей день Воскресением Иисуса Христа Господа нашего совершилось обновление всего мира, и освобождение рода человеческого от рабства диавольского. Во весь оный день мы должны оставить все свои дела и труды, дабы, имея свободу во все продолжение дня, за оказанные нам Богом благодеяния упражняться в молитвах и священных занятиях; также и слуги и рабы, всякого рода, не должны в сей день заниматься работою, но должны делать Богоугодные дела, и молитвами прославлять Бога. По силе сей заповеди мы обязываемся сохранять и все другие дни, которые повелела Церковь святить, как-то: торжественные праздники, Рождество Христово, Обрезание, Богоявление, Сретение, Воскресение, Вознесение Христово и другие; равно также и дни, празднуемые в честь Приснодевы Марии, Апостолов, Мучеников и других Святых. А как надлежит праздновать Воскресный день, тому научает Шестой Вселенский Собор в 91-м правиле. Причина, по которой день субботний переменен на день Воскресный, есть та, что Христос есть Господь субботы, по словам Писания: «Господь бо есть и субботы Сын человеческий» (8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.Мф. 12:8). Итак, если Христос есть. Господь и субботы, то благоразумно суббота переменена на день Воскресный, как потому, что Христос не подлежит никакому подчинению, так и потому, что Христос в сей именно, а не в другой день воскрес из мертвых, и поелику в оный день восстановлен и возобновлен мир дарованием ему вечного спасения.

Источник

"Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. Часть вторая. О надежде"

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-8

Четвертая заповедь касается хранения субботы (8 Помни день субботний, чтобы святить его;Исх. 20:8), то есть буквально – выделения церковных праздников из среды обычных будничных дней. Суббота – это день, посвященный Богу, символизирующий вечную жизнь. ​ Слово «суббота» означает «покой». Но только в Боге может обретать истинный покой душа человека. На земле и в сердце, где царит грех, где бушуют страсти, не может быть действительного покоя. Ветхозаветные праотцы и пророки обретали покой совести в исполнении заповедей и закона, но истинного покоя как избавления от греха и богообщения в Духе Святом они еще не имели. Поэтому ветхозаветная суббота служила прообразом, как бы тенью того небесного покоя, который открыл людям Господь через Свое распятие и воскресение. Этот покой – возможность для творения участвовать в жизни своего Творца. ​ Для ветхозаветных иудеев суббота была покоем статики, некой «неподвижности», отрешением от внешних дел и внутренних забот. Для христиан покой воскресенья – это динамичный покой, выход из круговорота повседневных дел в жизнь духа. Это время для посещения храма и домашней молитвы, время стяжания благодати. ​ В душевном плане четвертая заповедь говорит нам об обретении сердечного покоя как о преодолении внутренних противоречий. Нарушение заповедей, жизнь по стихиям мира и его понятиям – это мучительные диссонансы человеческой души. Покой, который открыло Евангелие, – это гармония душевных сил и гармония самой души с Богом. Итак, в душевном плане суббота – это исполнение евангельских заповедей, через которые, словно через некие окна, вливается в душу небесный свет. В духовном плане покой духа – это совоскресение его со Христом и пребывание в свете благодати. Взор духа, устремленного к Богу, – это внутренняя молитва, творимая в глубине человеческого сердца. И в этом, духовном, плане исполнение субботы есть труд над приобретением непрестанной молитвы, труд, в котором душа находит истинную радость и покой в Боге.

Источник

"​Умение умирать или искусство жить". О памяти смертной, Заповедях Божиих и послушании, а также иных предметах, душеполезных. О заповедях.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-8

Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему. Помни день субботний, чтобы святить его (т. е. проводить его свято): шесть дней работай и делай, в продолжении их, все дела твои, а день седьмой – день покоя (суббота) посвящай Господу Богу твоему. Еже – чтобы; святити – святить, посвящать на служение Богу, на святые и угодные Богу дела; шесть дней делай – шесть дней трудись, работай; и сотвориши в них – и делай в продолжении их; вся дела твоя – всякие дела свои. Четвертою заповедью Господь Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван; а седьмой день посвящать на служение Богу, на святые и угодные Ему дела. Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Закона Божия, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение священного писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение печальных и другие добрые дела. В Ветхом Завете праздновался седьмой день недели – суббота (что по древне-еврейски значит "покой") – в воспоминание творения Господом Богом мира ("в седьмой день Бог почил от дел творения") В Новом же Завете, со времени св. апостолов, стал праздноваться первый день недели, Воскресный – в воспоминание Воскресения Христова. Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только воскресный день, но и другие праздники и посты, установленные Церковью, как и в Ветхом Завете под именем субботы разумелись и другие праздники (праздник Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др.). Самым главным христианским праздником является "праздников Праздник и Торжество из торжеств" – Светлое Воскресение Христово, называемое Святою Пасхою, которая празднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния, в период от 22 марта (4 апреля н. ст.), до 25 апреля (8 мая н. ст.). Затем следуют великие, так называемые двунадесятые праздники, установленные в честь и славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Матери Девы Марии: 1. Рождество Пресвятой Богородицы – 8 сентября (21 сент. н. ст.). 2. Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября (4 декабря н. ст.). 3. Благовещение, т. е. ангельское возвещение Пресвятой Деве Марии о воплощении от Нее Сына Божия – 25 марта (7 апреля н. ст.). 4. Рождество Христово – 25 декабря (7 января н. ст.). 5. Сретение Господне – 2 февраля (15 февр. н. ст.). 6. Крещение Господне (Богоявление) – 6 января (19 янв. н. ст.). 7. Преображение Господне – 6 августа (19 авг. н. ст.). 8. Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье) – в последнее воскресенье перед Пасхою. 9. Вознесение Господне – в сороковой день после Пасхи. 10. Сошествие Святого Духа на апостолов (Пятидесятница), или день Святой Троицы – в пятидесятый день после Пасхи. 11. Воздвижение Креста Господня – 14 сентября (27 сент. н. ст.). 12. Успение Божией Матери – 15 августа (28 авг. н. ст.) Из других праздников наиболее чтимые: Обрезание Господне (Новый год ст. ст.) – 1 января (14 янв. н. ст.). Покров Божией Матери – 1 октября (14 окт. н. ст.). Иконы Казанской Божией Матери – 22 октября (4 ноября н. ст.). Рождество Иоанна Крестителя – 24 июня (7 июля). Усекновение главы Иоанна Крестителя – 29 августа (11 сент. н. ст.). Св. Перв. Апостолов Петра и Павла – 29 июня (12 июля н. ст.). Св. Апостола Иоанна Богослова – 8 мая (21 мая н. ст.) и 26 сентября (9 октября н. ст.). Св. Чудотворца Николая – 9 мая (22 мая н. ст.) и 6 дек. (19 дек. н. ст.). Посты установленные Церковью: 1. Великий пост или Св. Четыредесятница перед Пасхой. Продолжается семь недель: 6 недель самый пост и седьмая неделя Страстная – в воспоминание страданий Христа Спасителя. 2. Рождественский пост перед праздником Рождества Христова. Начинается с 14-го ноября (27 ноября н. ст.), со дня св. апостола Филиппа, почему называемый иначе – "Филипповым постом". (Пост 40-дневный). 3. Успенский пост перед праздником Успения Божией Матери. Продолжается две недели, с 1-го августа (14 авг. н. ст.) по 14 авг. (27 авг. н. ст.) включ. 4. Апостольский или Петров пост перед праздником св. Апостолов Петра и Павла. Начинается через неделю после дня Святой Троицы и длится до 29-го июня (12 июля н. ст.). Продолжительность его зависит от того, раньше или позже бывает Пасха. Самая большая продолжительность его – шесть недель, и самая меньшая – неделя с одним днем. Однодневные посты: 1. В Сочельник – день перед Рождеством Христовым. 24 декабря (6 янв. н. ст.). Особо строгий пост, среди дней Рождественского поста (обычай – не есть до появления первой звезды). 2. Сочельник – день перед Крещением Господним. 6 января (19 января н. ст.). 3. В день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи. 29 августа (11 сентября н. ст.). 4. В день Воздвижения Креста Господня, в воспоминание крестных страданий Иисуса Христа. 14 сентября (27 сентября н. ст.). 5. Среда и пятница каждой недели. Среда – в воспоминание предания Спасителя Иудой. Пятница – в воспоминание крестных страданий и смерти Спасителя за нас. Пост в среду и пятницу не бывает только в следующие недели: в Пасхальную неделю, в святки (от дня Рождества Христова до Крещения), в неделю Троицкую (от праздника Св. Троицы до начала Петрова поста), в неделю мытаря и фарисея (перед Великим постом) и в неделю Сырную или масляную перед самым Великим Постом, когда разрешается только молоко и яйца. Во время поста надо особенно решительно оставить все дурные привычки и страсти: гнев, ненависть, вражду; надо удалиться от рассеянной, веселой жизни, от игр, зрелищ, танцев; не надо читать книг, которые возбуждают в душе нечистые мысли и желания; не надо вкушать мяса, молока, яиц, а следует ограничиваться постной пищей (т. е. растительной пищею и, когда дозволено, рыбой), употребляя и эту пищу умеренно. При многодневном посте надлежит исповедаться и причаститься Св. Таин. Нарушают четвертую заповедь как те, кто ленятся и в будничные шесть дней не работают, так и те, кто работают в праздник. Не меньше нарушают ее и те, которые, хотя и прекращают в эти дни мирские занятия и работы, но проводят их в одних забавах, играх и предаются разгулу и пьянству, не думая о том, чтобы послужить Богу. Особенно грешно предаваться развлечениям под праздник, когда мы должны быть у всенощной, а утром – за Литургией. У нас, православных христиан, праздник начинается с вечера, когда служится всенощная, и отдавать это время танцам или другим развлечениям, значит – издеваться над праздником.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-10

Толкование. Четвертая заповедь повелевает, чтобы мы в день воскресный и в другое известное время вместе собирались на богослужение для воздаяния той чести, какую тварь обязана воздавать Творцу, и для наставления нашего.

