Евангелие от Матфея 7 глава 21 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают этот стих как предупреждение против самообмана: одного исповедания Христа Господом недостаточно для спасения. Вход в Царство Небесное открыт не тем, кто только произносит правильные слова или даже обладает внешними проявлениями благочестия, а тем, кто исполняет волю Небесного Отца. Под исполнением воли Божией святые понимают жизнь по евангельским заповедям, в которой вера подтверждается делами.

Основная линия толкования (свт. Иоанн Златоуст, свт. Василий Великий, свт. Феофан Затворник, свт. Филарет (Амфитеатров), блж. Иероним Стридонский, блж. Феофилакт Болгарский, прп. Исихий Иерусалимский, Евфимий Зигабен) утверждает, что спасительная вера неотделима от исполнения заповедей. Одна вера без добрых дел не спасает, но и внешние добрые дела без любви к Богу и без истинной веры также не приводят к спасению. Поэтому необходимо единство веры, любви и послушания воле Божией.

При этом святые выделяют две стороны исполнения воли Божией. Одни (свт. Василий Великий, свт. Феофан, прп. Исихий) подчеркивают внутреннее расположение: дела должны совершаться из любви к Богу, сопровождаться молитвой, борьбой со злыми помыслами и искренним стремлением жить по Евангелию. Другие (свт. Иоанн Златоуст, блж. Иероним, свт. Филарет, блж. Феофилакт) делают особый акцент на том, что правильное исповедание веры без соответствующей жизни становится бесплодным. Эти две линии дополняют друг друга: воля Божия исполняется тогда, когда истинная вера выражается в делах любви и постоянном послушании Христу.

Все святые также отмечают, что слова «воля Отца Моего» не означают различия между Отцом и Сыном: Христос говорит так, чтобы постепенно открыть слушателям Свое единство с Отцом.

Частные замечания Святых Отцов

• Свт. Василий Великий учит, что даже доброе дело не приносит пользы, если совершается не из любви к Богу, а ради человеческой похвалы.

• Прп. Исихий Иерусалимский связывает исполнение воли Божией с ненавистью ко злу и борьбой с греховными помыслами во время молитвы.

• Блж. Иероним Стридонский отмечает, что недостаточно иметь чистое учение: его необходимо подтверждать праведной жизнью.

• Свт. Иоанн Златоуст объясняет, что Христос говорит о воле Отца, не отрицая Своего равенства с Ним, поскольку воля Отца и Сына едина.

• Евфимий Зигабен поясняет, что исповедание Иисуса Господом выражает веру, но для спасения требуется соединение веры с жизнью по заповедям.

• Свт. Феофан Затворник подчеркивает, что молитва без исполнения воли Божией становится внешней и теряет свою силу.

• Блж. Феофилакт Болгарский обращает внимание, что Христос говорит не «исполнивший», а «исполняющий», указывая на необходимость постоянного исполнения воли Божией до конца жизни.

В заключение Господь требовал, чтобы во всякой нужде мы непременно обращались с молитвой к Богу, – в отношении к ближнему всегда держались того правила, чтобы наша любовь к ним не была слабее любви к нам самим, – самих себя приучали всегда идти тесным путем, остерегались лжеучителей и познанное исполняли.

Утвердив сии правила жизни для своих последователей, Господь тем положил существенные черты различия их праведности от праведности фарисейской и твердое основание внутреннему образованию своего избранного общества. Но не только для тогдашнего времени и для известных лиц, они должны были служить законом и руководством для всех вообще последователей Его, поелику основывались на вечных законах святости Божественной и на коренных началах нравственности, утвержденных Творцом в природе человеческой.

Избранные нигде прежде не учились, исключая только того, что некоторые несколько времени находились в числе учеников Иоанна: таковы были Андрей, Иоанн. Господь избрал доказавших Ему свою любовь и привязанность к Нему, доверчивых, как детей, не зараженных мечтами ложного просвещения и предоставил Себе уже их образование, и учил их не только словом, но и делом, одних и пред народом, в доме и на пути, на суше и на море: что было темного для других, то им объяснял: имел их постоянными свидетелями своей жизни и деяний, постепенно изглаждал предрассудки, принесенные из учения Иудейского, не устранял от них все случаи ошибки, но обращал оные им самим в урок, позволял им рассуждать друг с другом о предметах, близких к их знанию, но не оставлял замечать, что Ему известны не только их беседы между собой, но и тайные помышления человеческие, умерял их сердечные движения и приводил в согласие с их обязанностями. Одним словом – очищал и просвещал их ум и сердце, приготовлял к полнейшему излиянию в них Духа истины и освящения. Сперва они были в отношении к Господу, как ученики; при конце своего поприща Он уже назвал их своими друзьями (Ин. 15:14–15), потому что ничего не скрывал от них; наконец братьями.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 110-111++

