Евангелие от Матфея, Глава 27, стих 9. Толкования стиха

Ср. Иер. 32:6–15 («6 И сказал Иеремия: таково было ко мне слово Господне: 7 вот Анамеил, сын Саллума, дяди твоего, идет к тебе сказать: "купи себе поле мое, которое в Анафофе, потому что по праву родства тебе надлежит купить его". 8 И Анамеил, сын дяди моего, пришел ко мне, по слову Господню, во двор стражи и сказал мне: "купи поле мое, которое в Анафофе, в земле Вениаминовой, ибо право наследства твое и право выкупа твое; купи себе". Тогда я узнал, что это было слово Господне. 9 И купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сиклей серебра и десять сребренников; 10 и записал в книгу и запечатал ее, и пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах. 11 И взял я купчую запись, как запечатанную по закону и уставу, так и открытую; 12 и отдал эту купчую запись Варуху, сыну Нирии, сына Маасеи, в глазах Анамеила, сына дяди моего, и в глазах свидетелей, подписавших эту купчую запись, в глазах всех Иудеев, сидевших на дворе стражи; 13 и заповедал Варуху в присутствии их: 14 так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: возьми сии записи, эту купчую запись, которая запечатана, и эту запись открытую, и положи их в глиняный сосуд, чтобы они оставались там многие дни. 15 Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: домы и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей»), Зах. 11:12–13 («12 И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. 13 И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника»).

95.Иудеи не вернули цену крови в сокровищницу, но на деньги, за которые был продан Христос, приобрели поле горшечника для погребения странников. Так исполнились слова пророчества См.: Зах. 11:12. и открылась тайна рождающейся Церкви! Поле, согласно божественному учению, это мир См.: Мф. 13:38. , а горшечник — это Тот, Кто сотворил нас из земной грязи, о чем ты читаешь в Ветхом Завете: И создал Бог человека из праха земного (Быт. 2:7). У Него власть создать нас по природе и воссоздать по благодати по Своему благоусмотрению. Мы падаем по своим собственным грехам, но Его милосердие восстанавливает нас, снова вливая в нас разумный дух, по словам Иеремии См.: Иер. 18:7-8. .

96.Цена крови — это цена страданий Христовых. Ценою крови Христос искупает мир См. у свт. Идария Пиктавийского: in Matth. 32:6. , придя, чтобы мир был спасен через Него (Ин. 3:17). Он и Творец и Законодатель мира, Он пришел, чтобы сохранить для вечной благодати всех, погребенных и умерших вместе со Христом в крещении См.: Рим. 6:4; Кол. 2:12. . Но не везде и не для всех есть место для погребения. Хотя мир вмещает все, но не все сохраняет. Место обитания общее, но погребение законно только для тех людей, которые теперь составляют семью Божью через веру, хотя по закону были странниками и чужаками. О таких говорится: Помните, что вы, некогда язычники, по плоти... были отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования (Еф. 2:11—12). Но теперь они не пришельцы и чужие, но верой приобрели право быть согражданами святых.

