Евангелие от Матфея, Глава 8, стих 12. Толкования стиха

Под Царством здесь разумеет Бога, а под сынами Его — израильтян. Сын Мой, говорит, первенец Израиль (Исх. 4:22). Или: Царством здесь названо вечное успокоение, а сынами его — иудеи, как ожидающие этого, потому что они были семенем Авраама. Думающие, говорит, быть сынами царства будут изгнаны за свое неверие. Извержены будут, т.е. будут удалены.

Тьма кромешная есть место весьма жестокого наказания.

Христос сказал это, с одной стороны, смиряя надменность иудеев, которые хвалились своим происхождением от Авраама, с другой — утешая тех, которые происходили из язычников, и привлекая их к вере в Себя. По причине чудес многие и из язычников следовали за Ним. Он заботится о пользе тех и других, чтобы те не слишком дерзали, как стоящие, и эти не отчаивались, как лежащие.

Обрати внимание на то, что сотник требовал слова, а прокаженный — только желания, — что есть дело большей веры. Но почему же сотнику больше удивились? Потому что прокаженный, как иудей, знал книги, свидетельствующие о Христе, и потому имел много такого, что легко могло привести его к вере; а сотник, как язычник, не знал ничего этого и ничем иным не мог быть приведен к вере, как только здравым умом. Посему он и был предпочтен верующим из израильтян. Так как было упомянуто о введении язычников и об отвержении иудеев, то подтверждает это чудом. Смотри, что дальше следует.

Сей взял с собой Иудеев, чтобы они послужили ходатаями за него, но Иудеи оказались достойными порицания, потому что не было среди них верующего в Него. Посему «пойдут во тьму внешнюю».

***

Знаете ли, что у людей бывают слезы трех различных родов? Бывают слезы о вещах видимых, — и они очень горьки и суетны. Бывают слезы покаяния, когда душа возжелает вечных благ, — и они весьма сладки и полезны. И бывают слезы раскаяния там, где «плачь и скрежет зубом», — и эти слезы горьки и бесполезны, потому что вовсе безуспешны, когда уже нет времени покаянию.

А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю. — Сынами царства Он называет иудеев, среди которых царствовал Бог. Выброшены будут в тьму внешнюю (in tenebras exteriores). Тьма всегда бывает внутренняя, а не внешняя. Но так как изгоняемый от Господа вон (foras), как бы за ворота, за дверь, утрачивает свет, то поэтому тьма названа внешней.

Там будет плач и скрежет зубов. — Так как плач есть свойство, присущее глазам, а скрежет зубов указывает на кости, то следует, что истинно будет воскресение тел и тех же самых членов.

Сыны царства, это — Иудеи или Евреи; так названы они потому, что были избранным народом Божиим, и поэтому имели преимущественное пред язычниками право на участие в царстве Христовом, т. е. в церкви Христовой на земле и в раю на небе (ср. Ин. 4:22, Рим. 9:4. 5). Изгнанаы будут во тьму кромешнюю (внешнюю). Тьмою кромешнею или внешнею здесь называется ад. Такое название ада взято от образа же пира или вечери, когда они происходили на востоке в холодные вечера. Гостей, провинившихся чем-либо на вечери, обыкновенно выводили из комнаты, где происходила вечеря и где было тепло и светло, и заставляли оставаться в темноте и холоде, — во тьме внешней, т. е. находящейся вне (кроме) комнаты пира, — на дворе или на улице, что конечно для них было очень неприятно; и потому представляется, что они тут плачут и скрежещут зубами. Изгнание из комнаты пира и помещение в темноте и на холоде означает лишение райскаго блаженства и ввержение в ад; плач и скрежет зубовный лишившихся веселия этого пира — мучения грешников в аду. Относительно слов Господа: многие придут с востока и пр. св. Златоуст замечает: «Между следовавшими за Господом были и жители языческой Галилеи, поэтому Он и указал так для того, чтобы не оставить язычников в отчаянии и вместе смирить гордость Евреев». Эти слова Христовы поучают нас, православных христиан, что и мы, если будем только кичиться своим православием, а жить не по православному, можем быть лишены царства небеснаго и ввержены во тьму кромешнюю.

