Исход, Глава 1, стих 11. Толкования стиха

Мы же, согрешающие самым делом и всегда исполняющие страсти, даже и не знаем, когда прозябают страстные помышления, когда возникают страсти, чтобы начать подвизаться против них, но мы повержены долу, ещё находимся в Египте, занятые унизительным плинфотворением (деланием кирпичей) Фараоновым; но кто поможет нам придти, по крайней мере, к сознанию горького рабства нашего, чтобы мы смирились и стали искать помилования? Когда сыны Израилевы были в Египте, в рабстве у Фараона, тогда они делали кирпичи, а делающие кирпичи всегда преклонены долу и смотрят в землю: так и душа, если ею овладел диавол и она совершает грех на самом деле, то попирает свой разум и не мудрствует ни о чём духовном, но всегда мудрствует о земном и делает земное. Потом Израильтяне из кирпичей, ими сделанных, построили Фараону три крепкие города: Пифон, Рамессин и Он, или Илиополь, т. е. солнечный град. Это суть: сластолюбие, славолюбие и сребролюбие, от которых происходит всякий грех.

Первая жестокая мера против Евреев состояла в изнурительных невольнических работах, которые были производимы под строгим надзором приставленных к ним смотрителей, вероятно из Египтян. Смотрители имели поручение озлоблять Евреев работами, т.е. причинять им как можно больше зла требованием от них работ не по силам, недаванием им отдыха и жестокими взысканиями за неисполнение урочных работ. Расчет фараона состоял в том, чтобы изнурительными и непрерывными работами не только ослабить физические силы Евреев и желание чадородия, но вместе убить в них мечты о свободе, склонность к восстанию, ибо не до восстания тем, которые не имели свободного времени для отдыха и под игом неволи подвергались опасности утратить чувства человеческого своего достоинства и которые для того, чтобы соединенными силами не вздумали воспротивиться притеснителям, конечно рассеяны были для работ по разным местам Египта. Кроме того тяжкие работы обещали сократить численность Евреев — тем, что в знойном климате подвергали работающих заразительным и смертельным болезням. — Руками Евреев сооружены грады тверды, т -е укрепленные места для сохранения хлебных запасов (с Еврейского прямо города для запасов), предназначавшихся для прокормления войска, или, в случае неурожая, для продажи народу. Эти же твердые грады могли иметь значение военных крепостей для отражения неприятельских нападений судя по тому, что расположены были в пограничных местах. Вот имена этих укрепленных сооружений 1) Пифо, близ которого впоследствии фараон Нехао провел канал от восточного рукава Нила к Чермному морю, 2) Рамесс, главный город Гесемской области, в которой поселился Иаков с родом своим. В книге Бытия (ХLVII, 11) она названа Рамесийскою землею, под каковым именем она стала известна со времени создания в ней этого города, 3) Он или по-Гречески Имополь, город солнца, названный так от воздвигнутого в нем храма солнцу. Тесть Иосифа был жрецом этого храма (Быт XLI:45). Город этот, упоминаемый только в Греческой и Славянской Библии лежит в смежности с Аравийскою пустынею, и можно думать, что он только укреплен был Евреями, ибо существовал еще прежде, при жизни Иосифа.

Особенно же когда враги их, желая уверить о себе, что знают они будущее, поскольку приходило к концу число лет, определенное для пребывания Евреев в Египте, предвозвещали скорое их избавление; тогда фараон повелел... родителей обременять напрасным трудом при построении житниц, в которых не было нужды. Ибо если житниц, построенных Иосифом, достаточно было, чтобы на семь лет голода запасти в них хлеба для Египтян, и Хананеев, и Аморреев, то, конечно, достаточно их было, чтобы вместить в них хлеб для одного Египта (Быт. 41:49, 57).

Египет угнетал иудеев, бывших свободными на самом деле по происхождению от предков, возложив на них ярмо рабства и принуждая делать кирпичи и строить города. Это символ мирового мучения, которое одолевает род человеческий, отпавший от божественного блаженства и свободы, с усердием трудящийся над земными делами и приготовляющий тленные жилища, потому что нет ничего у людей твердого и постоянного, все дела рук человеческих тленны, уничтожаясь от времени.

