yandex

Евангелие от Матфея 27 глава 41 стих

Стих 40
Стих 42

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-44

Далее первые три Евангелиста повествуют о насмешках и хулениях, которым подвергали Господа как воины, так и проходящие враги Его из народа, а особенно, конечно, первосвященники с книжниками, старейшинами и фарисеями. Хуления эти имели одну общую основу в сопоставлении прошедшего с настоящим. Вспоминая все то, что в прошлом говорил Господь и делал, они указывали на теперешнюю Его беспомощность и насмешливо предлагали Ему совершить явное для всех и очевидное чудо - сойти с креста, обещая, лицемерно, конечно, в таком случае уверовать в Него. В этих хулениях, по словам св. Матфея, принимали участие и разбойники, распятые по правую и по левую сторону от Господа.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-43

  Добившись распятия Господа, первосвященники с книжниками и фарисеями никак не могли успокоиться и продолжали издеваться над Ним. Издеваясь над Иисусом, они осмеивали все, что Он когда-либо делал и говорил. Например, вспоминая, как Он прежде спасал других, они укоряли Его в теперешней беспомощности и насмешливо предлагали ему сойти с креста, лицемерно обещая в таком случае уверовать в Него. Упрекали Его даже в том, что Он всегда надеялся на Бога: «Пусть Бог спасет Его, если Он угоден Ему» Страстная седмица

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 37-19

Когда утвержден был Господь на кресте, бессмысленная толпа и злобствующие враги не довольны были никакими насмешками и поруганиями над Божественным Мессией, особенно когда увидели над главою Его надпись: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Но Он взывал к Отцу Своему не об отмщении тем, кто платил Ему злом за добро, а с Божественной любовью молился: Отче! прости им. Они не знают, что делают (одних ослепляют страсти, других невежество).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 226++

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-32

Продолжая согласно передавать историю крестных страданий Господа, евв. Матфей и Марк указывают одинаковых лиц, поносивших Христа, насмехавшихся над Ним: 1) мимоходящих, 2) первосвященников с книжниками, старейшинами и фарисеями и 3) разбойников, вместе с Ним распятых.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 352

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-43

Издевательства над распятым Иисусом

И стоял народ и смотрел. Первосвященники и другие члены синедриона не могли не обратить внимания на молчание народа. Не сострадание ли, не сожаление ли Распятого заставило его умолкнуть после таких неистовых криков и требований казни? «Кто знает, на что способен этот народ? Этот народ невежда в законе, проклят он (49 Но этот народ невежда в законе, проклят он.Ин. 7:49); надо вразумить его». Так, вероятно, рассуждали первосвященники со своими сообщниками и решили вывести народ из опасного молчания. И вот, по сказанию Евангелиста Марка, они, как бы разговаривая друг с другом, но, конечно, так громко, чтобы слышал народ, говорили: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти (31 Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.Мк. 15:31). Вот и вышло по-нашему: мы всегда говорили народу, что нарушитель закона о субботе, друг мытарей и грешников, не может быть Мессией, Царем Израилевым; мы предупреждали не увлекаться Его чудесами, которые Он творил силой веельзевула; но нам тогда многие не верили, и что же вышло? Именующий Себя Сыном Божиим распят среди злодеев! Некоторые думали, что мы из личных видов преследуем Его; но разве мы сами не ждем с нетерпением Мессию, истинного Царя Израилева? Разве мы не пойдем вслед за Ним? Но признать Мессию в Висящем на кресте мы не можем, ибо закон Моисея гласит: проклят всяк висящий на древе. Если Он действительно Царь Израилев, пусть сейчас же сойдет с креста, и мы первые уверуем в Него! Пусть сойдет!.. Но отчего же Он не сходит с Креста? 1 Он, Который уповал на Бога и называл Его Отцом Своим? Если Сам не может сойти с Креста и если Он действительно был угоден Богу, то пусть же Бог избавит Его от такой позорной казни!.. Но и Бог не избавляет...»

Эти богохульные слова, по-видимому, подействовали на народ; по крайней мере, Евангелист Лука, повествующий о том, что народ стоял и смотрел, добавляет к этому, что насмехались же вместе с ними и начальники (35 И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.Лк. 23:35). Это добавление можно объяснить так: сначала народ, пораженный кротостью Иисуса и Его молитвой за распинателей, стоял как бы в оцепенении, смотрел на ужасное зрелище и молчал; но потом, когда начальники вмешались в толпу и, клевеща на Иисуса, стали издеваться над Ним, то и из толпы послышались такие же дерзкие насмешки.

Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Не были ли это те лжесвидетели, которые так охотно явились в ночное заседание синедриона свидетельствовать против Иисуса? Самое издевательство их над обещанием разрушить храм и в три дня воздвигнуть его, заключая в себе повторение их судебного показания, дает основание полагать, что это были они. Конечно, их слова повторяли и другие.

Примечания

  • 1 Отчего Христос не сошел с креста? Ведь этим Он доказал бы, что обладает божественной властью, и все уверовали бы в Него.

    Такими вопросами задаются и теперь многие из неверующих. И что сказать им на это? Тот, по слову Которого повиновались бесы, ветры и морские волны, Кто исцелял даже заочно всякие болезни, Кто воскрешал мертвых, Тот мог, конечно, и сойти со креста, если бы это было необходимо. Поэтому, если Он не сошел со креста, то, значит, тому были основательные причины. А если хотите знать эти причины, то я скажу, что они ведомы только Богу. Да, мы, грешные люди, не знаем их. Но, не зная их, мы все-таки можем строить предположения, основываясь на словах Самого Господа.

    Из Евангелия мы знаем, что Христос ставил Себя, по Человечеству Своему, образцом доступного нам совершенства; Он требовал, чтобы мы подражали Ему, брали пример с Него, жили так, как жил Он, Христос-Человек. Но для того, чтобы быть Образцом доступного нам совершенства, Он должен был не пользоваться никогда лично для Себя, как человека, Своей божественной властью могущества; в противном случае, Он был бы образцом недоступного для нас совершенства; Он оказался бы требующим от нас невозможного; самые заповеди Его казались бы неисполнимыми; да и цель Его пришествия была бы не вполне достигнута. И мы знаем, что Он действительно никогда не пользовался Своей божественной властью, чтобы облегчить Свои человеческие немощи и страдания. Он, как Человек, испытывал усталость, нуждался в подкреплении Своих сил пищей и сном; Он томился от жажды, страдал от мучений голода; Он радовался и скорбел, и не всегда Он мог подавить в Себе скорбь, не всегда мог скрыть ее, скорбь Его нередко разрешалась слезами. Он, как Человек, подвергался искушениям, но всегда побеждал их; и побеждал не божественной властью, присущей Ему, как Сыну Божию, а единственно покорностью воле Отца; покорность эту заповедал Он и нам, как могучее средство выходить победителями из борьбы с соблазнами, искушениями. Он, как Человек, содрогнулся в Гефсиманском саду от представшей мысленному взору Его чаши страданий и молил Отца об отсрочке исполнения Его воли; но и это искушение Он победил покорностью воле Отца, которую выразил в словах: не Моя воля, но Твоя да будет (42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.Лк. 22:42). А когда Он подчинился воле Отца, то страшные физические страдания на кресте исторгли вполне человеческий вопль Его: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?Мф. 27:46). То есть: почему в такой ужасный час мучительной казни божественная сила Самого Христа, всегда пребывавшая с Ним нераздельно, не облегчила Его незаслуженных страданий? Думаю, потому, что если бы Христос сошел со креста или сделал бы нечувственными для Себя страдания от самой мучительной казни, то Он не мог бы быть для нас примером, образцом истинного человека, то есть таким, какими и мы должны быть; и тогда цель Его пришествия на землю не была бы достигнута. Но Он достиг своей цели именно потому, что никогда не пользовался Своей божественной властью для облегчения своих человеческих немощей и страданий. Да, Христос, как Человек, исполнял Сам в точности все свои заповеди; Он жил так, как учил других жить; слово Его никогда не расходилось с делом; божественной властью Своей Он никогда не облегчал Себе несение ига Своих заповедей; и потому Он, в Своем Человечестве, служит обязательным для нас примером; и мы должны жить так, как жил Он; и мы можем так жить! (Подробности см. в моей книге «Три лекции»: лекция 3-я «Исполнимы ли заповеди Христа?»).