Иудеям возвещается сугубое наказание, язычникам сугубая радость: первым потому, что они не только отпали, но и отпали от своего; а последним потому, что они не только получили, но и получили то, чего не ожидали. К этому присоединяется третье то, что последние получили принадлежащее первым. Сынами же царствия Спаситель называет тех, кому было уготовано царствие. Это особенно сильно уязвляло иудеев, когда, показав, что по обетованию они пребывают в недрах Авраама, вслед затем тотчас же и исключает их. Далее, так как это изречение было приговором, то Христос утверждает его знамением, — как равно и знамение подтверждает предсказанием, впоследствии исполнившимся.

Те, кому было предназначено Царство –дословно: «сыны Царства», это традиционный еврейский оборот, переводимый как «люди, принадлежащие Царству»; это те, кому оно предназначено; ср. «сыны света, сыны тьмы, сыны геенны и т. д.». Поэтому многие из народа Божьего, кому, так сказать, по праву рождения было предназначено Царство, будут изгнаны, а их место займут люди, с точки зрения благочестивых евреев, нечистые и безбожные. Теперь это понятие расширяется, и в него включены не только евреи, но все, кто верит. Вон, во тьму – дословно: «во внешнюю тьму». Этот образ возник, вероятно, по контрасту с ослепительным светом пиршественного зала, в котором пребывают спасенные. Тьмой традиционно назывался как сам суд над грешниками, так и место наказания, куда они были заключены (ср. 22:13; 25:30; см. также 3 Езд. 7:93; 1 Енох. 63:10; Пс Сол. 14:4; 15:10). Несмотря на бушующий там огонь, оно представлялось темным, покрытым мраком. Излюбленное евангелистом выражение «там будет плач и зубовный скрежет» будет повторено еще несколько раз. Зубовный скрежет свидетельствует о бесплодном сожалении людей, которым теперь открылась вся глубина их заблуждений.

Спаситель был поражен столь замечательною верою, больше которой Он не встречал даже в Израиле. На дикой маслине Он нашел то, чего не находил на маслине садовой; и из этого обстоятельства Он извлек поучение, таким холодом и неприятностью поразившее слух иудеев: когда многие из настоящих сынов царства извержены будут во тьму кромешную, многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном.

Язычники, уверовавшие в таинство воплощения Сына Божия, наследят царствие небесное: Израильтяне же не уверовавшие изгнаны будут во тьму кромешную. Сынами царствия называет Израильтян, поелику их «бяше всыновление и слава, и завети, и законоположение, и служение, и обетования, ихже и отцы, и от нихже Христос по плоти» (Рим. 9:4-5). О сих-то Бог чрез Моисея глаголал: «ты же возглаголеши Фараону: сия глаголет Господь: сын Мой первенец Израиль» (Исх. 4:22). А чрез Исаию: «сыны родих и возвысих, тии же отвергошася» (Ис. 1:2). Но вместо Израильтян, отвергшихся веры, приведены обратившиеся в веру язычники. Сие-то есть то таинственное восстановление, о коем говорит пророк Осия: «и помилую непомилованную, и реку не людям Моим, людие Мои есте вы: и тии рекут, Господь Бог наш Ты еси» (Ос. 2:23). Богоглаголивый же Апостол тех (Иудеев) падение называет спасением языков: «неверием отломишася, ты же верою стоиши» (Рим. 11:20). Приметь, что, понеже упомянул Он о тьме кромешной (или внешней), где плач и скрежет зубом, то есть, следовательно, и другая тьма, хотя вечная же, но легчайшая и внутреннейшая. Посему, якоже в дому Бога и Отца обители суть многи, то есть, многие чины и степени славы и блаженства: тако и во аде суть многие разделения наказаний и мук. Отсюда же научаемся, что ни спасаемые все равною мерою славы наслаждаются, ни мучимые все тожде подъемлют мучение: но каждому Бог разделяет меру славы или мучения, по мере веры и дел его. О сем Господь предрекши и сказавши, вступает в другую речь.