Вера и добрая совесть — неотделимы друг от друга. Потому «не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное», в Царство благодати и славы, — говорит Христос. Недостаточно говорить: «Господи, Господи», исповедуя Христа Сыном Божиим вместе со всею Церковью. Это исповедание необходимо, но мы должны остерегаться оказаться среди «имеющих вид благочестия, а силы его отрекшихся». Надо, чтобы мы были послушны Христу, исполняя волю Отца, Сущего на Небесах. В том Его воля, чтобы мы веровали во Христа, каялись в грехах, старались жить по заповедям Его и любили друг друга. Как часто слова и дела расходятся в жизни человеческой, но Христос пришел, чтобы соединить их в Своей заповеди, которая есть жизнь вечная.
***

Господь открывает один из законов духовной жизни: искренна ли та вера, которая не проявляет себя ни в чем. Обращали ли мы внимание, что апостол Павел также всегда заканчивает свои Послания призывом к исполнению на деле во всех жизненных ситуациях предписаний христианской нравственности?

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное». Во всем разуверившийся современный мир ищет подлинности — и прежде всего там, где говорят о вере. Красивые речи не проходят: «нас не интересует твой призыв — во что надо верить, но скажи нам, во что ты веришь, есть ли у тебя подлинное знание Бога?»

Господь обличает видимость молитвы, лицемерие веры, оторванной от каждодневной жизни, соблазн тех, кто слывет благочестивым, у кого имя Божие все время на языке, но чьи поступки не соответствуют красивым речам. Господь настойчиво подчеркивает необходимость согласия между тем, что мы говорим, и что мы делаем, между верой, исповедуемой за воскресным богослужением и верой, которой мы живем в течение недели. Не всякий, кто ходит в храм по воскресным и праздничным дням, войдет в Царство Небесное. Кроме того, надо еще быть «исполняющим волю Отца Небесного». «Творить», «делать» — это слово непрестанно повторяется в Нагорной Проповеди. Это значит, что наша вера должна быть реально воплощена в обыденной жизни — в семье, на работе, на отдыхе. Требуется наше участие во всех церковных, общественных, политических событиях, от которых зависит судьба, и не только земная, слишком многих.

«Воля Отца», — говорит Христос. Читая Евангелие, мы ощущаем, что Спаситель постоянно думает только о Нем и делает только то, что угодно Ему, — каждую минуту Своей жизни. «Не так, как Я хочу, но как Ты хочешь». Что означает эта «воля Отца»? Бог есть любовь. И для Него не существует иной заботы, кроме как дать нам подлинную радость. Но Он не навязывает нам ничего, потому что Он — любовь. «Воля Божия» — это наш личный, самый великий успех, иногда под неожиданным видом поражения. Жизнь каждого святого — такой успех: преподобный Сергий, преподобный Серафим, святой Царь-мученик Николай.

«Воля Отца Небесного». Да, Бог, Отец наш, бесконечно выше человека и превосходит его. Он — на небесах, за пределами всего. И жить по воле Его означает такой образ жизни, который не может быть «от мира сего». В нашем посткоммунистическом, глубоко атеистическом обществе — среди грязного потока реклам греха свободной от заповедей Божиих жизни — христианин не может не идти против течения. Кто пытается творить волю Отца Небесного, не может не отвергать то, что утверждается повсеместно через СМИ о Боге, о Христе, о Церкви, о человеке, о любви, о родителях, о браке, об отношении к Отечеству.