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 647-8


Толкование на группу стихов: Мф: 27: 41-41

Сказано: «такожде» по причине злословия их, потому что они также злословили хотя и в других словах.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 40-42

Разоряющий храм (разоряяй церковь) и в три дня созидающий (и треми деньми созидаяй). Это было то изречение, которое высказал Господь однажды при изгнании из храма, указывав в тридневное воскресение Свое из мертвых и тем на Свою Божественность, но которое не поняли Иудеи, и представляли его на суде синедриона, как доказательство, что Он богохульник (19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.Ин. 2:19 и дал. 61 и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его.Мф. 26:61). Спасися Сам (спаси Себя), т. е. если Ты всесильный Чудотворец, то покажи теперь всемогущество над Самим Собою, избавь Себя от крестной смерти. Если Ты Сын Божий, Царь Израилев, т. е. Мессия (63 Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?Мф. 26:63), сниди со креста,, потому что для Тебя, как Мессии, Сына Божия, все возможно.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 113. С. 288

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 41-42

Когда, тщетно просив Пилата снять вину (а вина была написана такая: «царь Иудейский» — 21 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.22 Пилат отвечал: что я написал, то написал.Ин. 19:21—22), они не успели в намерении (он воспротивился им, сказав: «что я написал, то написал»), — тогда они уже ругательствами своими старались показать, что Он не царь. Поэтому они, кроме тех слов, говорили и следующие: «если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста»; и еще: «других спасал, а Себя Самого не может спасти», — и покушались, таким образом, омрачить и прежние знамения Его.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 38-44

Бог между двумя разбойниками - верх издевательства; прекраснейший крин - между двумя терниями. Зрелище, которого земля никогда не видела, и никогда не увидит. Но это для того, чтобы грех показал все, на что он способен, в борьбе против Бога. Это ему допущено Богом, чтобы потом грех не говорил бы через грехотворцев и грехолюбцев, что ему не дали показать всю силу свою, силу, перед которой даже и Бог не мог бы устоять. И вот, попущено ему это, хотя и выглядит так, как будто Бог не способен защититься от смерти, которую Ему навязывает человеческое зло. И Он - мирно умирает на кресте между двумя разбойниками: какое терпение, какая кротость, какое смирение, какая благость, какое человеколюбие! Всему этому нет конца в кротком Богочеловеке. И вот еще одно доказательство, что нет конца этому: Его, распятого, хулят евреи, высмеивают: если ты Сынъ Божiй, сойди съ креста; другихъ спасалъ, а Себя Самого не можетъ спасти. Если Онъ Царь Израилевъ, пусть теперь сойдетъ съ креста и уверуемъ въ Него. Уповалъ на Бога; пусть теперь избавитъ Его, если Онъ угоденъ Ему. Ибо Онъ сказалъ: Я Божiй Сынъ (стих 40, 42, 43). Кто из людей, имея все то, что имел Богочеловек, не ответил бы на все это? Но без этой кротости и долготерпения Богочеловека, разве его Евангелие называлось бы по праву Евангелием кротости? И еще: разве без Его смерти был бы уничтожен лютейший враг рода человеческого - смерть? И разве грех человеческий когда-либо дошел бы до своего высшего торжества, и превзошел бы все свои вершины, и оттуда сорвался бы стремглав в свою бездонную пропасть смерти, и так весь разбился, и стерся, и уничтожился, и умертвился.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 41-41

έμπαίζοντες praes. act.part. (temp.), см. ст. 29; одновременное действие, έλεγον impf. ind. act. от λέγω (#330б) говорить. Impf. указывает на длительность действия: “они продолжали говорить”.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 41-43

Не только прохожие, но и старшие священники с учителями Закона и старейшинами издеваются над Ним. Этот человек называл себя Мессией, Царем Израиля. Пусть теперь сойдет с креста у всех на глазах, и это было бы знаком от Бога, который бы всех убедил. Но Иисус уже сказал: «Не будет дано им знака» (39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;Мф. 12:39; 4 Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел.Мф. 16:4). Если бы Иисус спас себя, как Ему предлагали насмешники, Он не спас бы других.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 543

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 41-41

Ср.: 4:3,6.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-43

Зрелище было возмутительное. Большинство народа по-видимому молча стояло и смотрело на кресты; но некоторые из проходивших мимо креста, быть может некоторые из лжесвидетелей и других злоумышленников предшествовавшей ночи, все еще издевались над Иисусом в оскорбительных возгласах и насмешках, в особенности предлагая Ему сойти со креста и спасти самого Себя, если уж Он так всемогущ, что мог раз­рушить храм и в три дня построить его. И сами первосвя­щенники, книжники и старейшины, менее смущенные, менее сострадательные, чем масса народа, не стыдились срамить своих седых волос и сана, и своими издевательствами отягчать и без того нестерпимые муки Божественного страдальца. Они пред самым крестом насмешливо переговаривались между собою: «других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем». Чернь и воины вторили этим издевательствам, и вокруг Страдальца как бы происходило дикое торжество кровожадности и бессердечия.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 229-230