Реченное чрез пророка Иеремию и проч. Точных слов, которыя приводит евангелист Матфей из книги пророка Иеремии, в ней нет, а есть очень схожия в книге пр. Захарии (Зах. 11:12—13). Полагают, что это место приведено действительно из книги Захарии; но сказано чрез Иеремию ошибочно. Это — ошибка позднейшаго писца, распространившаяся в древних списках; в первоначальном же списке было сказано: чрез Захарию, как это читается и доселе во многих списках. Сокращенное имя Иеремии Ιρίȣ (Ириу) поставлено вместо сокращеннаго имени Захарии Ζρίȣ (Зриу) (Мих.). Взяли (прияша) тридцать сребреников и пр. Эти слова приведены из книги пророка, где говорится следующее: „Господь поставляет пророка пастырем овец дома Израилева, поставляет его представителем Самого Себя, Верховнаго пастыря; но иудеи не внимали сему пророку, подобно как не внимали и другим; а чрез это не внимали Самому Богу. Чтобы наглядно показать Иудеям, как мало они ценят попечение о них пророка, а в лице его Самого Бога, Бог повелевает спросить их: какую плату они дадут ему за пастырские его труды? И они дали ему тридцать сребреников, — цену, какую давали за рабов, т. е. оценили труды для них пророка и следовательно Самого Бога, как ничтожное, — как раба (слич. Мф. 26:15). Тогда Господь сказал пророку: брось это для горшечника, сию славную (конечно, в ироническом смысле) цену, какою Я оценен у них“. И взял я, говорит пророк, тридцать сребренников и бросил их. в дом Иеговы для горшечника». В событии предания Господа и исполнилось все это пророческое действие. Жизнь Господа И. Христа, Пастыря добраго, Иудеи оценили ценою раба, в тридцать сребренников, и на эти тридцать сребренников куплено поле у горшечника (Мих.). „Иногда можно услышать между людьми такого рода суждение: чем же виноват Иуда предатель и за что осуждать его, когда своим предательством он исполнил предопределение Божие об И. Христе, помог, так сказать, Ему совершить то дело, для котораго Он пришел? вопрошает один из толкователей евангелия (архимандр. Августин. Сбор. Барс.) и отвечает: тем виноват Иуда предатель, что 1) живя три года с половиною с таким кротким, мудрым и любвеобильным Учителем, он не только не проникся любовию и благоговением к Нему,, а, напротив, еще воспитал в сердце своем чувство неприязни, — кто его знает, из-за чего и за что; 2) тем, что прельстился 30 сребренниками, и из-за них коварно выдал врагам, если не любимаго, то по крайней мере невиннаго и ничем не обидевшаго его,Учителя. Отсюда видно, что он имел сердце недоброе и душу низкую; по этим-то своим дурным качествам, а совсем не с тем, чтобы исполнить предопределение Божие о Христе, он и совершил свой предательский поступок, и за это осуждается. Наконец 3) тем еще виноват Иуда, что сознавши гнусность своего поступка, он не залился слезами покаяния, подобно, напр., ап. Петру, отвергшемуся и плакавшемуся горько, но поспешил покончить с собою самоубийством. Подобно Иуде, продолжает архимандр. Августин, виноват и Пилат — уже тем одним, что сознательно и намеренно совершил суд неправый, из личных видов и расчетов предал на казнь и смерть Того, Кого сам признал невинным праведником, — виноват, что бы там ни вышло из этой казни и смерти! Виноваты и достойны осуждения и эти архиереи и старцы, книжники и фарисеи, решившиеся погубить Иисуса из зависти и злобы, но старающиеся придать этому делу вид законный. Виновата, наконец, и эта толпа, по наущению и подкупу, или только чтобы прислужиться старшим, измышляющая ложныя свидетельства, бьющая по ланитам, ругающаяся, гневающаяся, кричащая: распни, распни Его! предпочитающая разбойника своему высочайшему Благодетелю и, наконец, с грубою радостию ведущая и возносящая Его на крест. Все эти люди, конечно, сделали то, что должно было совершиться, но не потому они сделали это, что так, должно было совершиться, а по своим низким страстям, лукавым целям, нечистым видам и мелким расчетам. Всеблагий и Премудрый Бог и из зла извлекает добро, и посредством злобы человеческой часто достигает своих высочайших спасительных целей; но от того зло не перестает быть злом, не теряет своей мерзости в очах Божиих и в понятиях добрых людей, и все-таки заслуживает осуждения и наказания. И так обо всех этих обвинителях и распинателях Господа следует сказать то же самое, что Он Сам сказал об Иуде предателе: Сын Человеческий идет, якоже есть писано о Нем, но горе человеку, имже Он предается (Мф. 26:27).

Евангелист видит в этой истории исполнение пророчества Иеремии. Это последняя цитата из Писания в Евангелии. Но проблема в том, что она принадлежит не Иеремии, а Захарии. По этому поводу существует множество мнений, из которых здесь приведем лишь три: 1) Евсевий объясняет эту ошибку невнимательностью переписчика; 2) возможно, сборник пророчеств разных пророков назывался по имени наиболее авторитетного, каким был Иеремия; 3) цитата является составной (там есть отголоски Иер 18‑19 и Иер. 32:6‑9), но получила имя лишь одного пророка, как это было и в Мк. 1:2. Конечно, цитата имеет мало отношения к теме смерти Иуды, но в древности контекст при цитировании, как правило, не учитывался.

Выше уже упоминалось, что Деяния апостолов сохранили другую версию смерти Иуды: на полученные деньги он купил поле, там по какой‑то неизвестной нам причине он свалился вниз и расшибся так, что лопнул и у него вывалились внутренности. Есть еще рассказ, приписываемый епископу Папию (у Аполлония Лаодикейского), причем в двух вариантах. Согласно одному, Иуда заболел водянкой, раздулся до чудовищных размеров, так что в конце концов лопнул, по другой же, более короткой версии его переехала повозка.

Евангелист Матфей, возможно, сознательно присоединяет рассказ о раскаянии и смерти Иуды к рассказу об отречении и раскаянии Петра. Пророчества Иисуса относительно двух этих учеников не замедлили исполниться (Мф. 26:31; 27:9‑10).

реченное через... Иеремию. Почти дословно процитирован Зах. 11:12, 13, но содержание также тесно связано и с Иер. 19:1-3, где предвещается, что будет пролита невинная кровь (Иер. 19:4), и описывается Тофет — место погребения невинно убиенных (Иер. 19:11). В действиях Иуды и первосвященников Матфей видит исполнение судных пророчеств Захарии и Иеремии.