Исход, Глава 12, стих 11. Толкования стиха

Агнец этот до такой степени был образом Христа, возвещавшим, что Он путем жертвы страдания прейдет от мира сего к Отцу (ибо Пасха по-еврейски значит «переход»), что когда открылся Новый Завет и наша Пасха, Христос был заклан, то в пятидесятый день сошел с неба Дух Святый, который в Евангелии назван «перстом Божиим» (Лк. 11:20), чтобы вызвать в нашей памяти воспоминание об этом первоначальном преобразовательном событии; ибо и известные скрижали Закона, по словам Писания, написаны «перстом Божиим» (Исх. 31:18).
*** Пасха- это не греческое слово, как считают некоторые, но еврейское, однако в этом слове есть соответствия из обоих этих языков. Ведь «страдать» по-гречески будет pashein, поэтому считалось, что пасха - это страдание, как если бы это название произошло от греческого слова, обозначающего страдание. В своем же родном языке, то есть в еврейском, пасха - это прохождение, ибо народ Божий впервые отпраздновал Пасху тогда, когда во время бегства из Египта перешел через Красное море¹. Теперь же этот пророческий образ действительно исполнен, когда Христос ведется как агнец на заклание (Ис. 53:7), чьей кровью были помазаны наши дверные косяки, то есть Чьим крестным знамением были помазаны наши лбы, и мы освобождаемся от гибели этого века, словно от египетского плена. И мы совершаем спаси-тельный переход, когда от дьявола переходим ко Христу и от этого изменчивого века к Его постоянному царству. Таким образом мы переходим к постоянному Богу, чтобы не перейти вместе с преходящим миром.

Отец бежит навстречу и целует его, что есть знак священного мира, и требует «принести столу», то есть одежду брачную... и дает «кольцо» на руку его, то есть залог веры и знак Святого Духа, приказывает принести «обувь» (См. Лк. 15:20-23) - ведь он собирается праздновать Пасху Господню, вкушая агнца, и должен иметь покров против всяческих нападений от зверей духовных и укусов от змей.

***

Праведный обет свой исполняет с поспешностью. И потому отцы наши съедали пасху, торопясь, с чреслами препоясанными и не совлекши с ног своих оков обуви, и словно отложив весь груз тела, чтобы быть готовыми к переходу, ибо Пасха Господня есть переход от страстей к упражнениям добродетели. И потому называется Пасхой Господней, что тогда в образе того агнца возвещалась истина Страсти Господней, а сейчас празднуется ее благодать.

***

58. Если кого-нибудь смущает вопрос, почему в Египте иудеи получают повеление вкушать агнца, не снимая обуви, а апостолы направляются на проповедь Евангелия без обуви, то он должен принять во внимание, что находящемуся в Египте нужно остерегаться змеиных укусов — в Египте много опасностей. Празднующий Пасху прообразовательно уязвим для укусов, а служитель истины обезвреживает яд и не боится его.

Пасха переводится словом «переход», получив древнее название от того события, о котором говорится, что Господь прошел через Египет, поразив власти Египта и освободив сынов Израиля, и поскольку сами сыны израильские перешли в ту ночь от египетского рабства, дабы достичь земли обещанного некогда наследства и покоя. Это таинственно обозначает, что в этот день Господь перейдет из этого мира к Отцу, а также, что по Его примеру верные, отвергнув рабствование порокам через постоянные упражнения в добродетели, должны перейти в обетованное небесное отечество.