Изучение истины свойственно всем людям по природе, которая влечет нас к исследованию и к науке и внушает стремление к познанию Ср. у Цицерона: off. 1:18; а также у Аристотеля: metaph. 980а. Всех привлекает возможность добиться в этом успеха, но мало кому удается этого достичь, кроме тех, которые, размышляя и взвешивая свои суждения, прилагают немалые усилия к достижению блаженной и счастливой жизни, приближаясь к ней своими трудами Ср. у Цицерона: off. 1:19. Господь говорит: Не всякий говорящий Мне: Господи, Господи, – войдет в Царство Небесное, но исполняющий Мои слова (Мф. 7:21) Ср. : Лк. 6:46. И я не уверен, что стремление к знаниям, не сопровождаемое делами Цицерон говорил об умственной деятельности без усилий со стороны человека; для свт. Амвросия чистое познание без добрых дел невозможно , не запутывает нас еще больше. 

 Зачем же я буду перебирать Божественные выражения Господа нашего Иисуса Христа, коих тысячи, через которые очевидным образом отвергается нововведение Павла Самосатского о Спасителе как о простом человеке, а вместе с ним отвергается и неразумнейший вздор подражающих ему? Ибо вот, чтобы нам немногие даже вспомнить свидетельства — Кто Сей, говорящий следующее: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное (Мф. 7:21)? Это выражение — не человека, но Бога, Col. 105 показывающего подлинное рождение от Отца, и потому не отвергающегося от именования Себя Господом. Ибо Он — Господь, родившийся от Единого Господа, как и у Моисея говорится: Господь одожди жупел и огонь от Господа (Быт. 19:24).И в другом месте говорит Спаситель апостолам: Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин. 13:13), и опять-таки Владыкой Отчего дома Себя объявляет, как Единородный Сын: Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф. 10:25). Почему то, что Господь всяческих Иисус Христос есть Бог, — ясно всякому, говоря же: Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, продолжает далее и на Отца нам ясно указуя: но исполняющий волю Отца Моего небесного (Мф. 7:21).

Ст. 21 — 23 образуют именно переход от непосредственно предшествующей речи о лжепророках к заключительному увещанию; в этой переходной речи высказывается основание, вследствие котораго следует не только слушать слова Христовы, но и исполнять их (24—27). Простое звание христианина не дает еще права на блаженство. Даже многия из таких лиц, которыя действуют от имени Христова и ради спасения других, удостоиваются явления чрез них сил божественных, дара пророчества, чудотворений вообще и в частности изгнания бесов,—даже многия из таких лиц услышат на страшном суде голос Господа николи же знах» вас, т.-е. как Моих ¹.

Современному читателю может быть не совсем понятно то, что имело большое значение для ранних христиан. Ведь сегодня христиане привычно обращаются в молитвах к Иисусу: «Господи!» (ну, скажем, в прошении «Господи, помилуй!»). Но так было не всегда. Ведь «Господь» (греческое κύριος – «господин») – слово особенное. Оно может использоваться в обычной речи как вежливое обращение («господин такой‑то»), но в Священном Писании оно является заменителем великого Имени Божия, непроизносимой священной тетраграммы. Поэтому, встречая в книгах Ветхого Завета слово «Господь», мы должны помнить, что в еврейском оригинале на этом месте стоит Имя Божие, которое Сам Бог открыл Моисею при неопалимой купине (см.: Исх. 3:14). Замечательно, что в русском языке слово κύριος передается двояко: как «господин» (в обыденном смысле) и как «Господь» (с заглавной буквы, в смысле Имени Божия).

Одним из самых древних христианских исповеданий веры было признание Иисуса Христа Сыном Божиим в исключительном смысле. Его стали исповедовать как Бога. Об этом исповедании сказано у апостола Павла в Послании к Филиппийцам, в знаменитом гимне Иисусу Христу: «Бог превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени, дабы пред Именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал , что ГосподьИисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9‑11). Так что обращающийся к Иисусу не «Равви! Учитель!», а «Господи! Господи!» произносит древний символ христианской веры: Иисус Христос – не просто великий Учитель, не просто великий Пророк и даже не просто Мессия или Царь Израиля, но Господь . то есть Сын Божий, явивший людям Славу Божию, явивший Самого Бога. Именно такое исповедание звучит в устах апостола Петра и других апостолов, увидевших Иисуса, идущего к ним по морю как посуху и воздавших Ему поклонение как Самому Богу:

Петр сказал Ему <…>: «Господи!если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». Он же сказал: «Иди». И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: «Господи!спаси меня». Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: «Маловерный! зачем ты усомнился?» И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: «Истинно Ты Сын Божий » (Мф. 14:28–33).