Когда же получивший жребий управления страною Египетскою стал считать подозрительным такое увеличение числа евреев, то замыслил против них нечто худое, «и поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами». А способ озлобления состоял в труде землекопания, в продолжительном и безвозмездном делании кирпичей и в устроении фараону укрепленных городов, то есть окруженных стенами с башнями или столь крепких и великих, чтобы по сравнению с другими они казались совершенно непобедимыми, конечно, по причине множества обитателей. Эти города были: «Пифо, Рамесси» и другие... Когда же мы подчинились ужасному и беззаконному владыке, то есть сатане, то были изнуряемы работами над глиною и кирпичами, то есть земными и на земле производимыми гнуснейшими занятиями, не без труда совершаемыми. Ибо несвободны от трудов, хотя и суетны, конечно, развлечения сей жизни. Приставниками же как бы дел наиболее ему любезных, над терпевшими от него обиду, сатана поставил нечистых демонов, или подчиненные ему силы, которые многообразною силою страстей обременяют ум каждого из живущих на земле, боясь, думаю, того, как бы они, обратив к Богу праздный взор ума, не освободили выю свою от рабства ему; потому что естество человеческое очень свободолюбиво. * * * В беспечной жизни мы не найдем славы, но, если кто изберет себе труд, тогда только он сделается славным и знаменитым. И действительно, когда сыны Израилевы еще жили в Египте, нечестивый фараон назначил грозных и жестоких надзирателей за их работами; а они, употребивши этот, хотя против воли их и по принуждению наложенный на них строгий образ жизни, как упражнение в страдании, получили на самом деле скорее пользу, чем вред. Устрашился фараон евреев, видя, что они разрастаются в безмерное множество, и решившись злодейски остановить такое их возрастание и умножение, «И поставили, – сказано, – над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами». Однако этот умысел имел для евреев совсем обратный исход: так как то угнетение, которому подверглись они, послужило поводом к еще большему возрастанию их, когда Бог премудро распорядился этим делом и злоухищрениям фараона противопоставил свою благодать. * * * Плодами его невыносимого властолюбия были непрерывные страдания в работе над глиною и кирпичами, – города, укрепленные стенами, устроение насыпей в полях; и все это трудящиеся совершали бесплатно и со многим потом. Так и миродержители века сего (Еф. 6:12), захвативши несчастные человеческие души изнуряют их работою над глиною и кирпичами, вообще делами, совершаемыми в земле и с землею, и подвергши их тяжелому и бесприбыльному упражнению (ибо такими являются дела плоти и относящиеся к плоти), они принуждают их начать горькую и весьма бедственную жизнь, которая никаким образом не принесет пользы принужденным вести ее. Ибо какую пользу доставят несчастной душе нашей плотские дела и страсти? Прибыль от нас, так сказать, достанется диаволу и демонам и принесет богатство и славу царству противников, подобно как и фараон, конечно, в немалую похвалу для себя вменял то, что сыны Израилевы воздвигли ему города, будучи принуждены заниматься этим без прокормления и платы. Итак, работа израильтян представляет начертание и как бы ясный образ суетных и мирских занятий наших на земле, при которых присутствует и бросается на нас сам сатана и с ним злые силы, которые Священное Писание обозначает именем приставников. Я разумею при этом лукавое попечение (Еккл. 1:13), полное пота и труда, наполненное как бы грязью, нечистотою и гнусным удовольствием.

Принудительные работы. Достаточно представить, сколько человеко–часов требовалось для осуществления крупных инженерных и строительных проектов в Древнем мире, чтобы понять, почему для этого нередко использовались принудительные работы. Трудовая повинность принимала форму налогообложения (напр., простые люди отрабатывали один месяц в году без оплаты на государственных стройках). Если строительные замыслы государства оказывались столь грандиозными, что их было невозможно осуществить силами местного населения и военнопленных, или столь дорогостоящими, что использовать наемный труд было невыгодно, объектом принуждения становились наиболее уязвимые чужеземные племена. Пифом. Пифом идентифицируют как египетский Pi(r)-Atum, «дворец бога Атума», известный ныне как Телль–эль–Ретаба, примерно в 60 милях к северо–востоку от Каира. Согласно данному в тексте определению, целью этого строительства было создание «городов для запасов», однако они предназначались не только для хранения зерна. Расположенные в самом центре региона, «города для запасов» могли использоваться в качестве столиц. Раамсес. В настоящее время город Раамсес, местонахождение которого дискутировалось на протяжении многих лет, уверенно идентифицируют как Телль–эл–Даба, примерно в 20 милях к северу от Пифома. На этом участке были проведены обширные археологические раскопки под руководством М. Бьетак (Bietak). Гиксосы сделали город своей столицей, Аварисом, а фараон Рамсес II в XIII в. до н. э. перестроил его и основал здесь свою столицу, Пирамсес. В XII в. до н. э. (период судей израильских) фараоны 12–й династии демонтировали его, чтобы построить Танис (в 12 милях к северу), главный город в дельте Нила. Рамсес II использовал на строительстве города рабов разных национальностей, в том числе *«хабиру» (понятие, применявшееся во 2–м тыс. до н. э. по отношению к людям, не имеющим собственности), среди которых могли быть как евреи, так и представители других народов.

Пифом и Раамсе. Пифом, возможно, находился на территории современного Тель-эль-Ратаба или Тель-эль-Масхута, а Раамсес отождествляют с современным Кантиром.