Положение ядущих агнца должно было показывать их готовность к немедленному путешествию им надлежало быть одетыми во все необходимые одежды, препоясанными по чреслам, для удобства в путешествии, чтобы не путаться в длинных и широких одеждах, свойственных восточным жителям — иметь на ногах сандалии, употребляемые у восточных также для дороги, ибо дома они обходятся без обуви, — и держать в руках пунические жезлы. — Для чего повелено было есть агнца со «тщанием», с поспешностью? Для того, чтобы успеть кончить это к тому времени ночи, когда, после истребления Ангелом Египетских первенцев, Египтяне станут принуждать Евреев скорее выходить из Египта. Если бы Евреи не поторопились заблаговременно совершить пасхальную вечерю, Египтяне могли бы помешать правильному совершению ее своим смятением и требованиями, чтобы Евреи уходили поскорей. — «Пасха есть Господня». Все описанное выше установление, т-е и жертвенное заколение агнца и жертвенную вечерю, Господь повелевает называть «Пасхою Господнею». «Пасха» с Еврейского значит прохождение мимо. Так названо это установление в память того, что в ночь съедения Евреями агнца Ангел-губитель «проходил мимо» жилищ Еврейских, отмеченных кровью агнца, оставляя неприкосновенными живущих в них и проникал только в домы Египетские, в которых поражал первенцев. Так объясняется значение «пасхи» в следующих двух стихах. Паримию об установлении пасхальной жертвы положено читать в навечерие первого дня праздника христианской пасхи потому, что ветхозаветная пасха преобразовала новозаветный праздник пасхи. Апостол Павел о преобразовательном значении ветхозаветной пасхи говорит «пасха наша за ны пожрен бысть Христос» (1 Кор. 5:7). Ясно, что Апостол, называя пасхою Христа, за нас пожренного имеет в виду преобразовательное сходство с Ним ветхозаветного пасхального агнца. Вот черты этого сходства. Пасхального агнца надлежало предварительно избрать и отделить от стада для жертвы так и Христос от вечности предопределен был на страдание за род человеческий и волею Отца, как агнец, заклат был прежде сложения мира (Откр. 13:8). — Для пасхальной жертвы требовался именно агнец, овча мужеского пола, а не агница так и в жертву за грехи мира надлежало быть принесену Богомужу, Сыну Божию, восприявшему человеческую природу мужеского пола. — Агнец для пасхальной жертвы должен быть избран молодой, не старше одного года так надлежало пострадать за нас такому существу, которое по Своей Божеской природе имеет вечную жизнь, не знает ни презрения, ни свойственного тварям оскудения сил. — Пасхального агнца должно было выбрать непорочного, без телесных недостатков и совершенного так и Христа. Писание называет Агнцем непорочным пречистым, отлученным от грешников (1 Пет. 1:19 Евр. 7:26), и приписывает Ему всю полноту духовных совершенств по Его божеской и человеческой; природе. — Агнец пасхальный закалался к вечеру Иисус Христос плотию смерть вкусил на кресте также вечером. — Попечением агнца на огне преобразован был крест Христа, ибо, по словам мученика Иустина, агнец был возлагаем на огонь на подобие креста, так как один рожен продевали от нижних частей его до головы, а другой, на котором вешали агнца, проходил поперег спины. — Об исполнении на Христе того преобразования, что не велено было сокрушать костей агнца, уже было сказано. — Кровью агнца жилища Еврейские спасены были от Ангела погубляющего кровью закланного на кресте Агнца Божия, взявшего на Себя грехи всего мира, верующие в Него спасены от гнева Божия. — Снедение пасхальной жертвы вводило Израильтян в ближайшее духовное общение с Господом и положило начало изменению их бедственного состояния под игом Египтян на благополучное и отрадное вкушение тела и крови Христовой вводит нас в теснейшее общение со Христом и чрез это общение становится для нас источником жизни вечно-блаженной. — Жертвенного пасхального агнца надлежало есть с опресноками и горьким гелием соответственно сему жизнь в общении со Христом требует от нас того, чтобы она проводима была в безквасии чистоты и истины, без примеси кваса злобы и лукавства (1 Кор. 5:7-8), и чтобы мы готовы были ради Христа вкушать горечь самоотвержения в борьбе с искушениями от плоти, мира и диавола. — Вкушавшие пасхального агнца должны были показывать вид собравшихся в дорогу так и все вступающие верою в общение со Христом должны помнить, что они на сем свете суть странники и пришельцы, и в стремлении к жилищу небесному, отревать пристрастие ко всему земному (Более подробные указания на предызображение новозаветной пасхи ветхозаветною см в книге С. Смирнова «Предъизображение Иисуса Христа и Его Церкви в Ветхом Завете»).