В Евангелии от Луки приводится еще один достаточно близкий к рассматриваемому отрывку Нагорной проповеди текст:

Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13:25-27).
Термин «лжепророки» в поучении о последних временах соседствует с термином «лжехристы» (Мф. 24:24; Мк. 13:22), более не встречающимся на страницах Нового Завета. Однако в посланиях Иоанна многократно используется сходный по смыслу термин «антихристы» — как во множественном, так и в единственном числе (1 Ин. 2:18-19, 22). Апостол настаивает на необходимости «различения духов», предостерегая вслед за Иисусом против лжепророков (1 Ин. 4:1-3). Главным критерием отличия подлинного пророка от лжепророка, согласно Иоанну, является признание или непризнание Иисуса Христом, пришедшим во плоти. Это соответствует тому, что Иоанн, сын Зеведеев, услышал от Иисуса в ответ на вопрос о человеке, совершавшем чудеса именем Иисуса, но не ходившим вместе с Его учениками: «Никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня». Однако в Нагорной проповеди Христос говорит о том, что одного лишь признания Его Господом еще не достаточно для спасения: необходимо воплощать в жизнь Его учение, исполнять волю Отца Его.
Они говорят Иисусу «Господи, Господи», но не исполняют волю Отца Его. Ко всем таковым относятся предупреждения из заключительных разделов Нагорной проповеди.

.

Здесь Господь прямо, без иносказания, продолжает речь о том, о чем говорил выше под образом дерева, т. е. о ложных учителях. Выражение: глаголяй Ми (говорящий Мне): Господи, Господи, значит: на словах признающий Меня своим учителем, исповедующий веру в Меня, как в Господа и Спасителя. Не всякий из таких войдет в царство небесное, т. е. получит блаженство на небе, хотя бы видимо был членом царства Христова, т. е. церкви Его на земле; но только тот, кто, вместе с верою во Христа, всегда и во всем, при помощи Божией, исполняет волю Его, выраженную в данном Им законе, — творящий -волю Отца Моею небеснаго, т. е. ведет жизнь истинно христианскую, добродетельную — подобно доброму дереву, приносит добрые плоды (чит. выше, объясн. 16 ст. и дал.).

Почему Спаситель не сказал: но творяй волю Мою? Потому, что на первый раз довольно было, чтобы и первая мысль принята была слушателями; а последняя была слишком высока для их слабости. Впрочем в первой мысли заключается и последняя. Притом и то должно сказать, что воля Сына не различна от воли Отца. Но здесь кажется мне, Спаситель главным образом касается иудеев, которые все полагали в догматах, а о жизни нимало не заботились. Потому и Павел обличает их, говоря: се ты Иудей именуешися, и почиваеши на законе, и хвалишися о Боге, и разумееши волю (Рим. 2:17, 18). Но пользы для тебя в том нет никакой, когда не видно того из жизни и дел твоих.

***

Как воробей, хотя бы он не всем телом попал в сеть, но только одною частию, напр., ногою, находится во власти поставившего сеть, так и мы находимся во власти диавола, хотя бы уловлены были им не всецело — и по вере, и по жизни, но только по жизни. "Не всякий, говорящий Мне", — говорит Христос, — "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное"; и еще: не знаю "вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф. 7:21, Мф. 7:23). Видишь ли, что вера не доставляет нам никакой пользы, если нас не знает Владыка? И девам то же сказано: "не знаю вас" (Мф. 25:12). Какая же им польза от девства и многих подвигов, если их не знает Владыка? И во многих местах мы находим, что люди, нисколько не осуждаемые за веру, наказываются только за порочную жизнь; и, напротив, иногда люди, нисколько не осуждаемые за жизнь, погибают за неправое учение потому, что то и другое держится взаимно. Видишь ли, что мы находимся в сети диавольской, когда не исполняем воли Божией? И не только за всю жизнь, но и за один порок люди часто ввергаются в геенну, если у них нет других равносильных добрых дел. Так и девы были осуждены не за блуд, или прелюбодеяние, или зависть, или вражду, или пьянство, или неправоверие, но за недостаток елея, т. е. за то, что не творили милостыни: это именно значит елей. И те осужденные, которым сказано: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный"¹, также были обвиняемы не в чем-нибудь подобном, но в том, что не напитали Христа. Видишь ли, что и один недостаток милосердия может ввергнуть в огнь гееннский? К чему, скажи мне, будет годен тот, кто не творит милостыни? Ты постишься каждый день? Но и те девы постились, однако не получили отсюда никакой пользы. Молишься? Но что в этом? Без милостыни и молитва бесплодна. Без нее все нечисто, все бесполезно; без нее теряется большая часть добродетели. "Не любящий брата своего", — говорит (апостол), — "не познал Бога" (1 Ин. 3:10; 1 Ин. 4:8); как же ты любишь его, если не хочешь поделиться с ним чем-нибудь из этих малых и ничтожных благ? Ты соблюдаешь, скажи мне, целомудрие? Почему? Потому ли, что боишься мучений? Нет, но потому, что таков ты от природы; если бы ты соблюдал целомудрие по страху мучений, преодолевая такое побуждение и такое насилие (природы), то ты гораздо более мог бы творить милостыню. Ведь не все равно — обуздывать страсть к богатству, или к телесным удовольствиям; последнее гораздо труднее.