А СЫНЫ ЦАРСТВА, те, которые считали себя законными наследниками этого царства, за свое неверие ИЗВЕРЖЕНЫ БУДУТ ВО ТЬМУ ВНЕШНЮЮ — на вечные мучения, подобно тому, как во время брачного пира из светлой, теплой горницы выгоняют недостойных гостей на улицу, в холодную зимнюю ночь. ТАМ БУДЕТ ПЛАЧ И СКРЕЖЕТ ЗУБОВ, там плачут от холода и, изгнанные с царской брачной вечери, с досады скрежещут зубами. Так Спаситель объявляет, что "спасение будет предложено не только Иудеям, но и язычникам, и последним даже более, нежели первым. Не подумайте, говорит, что это исполнилось только над сотником: то же исполнится и над всей вселенной". "Между следовавшими за Господом, — говорит святитель Златоуст, — были и жители Галилеи языческой, и Господь говорит так для того, чтобы не оставить и язычников в отчаянии, и вместе с тем смирить гордость Иудеев. Но чтобы Своими словами не оскорбить слушателей Иудеев, Он повел речь о язычниках не тогда, когда сотник подал к этому случай, и не прямо называет язычников, ибо не сказал: многие из язычников, но — многие с востока и запада, что означает язычников. Таким образом сказанное было прикрыто. Мало того, Он смягчает мнимую новость учения еще и тем, что вместо Царствия упомянул о лоне Авраамовом. Сынами же царствия Спаситель называет тех, кому уготовано царствие". Такими считали себя Иудеи. Но то же самое может относиться и к нам, православным христианам. И мы — чада Церкви Православной, сыны Царствия Божия; наша вера — единая, истинная, вера спасающая; но если мы будем исповедовать ее только устами, а не оправдывать делами, если будем только превозноситься своим православием, а жить будем по-язычески, то и мы будем изгнаны из Царствия Небесного и ввержены во тьму кромешную.

во тьму... плач... скрежет зубов. Изображается беспредельная и безнадежная мука тех, кто окончательно извержен из Царства.

Господь удивился словам сотника, который, скорее всего, был язычником, — удивился смирению, так резко контрастировавшему с поведением окружавших Его евреев, видевших себя избранниками Божьими и гордившихся этим. Поэтому Господь часто с гневом обличал в неверии, упорстве и жестокосердии фарисеев, книжников, священнослужителей, исказивших смысл избранничества. Избрание рода Авраама, Исаака, Иакова состояло в том, чтобы он был примером святой жизни и истинной веры для других народов, не получивших такого откровения, и подготовил их к принятию Мессии — Спасителя мира от неправды, развращения и всякого греха. Но учители еврейского народа вместо того, чтобы со смирением и ревностью исполнить порученное им от Бога послушание, возгордились своим избранием и учили о превосходстве евреев над всеми народами. Игумен Никон (Воробьев) писал: «Фарисеи считали себя чадами Авраама, несомненными наследниками Царствия Божия, а Господь назвал их чадами дьявола и осудил, если не покаются, в геенну» (Нам оставлено покаяние. Письмо 71).

Апостол Павел объяснил, что с пришествием Христа наступил конец ветхозаветного закона, потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4), и уже не плотские дети суть дети Божии (Рим. 9:8) и семя Авраамово (Гал. 3:29). Богоизбранным народом, истинным Израилем, стала не нация, не плоть и кровь, а Церковь Христова, которая наднациональна и включает в себя людей любой расы и нации, которые стремятся к святости, любви и истине, следуя учению Христова Благовестия. Она, согласно апостолу, есть род избранный... народ святой, люди, взятые в удел (1 Пет. 2:9). Именно эти люди с востока и запада возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны царства извержены будут.