Для любителей учености и изящества неплохо, может быть, кратко разобрать наименование самой Пасхи, ибо такое отступление будет не недостойно слушания. Великая и досточтимая Пасха называется у евреев пасхой на их языке (где слово это значит «прехождение») — исторически, по причине бегства и переселения из Египта в Хананею, а духовно, по причине прохождения и восхождения от дольнего к горнему и в землю обетованную. Но во многих местах Писания встречаем, что некоторые названия из неясных изменены на яснейшие, или из грубых на благоприличнейшие; то же видим и здесь. Ибо некоторые, приняв слово это за наименование спасительного страдания, потом приспособив к эллинскому языку, после изменения Ф на П, и К на Х, назвали этот день Пасхою (От πάσχω, стражду). А привычка к измененному слову сделала его употребительнейшим, потому что оно нравилось слуху народа, как выражение более благочестное. Чресла несвязанные и неопоясанные пусть будут у бессловесных, потому что они не имеют разума, господствующего над сластолюбием (не говорю пока, что и они знают предел естественного движения). А ты поясом и целомудрием укроти в себе похотливость и это «ржание», как говорит Божественное Писание (Иер. 5:8), порицая гнусность страсти, чтобы тебе чистому вкусить Пасху, «умертвив земные члены» (Кол. 3:5) и подражая поясу Иоанна, пустынника, Предтечи и великого проповедника истины. Знаю и другой пояс, именно воинский и означающий мужество, по которому некоторые называются «добропоясниками» («вооруженными на рать»). Собственно же «добропоясник» и значит «тяжело вооруженный», а «единопоясник» — легко вооруженный. (Нав. 4:13) и «единопоясниками сирийскими» (4 Цар. 24:2). О нем и Бог говорит, беседуя с Иовом: «препояшешь, как муж, чресла твои» (Иов. 40:2), и дай мужественный ответ. И божественный Давид хвалится, что Бог «препоясует его силой» (Пс. 17:33), и самого Бога представляет он «облеченным могуществом и препоясан­ным» (Пс. 92:1), очевидно против нечестивых, если кому не угодно понимать под этим изобилие и вместе как бы ограничение силы, в каком смысле Бог и «светом одевается, как ризой» (Пс. 103:2). Ибо кто устоит перед неограниченным Его могуществом и светом? Спрашиваю, что общего между чреслами и истиной? Что имеет в виду святой Павел, говоря, «станьте, препоясав чресла ваши истиной» (Еф. 6:14)? Не то ли, что созерцательность обуздывает в нас силу вожделения и не позволяет ей стремиться в иное место? Ибо любовь к чему бы то ни было одному не позволяет с такой же силой стремиться к другим удовольствиям. Кто намеревается вступить в землю святую и носящую да себе следы Божии, тот да «снимет обувь», как и Моисей на горе (Исх. 3:5), чтобы не внести чего-либо мертвого и составляющего среду между Богом и людьми. Также, если какой ученик посылается на благовествование, ему, как любомудренному и чуждому всякого излишества, должно не только не иметь при себе меди, жезла и более одной ризы, но и быть не обутым, чтобы видны были «прекрасны ноги благовествующих мир» (Ис. 52:7) и все прочие блага. Но кто бежит от Египта и от всего египетского, тот должен быть в сапогах, для безопасности как от чего другого, так от скорпионов и змей, которых в Египте множество, чтобы не потерпеть вреда от блюдущих пяту, на которых повелено нам наступать (Лк. 10:19). О жезле же и сокровенном знаменовании его думаю так. Мне известен жезл, употребляемый для опоры, а также жезл пастырский и учительский, которым обращают на путь словесных овец. Но теперь повелевает закон взять тебе жезл для опоры, чтобы ты не преткнулся мыслью, когда слышишь о крови, страдании и смерти Бога, и думая стать защитником Божиим, не впал в безбожие. Напротив, смело и не сомневаясь ешь Тело и пей Кровь, если желаешь жизни. Без неверия внимай учению о Плоти и не соблазняясь, слушай учение о страдании, стой, опершись твердо, незыблемо, нимало не колеблясь перед противниками, нимало не увлекаясь учениями вероятности, поставь себя на высоту, поставь «ноги во вратах Иерусалима» (Пс. 121:2), утверди на камне, «да не колеблются стопы твои» (Пс. 16:5), шествующие по Богу. Что скажешь? Так угодно было «Богу», чтобы ты вышел «из Египта, из печи железной» (Втор. 4:20), оставил тамошнее многобожие и веден был Моисеем — законодателем и военачальником.