 По одним делам нельзя узнать: истинной веры человек держится, или ложной: Деян. 10:2—6. Закоп и заповеди святы: Рим. 7:12, но бывает, что исполнители ими злоупотребляют: Лк. 18:11; и пе плод, а вред приносят: Рим. 16:17 — 18; Мф. 7:19; и при истин. вере и добрых делах (Иак. 2:26) должна быть истинная любовь: 1 Кор, 13, 1—3; Рим. 2:13.

Дальше идет требование подвига ради стяжания жизни, а жизнь (ἡ ςωή с членом) есть Царство – таков смысл слов о тесных вратах и узком пути в ст. 13–14. Подвиг – в деле. Мы видели в гл. 6, что в деле получает выявление праведность. Дела требует Господь. Это – смысл заключения в собственном смысле (ст. 15–27). За отсутствие дел обличаются лжепророки (ст. 15–23). Дела – это плоды, свидетельствующие о дереве. К исполнению и неисполнению – поощрением и предостережением – относится притча о доме в ст. 24–27. Но дом должен иметь основание. Основание скрыто в земле. И дела – в плодах – выявляют источник. Требуя дел, Господь повторяет с новой силой прежние мысли, данные в толковании ветхозаветного закона: о критерии оценки внутри человека.

На этом Нагорная проповедь кончается. Ее тема – о Царстве. Обращена она, в присутствии народа, к ученикам. Кто стяжает Царство? Должны стяжать ученики – таков ответ. Ученики, следующие за Учителем в полноте Царства, – это Церковь в ее земном пути. Мы уже отметили, что учение Нагорной проповеди предвосхищает учение о Церкви, которое дано – тоже у Матфея – в последующих главах. Только предвосхищает. Однако, точки соприкосновения, указанные выше, могут быть продолжены и дальше.

Если в ст. 15 Иисус мог говорить о самых разных лжепророках, то здесь Он имеет в виду тех, кто на словах признает и исповедует Его, но чьи слова расходятся с делами. Это тоже лжепророки и лжеучителя, представляющие грозную опасность для Церкви, так как их влияние разлагает ее изнутри. К сожалению, таких людей будет много. В тот День –то есть в День явления Господа в славе с ангелами, когда Он будет судить мир. Господь –в данном контексте это слово значит гораздо больше, чем просто вежливое обращение «Господин» или «Учитель». Как известно, первым христианским символом веры было признание того, что «Иисус есть Господь». Эти люди исповедуют Иисуса своим Господом, они клянутся Ему в верности, но не войдут в Царство Небес, потому что не исполняют волю Небесного Отца.

В сердца свои вложите важные слова, что вера «без дел мертва» (Иак. 2:20), ибо и лютеране, и отделившиеся от них сектанты не понимают должным образом того, что говорит апостол Иаков. Они полагают, что одной только верой можно спастись, основывая свое мнение на словах Спасителя: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). Поэтому они и держатся убеждения, будто достаточно лишь уверовать в Господа Иисуса Христа и креститься, причем под крещением понимают только свое сектантское крещение, отвергая наше истинное. Они называют друг друга спасенными, детьми Божиими, считая себя уже теперь святыми. А мы разве смеем считать себя спасенными? Мы разве не знаем, что многое еще требуется от нас, прежде чем мы станем таковыми?

