Исход, Глава 13, стих 2. Толкования стиха

Точное исполнение закона о посвящении Богу первенцев Моисей относит ко времени, когда евреи наследуют землю обетования (11 стих). Здесь евреи всех первенцев мужского пола от человека до скота должны посвятить Богу, причем первенцы из животных нечистых, например, ослов, должны заменяться чистыми животными (слав. – «овцею», 13 стих) или денежным выкупом; за первенцев же из людей должно было вносить выкуп (13 стих); первенцы чистых животных, по указанию в Числах, 18:17–19 непременно без выкупа, должны были посвящаться Богу.

По указанию стихов 14 и 15 закон о первенцах должен напоминать последующим поколениям евреев о чудесном выходе их отцов из Египта, когда первенцы египетские были избиты, а первенцы еврейские остались невредимыми: вместе с этим соединилось, конечно, воспоминание об избавлении от рабства египетского всего народа, который по словам Самого Господа, есть Его сын первенец (Исх. 4:22). Кроме того, в законе о первенцах можно усматривать нравственно-религиозное и таинственно-прообразовательное значение; в нравственно-религиозном отношении закон о первенцах указывал на ту святость и нравственную чистоту, которая требовалась от избранного народа, поставленного в особые близкие, сыновные отношения к Богу (Втор. 14:1-2). Евреи, избавленные от рабства языческого Египта, должны всецело посвятить себя на служение Богу, выделить для этого служения своих первенцев, которым в ветхозаветные времена принадлежали великие права и преимущества. Впоследствии вместо первенцев для непосредственного служения Богу было выделено колено Левиино.

Наконец, по толкованию Святой Церкви, в законе о первенцах заключен духовно-таинственный образ, он указывал на Христа Спасителя, как на «Перворожденное Слово Отца безначально, Сына первородящегося Материю» (9 песнь канона на Сретение Господне); как первенец, Он был Материю посвящен Богу (Лк. 2:22-23) и в то же время избавил людей от рабства греху и диаволу и совершил освящение всего человечества (стихира на литии Сретения).

В Ветхом Завете, начиная с Авраама, ми видим особые преимущества, которыми пользуются первенцы. Так, они получали двойную часть наследства, господствовали над братьями, и священнодействовали как главы семейства (см. прим. 2-е главы XLVIII, книга Бытия в Св. Летописи). В Египте посреди чужеземцев они сохранили этот семейный закон, который один мог спасти их от смешения с Египтянами, соединяя крепкими узами семью под одним главенством старшtго брата, вступавшtго во все права отца. Но здесь выступает еще новая мысль: первородные, священнодействующие по праву в семье, отдаются Богу в собственность, как выкуп за спасение в страшную ночь десятой казни, и вместе с ними отдаются Богу первенцы всяких домашних животных, в воспоминание того же события, когда Господь «сотворил суд богам Египетским». Сам Израиль, как народ, был первенец Господа (см. глав. 4 Исход, стих 22), его же первенцы должны были посвящаться на служение царю Израильскому. Первенцы эти выкупаются двояко: а) ценою серебра (Числ ХѴ40;3 15, 16); и б) взамен священнодействия первенцев берется как выкуп за них все племя Левиино, на которых переносится обязанность служить Богу за всего Израиля. (Сравни Doellinger, Paganisme et Judaisme. Т. 4 рр. 186 et suiv. de l’ed. 1858). Подобного закона или учреждения мы не встречаем нигде в древнем мире, между тем он заставлял народ свято помнить, что он весь прянадлежит исключительно Господу; первенцы людей и животных представляли собою типически весь Израиль, со всем его имуществом, и отдание их Богу знаменовало, что весь Израиль есть собственность Царя и Господа. Некоторые мыслителя в посвящении первенцев Богу, как жертвы умилостивления, видит также прообразование Великой жертвы Искупления для спасения всего человечества.