Итак, поскольку мы узнали, как должна быть снедаема Пасха, то теперь узнаем, кем она должна быть снедаема. Далее следует: «ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью». Что разумеется под чреслами, если не услаждение плоти? Поэтому и Псалмопевец требует, говоря: «расплавь внутренности мои и сердце мое» (Пс. 25:2). Ибо, если бы он не знал, что услаждение похоти заключается в чреслах, то не стал бы и просить о сожжении утроб (внутренностей). Итак, поскольку власть диавола в роде человеческом особенно сильно действовала через похоть, то о нем гласом Господним говорится: «вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его» (Иов. 40:11). Посему, кто снедает Пасху, тот должен иметь препоясанные чресла для того, чтобы совершающий торжество воскресения и нетления не подлежал уже никакому повреждению через пороки, укрощал страсти, обуздывал похоть плоти. Ибо тот не познал, что за торжество нетления, кто через невоздержание подлежит еще тлению. Это для некоторых трудно, но тесны врата, ведущие к жизни (Мф. 7:13). И мы уже имеем много примеров воздержных. Поэтому хорошо и еще присовокупляется: обувь ваша на ногах ваших. Что суть ноги наши, если не дела? А что сапоги, если не кожи мертвых животных? – Но сапоги защищают ноги. Что же это за мертвые животные, кожами которых защищаются наши ноги, если не древние Отцы, которые прежде нас отошли к Вечному Отечеству? – Когда мы взираем на примеры их, тогда защищаем ноги нашего делания. Следовательно, иметь сапоги на ногах – значит взирать на жизнь умерших и беречь стопы свои от раны греховной. И посохи ваши в руках ваших. Что закон обозначает жезлом, если не пастырскую стражу? И замечательно, что прежде нам заповедуется препоясать чресла, а после – держать жезлы, потому что пастырское попечение должны принимать те, которые уже умеют укрощать порывы похоти в теле своем для того чтобы, когда они будут проповедовать трудное другим, сами решительно не подлежали изнеженным пожеланиям. Но хорошо еще присовокупляется: и ешьте со тщанием («с поспешностью»). Заметьте, возлюбленнейшая братия, заметьте слово: «со тщанием» (с поспешностью). С поспешностью познавайте повеления Божии, таинства Искупителя, радости Небесного Отечества, и с поспешностью старайтесь исполнять заповеди жизни. Потому что сегодня мы знаем, что можно делать добро, но можно ли завтра, не знаем. Итак, с поспешностью снедайте Пасху, т. е. с усилием домогайтесь торжества в Небесном Отечестве. Никто не должен медлить на пути сей жизни, дабы не потерять места в Отечестве. Никто не вмешивай замедлений в добрые желания, но всякий совершай начатое, дабы исполнить то, что начинает. Если мы не ленивы в любви к Богу, то нам помогает Сам любимый вами Господь наш Иисус Христос, Который живет и царствует со Отцом в единении Св. Духа, Бог через все веки веков. Аминь.

И наружность вкушающих пищу сию представляется внимательною, озабоченною, не как у веселящихся на пирах, у которых руки свободны, облачение одежд легкое, на ногах нет путнической обуви; а здесь все сему противно, ноги сжаты обувью, пояс прижимает облекающий хитон его к чреслам, в руке жезл грозный для псов. В сем-то виде предлагается им снедь без всякой поварской приправы, как случилось с поспешностью изготовленная на огне, и вкушающие снедают ее со всею скоростью, спеша один перед другим, пока не употребится вся плоть агнца; поглощая, что есть на костях, не касаются они того, что внутри костей, потому что запрещено сокрушать кости сего агнца; а что остается от сей снеди, то истребляется огнем. Из всего этого ясно, что здесь буква указывает на высший некий смысл; и этот закон объясняет нам не образ вкушения (для подобных вещей достаточный законодатель — природа, вложившая в нас пожелание пищи), напротив того означается сим нечто другое. Ибо что будет для добродетели, или для порока, от того, что пища принята так, или иначе? распущен, или стянут у ядущего пояс? ноги босые, или надета обувь? в руке у него жезл, или отложен в сторону? Но явно, что собою загадочно показывает этот путнический по наружности наряд. Ибо прямо повелевает познать здешнюю жизнь, — то, что, как путники, проходим мы настоящую жизнь вместе с рождением по самой необходимости побуждаемые к исшествию, к которому надлежит иметь в готовности и руки и ноги, и всем прочим обезопасить себя на путь. Чтобы терния этой жизни (а терния сии — грехи) не уязвили босых и ничем не охраненных ног, наденем на ноги жесткость сапогов; а это — воздержная и строгая жизнь, которая сама собою сокрушает и стирает острия терний, препятствует греху, из малого и незаметного взявшись начала, проникать до внутренности. Хитон, спущенный до ног и покрывающий их собою, послужит препятствием протекающему путь сей со тщанием; а под хитоном, по связи понятий, да разумеется у нас обильное наслаждение тем, что наиболее ценится в сей жизни, сокращаемое несколько целомудренным помыслом — этим поясом путника. Что пояс есть целомудрие, свидетельствуется это тем способом, по какому приводится в действие жизнь. И жезл, защищающий от зверей, имеет значение надежды, которою и подкрепляем душу в изнеможении, и отражаем от себя оскорбительное.