Сектанты свое мнение оправдывают ссылкой на слова святого апостола Петра: "Вы" – «род избранный, царственное священство, народ святой люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9), выхватывая из Священного Писания отдельные фразы и не сопоставляя их с другими текстами. Но послушайте слова Иисуса Христа: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Значит, помимо веры в Бога, нужны еще дела.

Святой апостол Иаков об этом говорит: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела», покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва» (Иак. 2: 14, 18–20)?

Нужна не просто вера, но действенная вера. Надо, чтобы она так крепко вселилась в сердца наши, всецело овладев всеми нашими помышлениями и волей, чтобы мы не могли жить не так, как велит нам вера в Господа. Ибо тот, кто полон истинной веры, не может нарушать заповеди Христовы, не может жить бесчинно, проводя жизнь в смехе, в развлечениях, в блуде и прелюбодеянии. Может ли верующий человек проводить жизнь свою в пьянстве, воровстве, убийствах, разврате? А ведь даже среди бандитов есть такие, кто говорит, будто верует в Бога,– это я сам слышал от них. Может ли такая вера спасти их?

Человек, всем сердцем верующий в Бога и стремящийся к вечной правде, к жизни вечной, будет ли чувствовать себя хорошо в окружении людей неверующих, поносящих имя Божие, среди людей неистово развратных? Разве он не будет стремиться уйти от них подальше, как уходили отцы наши в дикие, непроходимые леса севера России, как уходили древние праведники в знойные пустыни Египта, ища там уединения и возможности быть в ничем не нарушаемом общении с Богом, в постоянной молитве. Смеет ли христианин, имеющий семью, подавать пример разврата своим детям; смеет ли он оскорблять угнетать и бить свою жену, ругаться и сквернословить?

Но разве вы не знаете таких, которые называют себя христианами, ходят в церковь, а дома бесчинствуют: лютая свекровь изводит несчастную невестку, отравляет ей жизнь, доводя до того, что та стремится убежать из дому, все бросив. И таких, кто лишь на вид благочестив, немало. Но чего стоит их вера? Их дела совсем не соответствуют заповедям Господним.

Может ли человек верующий быть безжалостным, немилосердным, отказывать в помощи своим ближним? Может ли он зло сказать голодному: «Ступай, Господь подаст»? А ведь так часто говорят, и дети, слыша это, повторяют жестокие слова.

Но человек не может творить добрые дела без помощи Божией, своим лишь хотением и усердием. Только Божия благодать учит нас любить наших ближних, делает нас способными к добру. А благодать эта подается только тем, кто не отрывается от Лозы Виноградной, которая есть Господь Иисус Христос, тем, кто остается на всю жизнь ее веточкой или листочком, питается ее соками, участвуя в великих Таинствах, установленных свыше. А ведь сектанты их или совсем отвергают, или извращают.

Можно ли без благодати называть друг друга спасенными? Ведь тот, кто, восставая на Святую Церковь, совершает тягчайший из всех грехов – грех разделения,– лишен Божией благодати и не может иметь подлинно добрых дел.

Помните слова Христовы: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21), и исполняйте заповеди Отца нашего Небесного, которые дал нам Иисус Христос, Ему же слава и держава во веки. Аминь.

Не языком, братья, приобретается Царство Божие, а сердцем. Сердце — шкатулка тех добродетелей, которыми покупается это Царство; сердце, а не язык. Если эта сокровищница полна Божиих благ, а именно: крепкой веры, доброй надежды, светлой любви и благих дел, то и вестник этих благ, язык, верен и приятен. Если же сокровищница пуста и нет в ней ничего из этих драгоценностей, то и вестник ее лжив и дерзок. Каково сердце, таковы и слова. Каково сердце, таковы и дела. Всё, всё зависит от сердца.

Лицемерие немощно и пред людьми, но еще немощнее оно пред Богом. Если Я Отец, — говорит Господь через пророка Малахию, — то где почтение ко Мне? и если Я, Господь, то где благоговение предо Мною?
То есть: слышу Я, что называете вы Меня Отцом, но не вижу, что чтите сердцем. Слышу, что зовете Меня Господом, но не замечаю благоговения в серб. букв:, «страха». — Ред. предо Мною? в сердцах ваших.