Толкование на группу стихов: Исх: 20: 8-8

Как в христианской Церкви празднуется Ветхозаветный день покоя — суббота? Суббота, как календарный день недели, в Церкви христианской как большой праздник не празднуется. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального празднования отличается от прочих дней освобождением от поста. Как в христианской Церкви исполняется четвертая заповедь? В христианской Церкви празднуется через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресный. С какого времени празднуется воскресный день? День воскресный празднуется со времени воскресения Христа. Как говорится о праздновании воскресного дня в Священном Писании? В книге Деяний апостольских упоминается о собрании учеников, т.е. христиан, во едину от суббот, т.е. в первый день недели, или в воскресный, для преломления хлеба, т.е. для совершения Таинства Причащения (7 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.Деян. 20:7). У Евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается день недельный, или воскресный (10 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;Откр. 1:10). В Ветхозаветной Церкви подразумевались ли и другие дни под именем субботы? Под наименованием седьмого дня, или субботы, в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие дни, установленные для празднования или для поста, например, праздник Пасхи, день очищения; так и в христианской Церкви следует соблюдать, кроме воскресного дня, и другие, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых установленные праздники и посты (Православное исповедание, ч. 3, вопрос 60; ч. 1, вопрос 88). Какие в Православной Церкви установлены важнейшие праздники? Важнейшие праздники — это праздники, установленные в память о главных событиях, относящихся к спасительному для нас воплощению Сына Божия и к явлениям Божества; а затем установленные в честь Пресвятой Богородицы как послужившей тайне воплощения. Таковыми являются, по порядку событий, следующие праздники: День рождества Пресвятой Богородицы (8/21 сентября). День Её введения в храм для посвящения Богу (21 ноября/4 декабря). День Благовещения, то есть ангельского возвещения Пресвятой Деве о воплощении Сына Божия от Неё (25 марта/7 апреля). День Рождества Христова (25 декабря/7 января). День Крещения Господа и вместе — Богоявления Пресвятой Троицы (6/19 января). День Сретения (встречи) Господа во храме Симеоном (2/15 февраля). День Преображения Господа (6/19 августа). День входа Господа в Иерусалим (за семь дней до Пасхи, в воскресенье). Праздник Воскресения Христова, Пасха, праздник праздников, предначинание вечного праздника, вечного блаженства. День Вознесения Господа на небо (в 40-й день по Пасхе, в четверг). Праздник Пресвятой Троицы, и затем — праздник в память сошествия Святого Духа (в 50-й день по Пасхе, в воскресенье). День Успения Пресвятой Богородицы (15/28 августа). День Воздвижения Креста Господа, обретённого царицей Еленой (14/27 сентября). Какой важнейший пост в Православной Церкви? Важнейшим постом является Великий пост, или святая Четыредесятница. Почему Великий пост называется четыредесятницей? Великий пост называется четыредесятницей потому, что продолжается сорок дней, исключая неделю страдания Христа (Страстную седмицу). Почему Великий пост продолжается сорок дней? Великий пост продолжается сорок дней, поскольку Сам Господь Иисус Христос постился сорок дней (см. 2 и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.Мф. 4:2). Почему положено поститься в среду и пятницу? Поститься положено в среду — в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу — в память самих Его страданий и смерти. Почему положены другие посты в Православной Церкви? Рождественский и Успенский посты учреждены для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы; а пост в память святых апостолов — для подражания апостолам, которые постились, готовя себя для дела Евангельской проповеди (3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.Деян. 13:3). Как следует проводить праздничные дни? Праздничные дни должно проводить следующим образом: не следует в эти дни работать, или делать дела мирские и житейские; нужно свято хранить их, т.е. совершать в эти дни дела святые и духовные, во славу Божию. Почему в праздничные дни запрещено работать? Запрещено работать в праздничные дни для того, чтобы беспрепятственно совершать святые и Богоугодные дела. Что следует делать в праздничные дни? В праздничные дни следует: приходить в церковь для общественного богослужения и научения в слове Божием; также и дома заниматься молитвой и чтением или беседами душеспасительными; посвящать Богу часть от своего имущества и употреблять это на нужды Церкви и служащих ей и на благотворение неимущим; посещать больных и заключённых в темницах и делать другие дела христианской любви. Следует ли делать то же самое и в рабочие дни? Такие дела можно делать и в рабочие дни — и хорошо, кто может это делать. А кому препятствует работа, те по крайней мере праздничные дни должны освящать такими делами. Молиться следует обязательно каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела.

Источник

"Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви". О четвертой заповеди