Чресла ваша препоясана, и сапози ваши на ногах ваших. Это изображает новый сонм учеников, готовых идти и проповедовать Евангелие. Жезлы... в руках ваших. Это - кресты на раменах апостолов. И стоя на ногах ваших, потому что неприлично Тело живое принимать сидя.

Ешьте же его, говорит, препоясавшись по чреслам, с сапогами на ногах ваших, – это признак путника, – и с светильниками зажженными. Почему? Потому, что наступала ночь. А почему вы должны есть так, как путники? Почему? Я скажу. Это и ради образа, и ради истины. Так как фараон неоднократно был поражаем и не отпускал их, и Моисей говорил им: сегодня он будет поражен и отпустит, и однако он, будучи поражаем, не отпускал, девять раз был поражаем и не отпускал, но в десятый имел отпустить их, – то он и говорит: примите вид путников, потому что после того, как вы съедите, у вас не будет ничего общего с Египтом. Так иудей, вкусив, спешил освободиться из Египта, и ты, христианин, вкушая, спеши освободиться от мира. И Павел так увещевает тебя: "облекитесь в броню праведности, и обуйте ноги в готовность благовествовать мир" (Еф. 6:14-15).
*** Как многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду, обувь! Вот, ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе самого Себя, и не только видеть, но и касаться, и внушать, и принимать внутрь. Итак, никто не должен приступать с небрежением, никто с малодушием, но все с пламенною любовью, все с горячим усердием и бодростью. Если иудеи ели агнца с поспешностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать. Они готовились идти в Палестину, а потому и имели вид путешественников; ты же готовишься идти на небо.
*** "Да будут чресла ваши", – говорит Христос, – "препоясаны и светильники горящи" (Лк. 12:36), чтобы иметь вам свет неугасимый. Это заповедано было делать и при исход из Египта, – препоясанные ли тогда пасху. Для чего, спрашивают, так было? Хотите знать основание этому из истории, или из соображений? Я скажу и то и другое, а вы запомните. Я не просто делаю это, чтобы только ответить на вопрос, но имя в виду, чтобы слова наши обратились у вас в дело. Были, повествуется, препоясаны, имея жезлы в руках своих и сапоги на ногах, и так ели пасху. Страшное и ужасное таинство, и к тому же заключающее в себе много глубины. Если же в прообразе таинство так страшно, то тем более в самой истине. Выходят из Египта и едят пасху. Внимай: это образ странников. Иметь сапоги на ногах и жезлы в руках и есть стоя – не что другое значить, как именно это. Что вы хотите прежде выслушать – историю или соображения? Лучше историю. Итак, что говорит история? иудеи были неблагодарны и постоянно забывали благодеяния Божьи. Потому, желая хоть насильно приводить им на память (благодеяния), (Бог) узаконивает такой способ вкушения пасхи. Для чего? Для того, чтобы каждый год, по необходимости, соблюдая это узаконение, также необходимо воспоминали изведшего их Бога. Не одним временем (пасхи) Бог хотел напоминать им Свои благодеяния, но и самым образом вкушения ее. Для того и едят они опоясанные и обутые, чтобы, когда спросят их об этом, отвечали, что мы готовы были к путешествию и намеревались выйти из Египта в землю обетованную. Таково значение образа согласно истории; но вот истина: и мы также вкушаем пасху, т. е. Христа, "Пасха наша", – как сказано, – "Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5:7). Стало быть, и мы вкушаем пасху, которая гораздо превосходнее пасхи законной. Поэтому и мы должны вкушать ее также обутые и препоясанные. Для чего? Для того, чтобы и нам быть готовыми к путешествию, к исходу отсюда. Никто из вкушающих эту пасху не должен помышлять о Египте, напротив должен стремиться к небу, к вышнему Иерусалиму. Для того ты и вкушаешь опоясанный и обутый, чтобы ты помнил, что, начиная вкушать пасху, ты обязываешься идти в дорогу, путешествовать. Это обозначает две обязанности: во-первых, обязанность – оставить Египет и (на земле) жить так, как бы это была для нас чуждая страна, потому что сказано: "Наше же жительство – на небесах" (Флп. 3:20); во-вторых, обязанность – всегда, во всю жизнь быть готовыми к тому, чтобы, когда станут звать нас, немедленно сказать: "Готово сердце" наше (Пс. 107:2). Впрочем, так мог говорить Павел, которого совесть ничем не была запятнана. Что же касается до меня, то я не могу сказать так, потому что мне много нужно времени для покаяния. А что быть препоясанным значит – иметь бодрствующую душу, об этом послушай, как говорит Бог одному праведнику: "Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне" (Иов. 38:3). То же говорит Он ко всем святым, то же и к Моисею. Даже сам является препоясанным у Иезекииля. Ангелы также являются нам опоясанными, как бы они были настоящие воины. Чтобы стоять мужественно, для этого нужно опоясаться. Но с другой стороны, опоясать себя можно но иначе, как стоя. Препояшем же и мы себя.
*** Иудеи празднуют пасху земную, отвергнув небесную, мы же, празднуя пасху небесную, оставили земную. Как совершалась она у тех, она была напоминанием о спасении первенцев иудейских, когда первенцы иудейские не погибли вместе с египетскими, будучи сохранены таинственно кровью жертвы пасхальной; совершающаяся же у нас пасха есть причина спасения всех людей, начиная с первозданного (человека), который во всех (нас) сохраняется и остается живым. Совершившееся и временное, будучи образом и подобием вечного, было приуготовлено для того, чтобы оттенить ныне воссиявшую истину; когда же явилась истина, образ сделался неуместным, – все равно как, при появлении царя в своем народе, никто не захочет, оставив самого живого царя, падать ниц перед его изображением. Ясно отсюда, насколько образ бледнеет перед истиной: именно, образ празднуется по поводу сохранения кратковременной жизни иудейских первенцев, истина (по поводу дарования) вечной жизни всем людям. Ведь избавиться ненадолго от смерти – еще немного значит для того, кто несколько времени спустя все равно умрет, но много значить избежать смерти совсем. Это и случилось с нами, за которых заклан был Пасха – Христос. И даже самое имя праздника, истолкованное согласно с истиной, имеет большее преимущество. Пасха по переводу значит прохождение, – когда губитель, избивая первенцев, проходил (мимо) дома евреев. Мимо нас губитель действительно прошел, так как он совершенно навсегда оставил нас, воздвигаемых Христом к вечной жизни. Таким образом, установление ветхозаветной пасхи следует рассматривать духовно и созерцать верою сообразно с апостольскими толкованиями. Но верному естественно, конечно, стремиться к тому, чтобы понять этот образ во всем его объеме и притом именно со стороны соответствия его действительности, чтобы, таким путем, иметь возможность как бы телесными очами созерцать то, что само по себе духовно. Ему хочется, чтобы все относящееся к закону имело близкое отношение ко Христу, чтобы через духовное телесное стало явственнее, и невидимое оказалось видимым как на живописной картине.
*** Во-вторых, нужно видеть, каковыми были по закону все участвовавшие (в ядении) пасхи, для того чтобы узнать, какими должны быть и мы для участия со Христом: «ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших» . Дорожная одежда, надетая и хорошо подпоясанная, указывает на скорую готовность идти навстречу обетованию Божию, как и Израиль тогда, готовый в путь, отправлялся в землю обетования. Обрати же внимание на духовного путешественника, какое он имеет перед тем преимущество. Он спешит не на эту дальнюю землю обетования, не временные блага преследует, не землю меняет на землю, не Иудею вместо Египта; но что говорит такой путешественник о своем путешествии? «Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания» (Флп. 3:13-14). Вот чресла, препоясанные истиною, по апостолу (Еф. 6:14)! Так именно ты будешь проворным в добром течении, если оставишь все теперешнее – пустое и ложное, по Давиду (Пс. 38:7), станешь искать будущей истины и по ней томиться. Ноги – обутые, говорит, готовностью благовестия мира, способные