Наша молитва: «Господи! Господи!» прекрасна и полезна лишь тогда, когда исходит она из молитвенного сердца. Сам Господь заповедал нам молиться непрестанно, но не только языком, чтобы слышали нас люди, но и затворившись в клеть сердца, чтобы слышал и видел нас Господь.

Господи величественный и дивный, избавь нас от лицемерия и влей страх Твой в сердца наши, дабы непрестанно и благоговейно предстояли они в серб, букв.: «предстояло сердце наше». — Ред. на молитве пред Тобою. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Господи! Господи! Удвоение имени означало дружескую близость (Быт. 22:11; 1 Цар. 3:10; 2 Цар. 18:33; Лк. 22:31). Эта близость не основывается на субъективных ощущениях, не опирается на добрые дела и не подтверждается даже чудотворством. Она обретается только исполнением воли Божией. Для близости к Богу необходимо знать Его и быть познанным Им (1 Кор. 8:2, 3).

После сего Господь направил речь против иудеев и сказал им то же, что говорил святой Иоанн Предтеча фарисеям и саддукеям (Мф. 3:10), возвещая будущий грозный суд Божий и вечную муку за обольщение и соблазн: всяко древо, еже не творит плода добра, посекают е и во огнь вметают; темже убо от плод их познаете их. Поясняя мысль этого иносказания, Иисус Христос в следующих словах представил, как необходима для истинного последователя Евангелия добрая жизнь: не всяк, глаголяй Ми: Господи! Господи! внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех.

Христос предупреждает, что спасение требует тяжелой борьбы со страстями, поэтому спасающихся мало: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13–14). Кроме внутренних врагов спасения всегда будут находиться и внешние – лжепророки и лжеучителя. Как и в начале беседы, Господь указывает на важность соединения веры и добродетелей – проверить доброкачественность пророков и собственных усилий можно по приносимым плодам: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).

  Бедный человек, ты, который крестился во имя Святой Троицы и имя свое записал Иисусу Христу Сыну Божию! Смотри, какая мерзость в сердце человеческом кроется! Что тебе пользы, что ты имя Божие исповедуешь и часто взываешь: «Господи! Господи!», а злой и скотский нрав в себе имеешь? Как может имеющий такую нечистоту войти в царствие Божие, если от всего сердца к Богу не обратится и истинным покаянием, сокрушением сердца, теплыми слезами и благодатью Святого Духа не обновится? «А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22:15). «И не войдет в него ничто нечистое» (Откр. 21:27). «Вспомни о нас, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим. Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду»* (Пс. 105:4-6).
        
            

Что ж? Не можем ли мы посему разсуждать и заключать так: вот мы именуем По Евреин. сборн.: Мы веруем, скажут посему многие; мы именуем...  имя Господне; мы нарицаем Господа Иисуса: так верно мы Христовы, верно мы Божии; верно, есть в нас царствие Божие, и мы в царствии Божием в свое время будем? По жизни и делам некоторых подлинно можно примечать, что таковы у них мысли и чувствования, на которых, как на основании, зиждут они свою надежду для неба и для вечности. Таким образом их духовное здание имеет только сию печать: «именуяй имя Господне...» и не более.
Будем осмотрительны. Это печать переломленная. Это надпись прерванная. Это не твердое основание По Евреин. сборн.: Или, если сего не скажут от слова до слова, то в сердце у многих из нас можно найти сию мысль, сие чувствование, как основание, на котором зиждутся надежды наши для себя и для вечности. Таким образом на нашем духовном здании можно видеть только сию преломленную печать, сию превратную надпись: «всяк именуяй имя Господне...» и более ничего. . Не «всяк именуяй имя Господне» истинно и совершенно утвержден во Господе и во царствии Его. Господь Сам возвещает: «не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное» (Мф. 7:21).

(продолжение под ст. 22 и 23)

It then follows, “Not everyone who says to me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven” Matt 7:21. The Lord is showing that there is no profit if we merely confess his name and do not carry out his commands, since the kingdom of heaven is not only in words but in fruit, as the apostle says, “For it is not the hearers of the law who are just before God, but the doers of the law shall be justified” Rom 2:13. Whence saint James says well in his epistle, “Be doers of the word and not hearers only…” Jas 1:22.