От многой заботы и попечений человек забывает Бога. Батюшка Тихон* в своей характерной манере говорил: «Фараон давал израильтянам много работы и много еды, чтобы они забыли Бога». В нашу эпоху диавол всецело увлек людей материей, земными хлопотами. Он учит людей много работать, много кушать – чтобы они забывали Бога и, таким образом, не могли или, точнее сказать, не хотели извлечь пользу из той свободы, которая дана им для освящения души. Но, к счастью – помимо воли диавола – из этой спешки выходит и нечто хорошее – люди не находят для греха столько времени, сколько им хотелось бы. * См.: Старец Паисий. Отцы-святогорцы и святогорские истории. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 2001, С. 13–39.

Правление Рамсеса II – время грандиознейшего строительства по всему Египту и Эфиопии – остатки этих сооружений и сейчас сохраняют свои поразительные размеры. Известна широкая строительная деятельность царя в Фивах, Абидосе, Нубии, где по его приказу был вырублен в отвесной скале огромный пещерный храм с гигантскими статуями самого фараона, изваянными в той же скале по обеим сторонам от входа в скальное святилище. И сейчас знаменитый храм в Абу-Симбеле, распиленный на части и восстановленный затем над разлившимися водами большого Асуанского водохранилища, поражает своим величием. В то же время известно, что для сооружения храмов привлекались тысячи семитских рабов – хапиру. Тогда же были построены и Пи-Атама, и Пер-Рамсес. Найденный в 1922 г. Обелиск Рамсеса II прямо говорит о построении Пер-Рамсеса рабами-азиатами, что подтверждает библейское повествование. Интересно, что в качестве дополнительной рабочей силы использовались далеко не все пленные, а почти исключительно азиаты, как и во времена Среднего Царства. Так, Рамсес III в своем завещании говорит: «Я ниспроверг машауашей, ливийцев, себетов, кикешей, шаитепов, хесов, бекенов, повергнув их в кровь, сделав из них горы трупов… <…> Привел я тех, кого оставил я живыми… Их жены и дети – в количестве десятков тысяч, их скот числом в сотни тысяч. Поселил я их вождей в крепостях, названных моим именем. Приставил я к ним начальников отрядов и глав племенных, причем они превращены в рабов и заклеймены моим именем; с их женами и детьми было сделано то же самое». Найдены египетские тексты с нормами, установленными для бригад по выработке кирпичей (ср.: Исх. 5:8). В одном таком тексте, относящемся ко времени Рамсеса II, упоминаются хапиру, занимавшиеся добычей камня для царского дворца в Мемфисе; эти хапиру могут быть отождествлены с израильтянами – потомками ибри, западных семитов, переселившихся через Евфрат в Сиро-Палестину. Раскопки 1979 г. в Пи-Атаме и Пер-Рамсесе дали новые подтверждения истинности библейского повествования. Эти поселения были одними из немногих участков Дельты, заселенных во время Среднего Царства выходцами из Палестины. Более того, Пер-Рамсес находился на месте Авариса, гиксосской столицы, разрушенной в 1540 г. до Р.Х., и был заселен семитами при его восстановлении Рамсесом Вторым.

Боязнь удаления из Египта целого племени, представлявшего даровую рабочую силу, вызвала целый ряд мер, направленных к ограничению размножения евреев: «перехитрим же его, придумаем коварные меры («накал», – (Пс. 104:25)), чтобы он не размножался». Действовать открытой силой было нельзя как в виду отсутствия благовидного предлога, так и из опасения силы евреев. Первой из мер были тяжкие работы (Втор. 26:6, Пс. 79:7), придуманные фараоном. В том расчете, что, изнурив евреев, сделав их физически слабыми, они остановят их дальнейшее размножение, так как физически слабый народ не может иметь большого потомства. Представляя особенную тяжесть в виду существования особых начальников, выбираемых, по свидетельству египетских памятников, из сурового ливанского племени и изображаемых с короткими для ударов палками в руках, работы свелись на первых порах к постройке (а может быть, расширению, возобновлению, евр. «бана», – см. (Пс. 121:3, Ам. 9:14)) двух городов для запасов (для хранения провианта и оружия, – (2 Пар. 32:28)), «Пифома и Раамсеса». Под первым разумеют тот город, который лежал в западном конце долины Тумилат, на берегу канала в Красное море, и назывался у греко-римских писателей Патумос или Тоум, а под вторым – город, находившийся в земле Гесем, на восток от Пелузийского рукава Нила. Называя эти два города по существующим при них укреплениям городами «твердыми», текст LXX упоминает о построении евреями еще третьего города – Она, или Гелиополя. Общее мнение экзегетов видит в нем знаменитый в нижнем Египте городов Ан (греч. Он), носящий еще священное имя Пера, дом солнца, откуда греческое Гелиополис.