Исход, Глава 12, стих 35. Толкования стиха

Предложу тебе совет и неприличный мне, лучше же сказать, совершенно приличный, если будешь смотреть духовно. Возьми у египтян в заем золотые и серебряные сосуды и иди с ними, запасись на дорогу чужим, лучше же сказать, своим собственным. Тебе должно получить плату за рабство и делание кирпичей; ухитрись как-нибудь вытребовать ее, возьми у них обманом. Да! Ты здесь бедствовал, боролся с глиной — с этим обременительным и нечистым телом, строил чужие и непрочные города, «память» которых «погибает с ними» (Пс. 9:7). Что же? Ужели выйти тебе ни с чем, без вознаграждения? Ужели оставишь египтянам и чуждым силам, что они худо приобрели и еще хуже расточают? Это не их собственность, они насильно себе присвоили, похитили у Того, Кто сказал: «Мое серебро и Мое золото» (Агг. 2:9), Я дам его, кому хочу. Вчера принадлежало им — так было разрешено, а ныне Владыка приносит и дает тебе, который употребит хорошо и спасительно. Приобретем сами себе «друзей богатством неправедным, когда обнищаем» — во время суда, возьмем свое назад (Лк. 16:9). Если ты Рахиль или Лия, душа патриаршеская и великая, — укради идолов, каких найдешь у отца своего, не для того чтобы их сберечь, но чтобы уничтожить. Если ты мудрый израильтянин — перенеси их в землю обетованную. Пусть гонитель скорбит и об этом, и перехитренный узнает, что он напрасно мучительствовал и порабощал тех, кто лучше его.

При сем, когда Египтяне поражены были несчастием, постигшим первородных, и каждый свое, и все общее оплакивали горе, Моисей распоряжается исшествием Израильтян, предуготовив их к тому повелением, унести с собою под видом займа испрошенное богатство Египтян.
*** Но следующим за сим вождем к добродетели, думаю, не должно быть скудными в египетском богатстве и не стяжателями иноплеменных драгоценностей; но, взяв у противников всю собственность, надлежит иметь это у себя, как заем; что сделать народу и повелевается тогда Моисеем. Не одобрит законодателева решения, кто по первому взгляду поймет сие так, что будто бы Моисей велит давших в заем лишить собственности, и делается наставником несправедливости. Но никто и не скажет, что законодатель действительно отдал такое приказание, имея в виду последующие законы, решительно воспрещающие всякую обиду ближнему, хотя иным и кажется справедливым делом, что Израильтяне сим примышлением взяли с Египтян заслуженную плату: ибо вина не меньше, если такой приказ не чист от лжи и обмана. Кто взял что-нибудь взаем, и не отдает опять заимодавцу, если это чужое, поступает несправедливо, как отнявший собственность. Если же завладеет и своим, но обманув заимодавца надеждою получить назад, то, без сомнения, будет назван обманщиком. Посему того смысла, какой представляется с первого взгляду, приличнее понятие высшее, повелевающее добродетельно ведущим свободную жизнь заготовлять богатство внешнего образования, которым украшаются иноплеменники по вере. Ибо нравственную и естественную Философию, геометрию и астрономию, и словесные произведения, и все, что уважается пребывающими вне Церкви, наставник добродетели повелевает, взяв в виде займа у богатых подобным сему в Египте, хранить у себя, чтобы употребить в дело при времени, когда должно будет божественный храм таинства украсить словесным богатством. Так собирающие себе таковое богатство, каждый от себя приносят оное Моисею, трудящемуся над скиниею свидания, уделяя на устроение святыни. Это, как можно видеть, делается и ныне. Многие внешнюю ученость, как некий дар, приносят Церкви Божией. Таков и были великий Василий, прекрасно во время юности купивший египетское богатство, принесший его в дар Богу, и таковым богатством украсивший истинную скинию Церкви.

Так как иудеи проработали долго и не получили платы, то Бог заставил египтян и заплатить им.
*** И извел Израиля из среды их, ибо во век милость Его. Рукою крепкою и мышцею высокою, ибо во век милость Его" (Пс. 135:11-12). Он часто обращается к чуду, бывшему в Египте, по причине великой неблагодарности иудеев, которые, постоянно слыша, забывали об этом. И в самом деле, это чудо – не малая милость; оно избавило их от плена, от рабства, и для потомков послужило поводом к богопознанию. Впрочем, здесь намекается и на нечто другое. На что? На то, что и после тех казней освобождение их от рабства зависело от силы Его, поразившего их страхом и потопившего египтян в море. А это говорит он для того, чтобы кто-нибудь из неразумных не подумал, будто Бог, повелев им взять золото и серебренные сосуды, повелел по Своей слабости. Он сделал это, желая во всех отношениях быть страшным для врагов и показать, что Он может сделать все и силою и властью, и скрытно и незаметно для них. То, что сделал Он явно, сделал не потому, будто не мог устроить скрытно; и то, что устроил скрытно, сделал не потому, будто не мог взять явно; но в том и другом случае показал Свою силу. А что и это навело великий страх на иноплеменников, о том, послушай, как впоследствии сказали волхвы азотские: "и для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили их, и те пошли" (1 Цар. 6:6). Видишь ли, как они страшились Его и поэтому, – по причине похищения, скрытности, неизвестности для них?

См. Исх. 12:36

Бог не воспрепятствовал Израильтянам обрать Египтян, и все те вещи унести с собою, которыя у Египтян взяли в земле: И даде Господь благодать людям Своим пред Египтяны: и даша им, и обраша Египтян Сие видится быти противно осьмой заповеди, Не укради: и царствующаго пророка изречению: заемлет грешный и не возвратит (Пс. 36:21). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Сей поступок, учиненный Израильтянами, не мог быть предосудителен ни Богу, ни Закону Его, для следующих обстоятельств: a) Изральтяне сие учинили не по собственной своей продерзости, но по особенному повелению Самаго Бога, как явствует в Исх. 3:22, Который есть самовластный Обладатель всего света и верховный всех людей Господь. b) Обранные у Египтян богатства по самому праву давно уже Израильтянам принадлежали: сие право утверждается потому, что Египтяне почти чрез целые сто лет под тяжким Еврейский народ содержа игом, яко бы невольников, всегда достойныя за труды лишали награды: каковую награду, от самого Бога уже определенную, получить удостоилися во время изшествия из Египта. Ибо ежели по суду гражданскому не причитается то за воровство, когда правительство у должника, надлежащей платы не дающаго, каковыя-либо имения насильно, но праведно отнимает, чтоб удовлетворить заимодавцу: то кольми паче не должно вменять за грабительство сие пресправедливое определение Божие? g) Израильтяне взяли оное имение у Египтян не насильственным образом, но по добровольному дарованию тех, у которых они снискали отличную благосклонность. d) Имения, снисканныя грабительством и коварством, по слову Исаии Пророка (Ис. 31:1), были подвержены расхищению: того ради Бог оное препоручил своему народу. e) Отсюда некоторые не без причины замечают, что сия, Евреями полученная, добыча, на собственном Еврейском языке, не означена под речением кражи или воровства; что осьмою запрещается заповедию; но изъяснено чрез слово обрать: дабы в сем месте кто не подумал позволену быть воровству. z) Все происшествия, производимыя особенным устроением Самаго Бога, также и некоторыя преимущества, позволенныя на время народу Божию, и действия, зависящия от самоличнаго повеления Создателя, яко верховнаго о всех Попечителя, к делам, в законе Божием изображаемым, отнюдь не принадлежат, а потому и примером таковыя действия служить не могут.

См. выше объяснение Исх. 3:19–20.