для всякого доброго бега, каким упрочивается для нас мир с Богом, как говорит апостол: «мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1), и еще: «с терпением, – говорит, – будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12:1), и еще: «бегу, чтобы получить» (1 Кор. 9:24). Посохи у них в руках – это надежда или утверждение души в Боге, чтобы не поколебаться в скорбях, как и сказал Павел (1 Фес. 3:3), но быть твердым. «Ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня» . Не для беспечных эта еда, не для удовольствия, не для тех, кто небрежен и склонен к бездеятельности, но для тех, кто имеет дух бодрый и напряженный, почему она и доставляет нам минование губительного мщения, когда посылает его Господь. Поэтому говорит: «это – Пасха Господня», что один переводчик Аквила прямо истолковал: «перехождение Господу».
*** Пасху празднуют иудеи в воспоминание освобождения из Египта и избавления первенцев от смерти. Само название – «пасха» – означает прохождение смерти; такое значение оно имеет на языке еврейском. Пасху празднуем и мы, но не как избавление от временной смерти, подобно тем, и не как освобождение от временного рабства, но как совершенное избавление от смерти, как совершенное освобождение от рабства дьяволу. Внешний вид евших пасху – одежда подпоясанная на бедрах, сапоги на ногах, в руках палки: вся обстановка путешественников, приготовившихся к поспешному совершению пути; для нас же здесь указано приготовление души к переходу из (этого) мира. Поэтому хорошо приготовленные и сосредоточенные души избегают житейских забот, будучи готовы к божественному шествию на небо. «Наше же жительство, – говорит апостол, – на небесах» (Флп. 3:20). В качестве посоха, чтобы опираться, мы взяли веру и надежду на Христа. Зажжен и для наших душ светильник, как для тех зажжен был вещественный светильник. Светильник для душ наших закон Христов: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105). И сам Господь говорит об этом: «да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего» (Лк. 12:35-36).
*** Остается теперь раскрыть духовное значение внешнего вида вкушавших пасху – для того, чтобы и вы могли подражать ему, потому что духовный вид находится в тесном соответствии с телесным. Не простым поясом, но спасительным делом должен ты препоясать бедра твои, не телесные бедра – ремнем, но духовные – приготовлением души. Обуть ноги – означает, по апостолу, «готовность благовествовать мир» (Еф. 6:15). Посох держи в руках не деревянный, но утверждающий твою веру. Всему внешнему виду их, собравшихся в путь, – так как они торопились выйти из Египта, – старайся побольше подражать, как бы спеша уйти от мира и тления. Будь усерден, но отнюдь не беспечен в духовном ядении пасхи. Усердие в этом случае – прекрасно, потому что оно свидетельствует не о чревоугодии тех, кто поспешно ест мясо, но о любви к Богу тех, кто спешит от мира к Богу.
*** «Ешьте пасху с поспешностью». И конечно, всякому намеревающемуся приступить к такому телу должно быть добрым и трезвым. «Препоясав чресла ваши». Должны быть оставлены природные путы – плотские стремления и грязные удовольствия. «Обув ноги», – чтобы пути были правильные, опоры – не кривые для утверждения истины. Сандалии ваши, которые Моисей развязал, а Христос подвязал, на ногах ваших. «Сними, – говорится, – обувь твою с ног твоих» (Исх. 3:5), – чтобы видно было временное значение закона. «Я недостоин развязать ремень обуви Его» (Лк. 3:16), – чтобы показать всеобщее значение заключенного договора. «И взяли каждый свой жезл» (Чис. 17:9). Знак божественной силы, опора мыслительной твердости. Жезл (для) Моисея, жезл (для) Аарона, жезл ореховый, жезл, разделяющий бездны морские, жезл, подслащающий горечь источников, жезл, на котором покоятся семь святых даров Духа Божественного: «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится» (Ис. 11:2-3). Это – пасха, пасха Господня! возгласил Дух, потому что она не образ, не вымысел, не тень, но пасха истинно Господня.

