Евангелие от Матфея, Глава 9, стих 34. Толкования стиха

Из дома Иаира И. Христос направил путь Свой в тот дом в Капернауме, в котором Он имел здесь постоянное пребывание; вероятно, в дом Симона Петра. Когда же Он шел по улицам города, за Ним следовали двое слепых и кричали: „Помилуй нас, Иисус, сын Давидов!* Испытывая. их веру, Господь шел, как бы не слыша их мольбы. Но слепцы продолжали неотступно следовать за Ним и, наконец, вошли вместе с Ним в дом, где снова приступили к Нему с тою же мольбою. Тогда Господь сказал им: „Веруете ли, что Я могу это сделать?” Они отвечали: „Ей, Господи!” Господь коснулся глаз их и сказал: „По вере вашей да будет вам”. Глаза их тотчас открылись. Еще не успели выйти из дома, где находился Спаситель, исцеленные слепцы, как привели к Нему человека бесноватаго, в котором действие злого духа проявлялось особенно немотою. Господь исцелил и этого больного, изгнал из него беса, и немой стал говорить. Так закончился один из множества многотрудных дней в жизни Господа, начавшийся путешествием на восточную сторону моря в Гадаринскую страну.

Последний, десятый рассказ из цикла чудесных исцелений весьма прост. Очень похожий рассказ мы находим в Евангелии от Матфея несколько далее (Мф. 12:22-24). Параллельный рассказ, еще более короткий, есть у евангелиста Луки (Лк. 11:14-15).

Не успели прозревшие слепцы покинуть дом, в котором их исцелил Иисус, как в тот же дом приводят еще одного страждущего – немого человека, который был одержим демоном. Собственно, в отсутствии современной научной медицины в древности почти всякая болезнь считалась одержимостью тем или иным демоном. Например, в параллельном месте Евангелия от Луки так и говорится: «Однажды изгнал Он беса, который был нем» (Лк. 11:14). Разумеется, мы понимаем, что бес не может быть немым или слепым. Но таков был просто способ выражения: «немой бес» – это бес, который делает человека немым, и тому подобное. Такое представление о болезнях было характерно не только для библейского мира. Например, древние греки были убеждены, что эпидемия чумы – действие бога Аполлона. Недаром само имя Аполлон, выведенное из глагола ἀπόλλυμι (губить), и переводится как «губитель». – Но это просто к слову. – Итак, исцеление немого в нашем случае происходит в виде экзорцизма, изгнания беса. «И когда бес был изгнан, немой стал говорить». Это вызвало удивление народа, который, «удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле». Надо полагать, что это «никогда не бывало такого» относилось не к одному случаю, когда немой стал говорить: наверное, такое случалось, хотя и редко, и раньше. Удивление относится ко всей деятельности великого чудотворца Иисуса, которая была описана в. 8-й и. 9-й главах. Ведь именно как чудотворца воспринимал Иисуса народ, в котором начинает зарождаться мысль: уж не наступают ли эсхатологические времена исцеления и освобождения?

Но восторги простого народа не разделяют фарисеи, которые «говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского». Нет, фарисеи не могли отрицать реальности исцелений и даже воскрешения мертвых, как это было в случае дочери их же коллеги, одного иудейского начальника. Но они не могли допустить мысль, что Бог может действовать через Иисуса. Он просто не может быть посланником Божиим, так как, с фарисейской точки зрения Он был далек от их представлений о праведности. Скорее Он был грешником. Во всяком случае, Он общался с грешниками, нарушал священную субботу и вел странные подрывные речи, осмеливаясь критиковать традиции и даже поправлять Закон: «Вы слышали, что сказано древним: … А Я говорю вам: …». Такие речи не могли не раздражать и даже приводить в ярость книжников и фарисеев. Всё в словах и деяниях Иисуса, с их точки зрения, было неправильным: он изменял традицию и приносил нечто новое. А новое раздражает и устрашает. Иисус пришел с новым пониманием религии. Для фарисеев, законников и книжников это было невыносимо, и они возненавидели Его, как их предки по духу ненавидели пророков в далеком прошлом. Они были параноидально уверены в своей правоте. И эта убежденность делала их настоящими слепцами, глаза которых были закрыты для восприятия того, что принес Иисус, и что в скором историческом времени одержит сокрушительную религиозную победу в рамках всей огромной Римской империи.

А если Иисус совершает исцеления и творит прочие чудеса, то делает это не иначе как силою князя бесовского (то есть сатаны), или, как сказано в других местах, «силою веельзевула, князя бесовского» (Мф. 12:24; Лк. 11:15). Если раньше фарисеи таили вражду к Иисусу и не выражали ее вслух, то теперь они уже открыто выражают ее, они «говорили».

Вместе с историей исцеления немого бесноватого завершается целый большой раздел Евангелия от Матфея, в котором говорилось о том, как с приходим Иисуса Христа к людям приблизилось Царство Небесное – в форме учения (Нагорная проповедь) и в форме многочисленных исцелений, символически означающих исполнение великих пророчеств Ветхого Завета о наступлении времени спасения.

Удивительно то, что весь раздел о новом учении Иисуса Христа заканчивается озлобленным заключением фарисеев о том, что Иисус действует силою «князя бесовского». Путь, указанный Христом, им представлялся опасным путем, который ведет к разрушению священных традиций, к религиозному и нравственному одичанию. Так казалось убежденным фарисеям. Однако простым страдающим людям дело представлялось иначе. Евангелист Матфей своим циклом чудесных исцелений постоянно показывает, что Иисус для них становился последним прибежищем. Без Него отчаявшиеся в своих бедствиях люди нигде не могли найти спасения. Вот некий иудейский начальник, дочь которого умирает (9:18); вот некая женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением (9:20); вот двое слепых, которые следовали за Иисусом и вопили о помощи (9:27); вот бесноватый немой, которого привели к Иисусу в надежде его исцеления (9:32)… И все они на себе самих узнали, что означают слова Нагорной проповеди: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16.20). Плоды учения и деяний Иисуса плоды целительные и спасительные. Плоды «праведных» фарисеев ядовитые, ведущие ко Кресту.

Для евангелиста Матфея в этой связи еще очень важно: исцеления Иисуса происходили с теми, кто Ему верил. В тексте Матфея мы постоянно замечаем, что евангелиста интересуют не столько подробности и детали целительного процесса, сколько человеческая вера, доверие. Отсюда и вопрос Иисуса, которого нет в других Евангелиях: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (9:28). Только тот, кто верит Иисусу, может на своей судьбе испытать, что путь Иисуса – воистину путь жизни, а не путь зла, как то полагали фарисеи.

Новый большой раздел, к которому приступает евангелист Матфей условно можно обозначить как «Начало будущей Церкви Христовой». Задача учения народа словом и делом с этого момента исполняется не только Самим Иисусом, но возлагается и на Его избранных учеников, апостолов, которые в будущем сформируют ядро Церкви. Но одновременно с расширением деятельности Иисуса Христа в лице Его учеников усиливается и сопротивление Его врагов. История как бы делает свой следующий шаг.

В Евангелии от Матфея описывается случай, произошедший сразу после того, как Иисус исцелил двух слепых:
Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского (Мф. 9:32-33).
В этом эпизоде ничего не говорится об ответе Иисуса на выдвинутое против Него обвинение. Подробный ответ содержится в другом рассказе — о том, как Иисус изгнал беса из человека, который был одновременно слепым и немым:
Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:22-32). 

О князе бесовстем (силою его) изгонит бесы. Фарисеи (3, 5),которые ненавидели И. Христа за то, что Он обличал их пороки, и завидовали Его славе, так как народ уважал Его более, чемт их, сами не хотели веровать в И. Христа, старались о том, чтобы и другие не веровали в Него. Потому и объясняли народу чудеса И. Христа не божественною Его силою, а силою князя, или начальника бесов, и тем старались, вместо зарождавшейся в народе веры в Него, как в Мессию, — не это ли Христос Сын Давидов? вопрошал народ, видя чудеса Христовы (Мф. 12:24.) — старались возбудить ненависть и боязнь к Нему, как име-ющему сношения с нечистою силою. Каковой страх и ненависть, напр., простой народ у нас чувствует к так называемым колдунам (Мих.). Так делали фарисеи неоднократно. Такова бывает человеческая злоба, что она ослепляет ум зараженнаго ею. Христос изгоняет бесов силою князя бесовскаго, говорили фарисеи: они не думали о том, что бес не может изгонять беса, как впоследствии и разъяснил им Господь: потому что бес обыкновенно свое утверждает, а не разоряет. 

Простые люди с восторгом принимают Иисуса, но фарисеи проявляют враждебность. В отличие от современных критиков христианства, противники Иисуса не подвергают сомнению подлинность исцелений и экзорцизмов. Они признают, что Иисус обладает чудодейственной силой, но источник этой силы, по их мнению, Он получил от главы бесов, Сатаны, то есть они не верят в то, что Иисус – полномочный представитель Бога (Сын Божий) и именно Ему поручено Богом введение Божьего правления на земле. В Евангелии от Матфея это первое указание на открытую вражду к Иисусу со стороны фарисеев.

       Правда, и фарисеи не отрицают дивных чудес Христовых. Если бы они могли, то отрицали бы их, скрывали, подкупали лжесвидетелей, как при воскресении Господнем; но они не могут отрицать того, что происходило на глазах у народных толп. Да, действительно, они не отрицают этих чудес, но из злобы и лукавства истолковывают их на свой лад. Он изгоняет бесов силою князя бесовского. Они не раз говорили сие Господу, и не раз Он затыкал им рты ясным ответом (Мф. 12:24–26; Мк. 3:22–26; Лк. 11:17–18). Он говорил им: И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? Воистину, трудно хоть сколько-нибудь разумному человеку придумать более смешное, нелогичное и глупое объяснение деяний Христовых, чем то, что родилось в помраченных умах старейшин и книжников народа израильского. С помощью сатаны изгонять бесов! Разве это не то же самое, что сказать: «С помощью отца убивать его детей»? Или: «С помощью военачальника побеждать и уничтожать его собственное войско»? Но не напрасно говорят, что зависть слепа. Можно еще сказать, что она смешна и глупа. Ибо зависть не только каменит сердце и ослепляет ум, но и заплетает язык – и тот не знает, что говорит; потому все, что говорит язык завистника, безумно, смешно и глупо.