Кажется, некоторые думали, что в постановлении: снедайте пасху со тщанием, сказано сие потому, что надлежало поспешно выходить из Египта. Пусть разумеют и так (не будет мудростью образованного человека — спорить о том, что не приносит никакого вреда слушателям), но можно полагать, что тщание (усердие) есть действие еще прежде действия; почему люди, достойные одобрения, называются ревностными, т. е. усердными и противопоставляются людям негодным. В этом убеждает и Исократ, которому ты во всем удивляешься, когда пишет Димонику: «Тесные связи с людьми дурными расторгает и краткое время, а с людьми усердными не разорвет и целый век». Посему, кто намерен вкусить Божественную и Истинную Пасху, тому надлежит стать тщательным, то есть любителем добродетели. То, что мы говорим, разумеют соделавшиеся таинниками по духовному чиноположению Законодателя.

Вид же вкушающим Он повелевает иметь такой: «чресла ваша препоясана» да будут, сказано, «обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня». Препоясание чресл может быть знамением бодрости и юношеского духа, согласно сказанному от Бога праведному Иову: «Препояшь ныне чресла твои, как муж» (Иов. 38:3). И еще у одного из пророков: «И будет препоясанием чресл Его правда» (Ис. 11:5), вместо: бодрый и мужественный для правды. «Обувь» же означают готовность воли к тому, чтобы без замедления шествовать туда, куда хочет Бог. Так и Павел в этом смысле пишет: «и обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф. 6:15). И к сему также пророк Иеремия: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его» (Втор. 10:12; ср.: Мих. 6:8) А жезл в руках указует на утверждающую нас и поддерживающую в терпении надежду, согласно сказанному у пророков: «надейтеся на Господа, и утвердитеся о Бозе» (Ис. 50:10). Далее «со тщанием» повелевает вкушать агнца, весьма ясно показывая этим, что не леностным и не нерадивым в добрых делах должен являться удостоившийся причастия Христу, но иметь прилежание и горячую готовность к тому, что может приносить ему пользу. И обрати опять внимание на то, что пишет в Послании блаженный Павел: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1 Кор. 9:24). Предполагая же, что мы должны отовсюду извлекать полезное, я перейду к другому соображению. Не изнеженным каким-либо и нерадивым желает видеть освященного чрез Христа закон, но облекает его в одежду, приличествующую путникам, вероятно, указывая на то или на другое: или на то, что совершавшееся в прообразе и сени некогда прейдет и пременено будет в истину, или на то, что однажды причастившийся Христа должен, употребляя в дело, как бы бодрые и весьма быстрые ноги, готовность к доброму, стремиться ко всякой добродетели, проходя мимо и избегая гнусных мирских удовольствий. Тотчас же приводит и причину того, почему только что поименованный нами христианин должен представляться таковым, именно говоря: «Пасха есть Господня», то есть прехождение. Ибо мы преходим от жизни мирской к боголюбезному житию. *** Нужно знать, что премудрый Моисей нечто подобное устанавливает для Израиля, когда он предлагает принести в жертву ягненка - прообраз Христа, как свидетельствовал святейший Павел, говоря: ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5:7). Вкушающим же его плоть верховный священнодействователь Моисей (а через него и Сам Бог) сказал: Пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших. Ибо я говорю, что необходимо, чтобы сопричастные Христу с готовностью приступали к делам, которые подобают святым, и стремительно шли туда, куда захочет нас повести Божественный закон. Вот именно так им определяется путь.

Пасха. Древнееврейский глагол pesah имеет отношение к сфере защиты и покровительства, подтверждение чему можно найти в Ис. 31:5, где он использован наряду с глаголами «щадить» и «избавлять». Господь не просто «проходит мимо» дверей, а защищает вход от губителя (см.: 12:23). Таким образом, кровь на перекладине и косяках можно рассматривать как очищение дверей перед посещением Господа.

Пасха Господня. Т.е. установление Господнее. Корень глагола "песах" ("миновать") имеет также значение "перескакивать", т.е. "действовать избирательно". Пасха - древнейший из иудейских праздников, он был дан израильтянам в воспоминание, как вечное установление. После переселения в Ханаан евреи должны были закалывать пасхального агнца в святилище (Втор. 16,2 и далее) и вместо помазания кровью косяков, священник кропил кровью жертвенник (2 Пар. 30,16). Обязательность празднования Пасхи распространялась только на мужчин (23,17).

Объяснение последних слов: «это – Пасха Господня». Имеющий поразить всех первенцев в Египте от человека до скота и тем самым, поскольку некоторые породы последнего считались за богов, доказать бессилие их («произведу суд... над... богами Египетскими») (Исх.12:12), Господь пройдет мимо домов еврейских. Отсюда «песах», Пасха – прохождение мимо.

Начало - Исх. 13:14 Слово же пасха Филон перевел «напутственное», а Иосиф — «прехождение» и Симмах — «прехождения», Феодотион же удержал само еврейское слово «фасек». А имя сие у евреев означает «пасение первородных» (см. Исх. 12:22-23) И нам повелел Владыка иметь чресла препоясанными, ноги — обутыми и светильники — возжженными и уподобляться в этом рабам, которые ждут господина. Но евреи приняли этот образ как освобождаемые от египтян и вводимые в землю Ханаанскую, а мы приемлем как преселяемые отсюда в другую жизнь.

 Мы должны вкушать таинственную пищу со «тщанием» (Исх. 12:11), с торопливостию, и спасаться бегством от рода строптивого. Должны быть «препоясаны чресла наши истиною» (Еф. 6:14); нам нужно быть в непрестанном подвиге противу врагов ее. Должны быть «в руках наших» (Исх. 12:11) жезлы бодрости, каждый шаг угрожает нам претыканием и падением. Должны быть «сапоги... на ногах наших, -» (Исх. 12:11) древний «змий» (Быт. 3:1), несмотря на то, что сам получил смертоносный удар «во главу», доселе «блюдет" нашу «пяту///» (Быт. 3:15), изощряет притупленное жало на плоть нашу.