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-35

Было время, более приближавшееся к шестому, чем к третьему, часу дня, по еврейскому счислению, или около нашего одиннадцатого часа, когда совершилась казнь на Голгофе и тело Спасителя мира было выставлено на поругание всему многолюдному Иерусалиму. Большая разнообразная толпа, проходившая мимо по дороге в город и из города, громко торжествовавшие свою победу блюстители отечественного правосудия – члены синедриона, грубые римские солдаты, наконец, даже казненные разбойники – все эти люди позволяли себе жестоко издеваться над распятым Божественным Страдальцем.

Источник

Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. Киев, "Пролог", 2006. С. 185

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 41-43

Подобно и первосвященники, наконец, и сами первосвященники не утерпели: не стыдясь своих седых волос, не щадя своего почтенного сана, они становились на ряду со своими низкими прислужниками, с книжниками и старейшинами и фарисеями, со всеми членами своего верховного судилища, насмехаясь над чудесами Иисуса Христа, и друг другу говорили: Смотрите других спасал Он от разных бед, страданий, опасностей, — а Себя Самого не может спасти. Пусть спасет Себя, если Он действительно Христос, Божий избранный! Люди книжные и говорят по-книжному. Избранником Божьим называется Христос у пророка Исаии (1 Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;Ис. 42:1). Видно, хотят показать народу, что они знают Писание, исследовали его, и, значит — знают, что говорят, — надо им верить! Да и много ли нужно, если Он действительно есть Мессия, чтобы доказать это? Если Он Царь Израилев, как надписал над Ним Пилат, пусть теперь сейчас же сойдет с креста, и мы сейчас же уверуем в Него, примем Его за Мессию. "Но, хвалясь знанием Писаний, (архиепископ Филарет Черниговский) эти слепые учителя народа на самом деле не хотели знать Писаний. Что говорит Давид о Мессии? Его 21-й псалом все издревле признавали за песнь о Мессии. А в этом псалме Мессия-страдалец говорит: "пронзили руки Мои и ноги Мои" (17). Во время Давида вовсе была неизвестна казнь распятия. Ясно, как нельзя более, что Давид в духе пророческом видит в отдаленном будущем судьбу Мессии — видит то, что теперь совершилось над Иисусом по старанию Синедриона. Но даже припоминая пророчества о Мессии, фарисеи с насмешкой прилагают их к страждущему Господу и тем поразительно исполняют эти пророчества: Уповал на Бога, они повторяют хулу, которую в псалме у Давида произносят нечестивые в оскорбление Мессии: Пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему, ибо еще так недавно в нашем присутствии Он сказал: Я Божий Сын. Разве Отец оставил бы Сына в таком положении? "О скверные и беззаконные! — восклицает святой Иоанн Златоуст — пророки разве не были пророками, или праведниками оттого, что их Бог не исхитил от напастей? И они также страдали. Что может сравниться с вашим безумием? Если их слава не омрачилась бедствиями, тем более вам не надлежало соблазняться о Христе, Который и делами и словами искоренил в нас эту мысль. "Не человеки на Голгофе ругаются Божию величеству: Божий Промысл посмеивается своевольному человеческому буйству, заставляя его служить Своей высочайшей премудрости; не лукавые рабы перехитряют Господа: всеблагой Отец не щадит Сына, чтобы не погубить лукавых рабов; но земная вражда уязвляет любовь небесную: небесная любовь скрывается во вражду земную, чтобы смертью любви убить вражду и распространить свет и жизнь любви сквозь тьму и сень смертную. Таким образом, то, чего не хотели, не могли, не знали, совершилось перед целым светом теми самыми, которые не хотели, не могли, не знали"…(святитель Филарет Московский).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 41-42

Подобно (прочим, проходящим мимо и злословящим Иисуса), и первосвященники с книжниками и старейшинами, проходя мимо, говорили Ему, пораженные совершенными Им прежде чудесами: Других спасал, а Себя Самого не может спасти (очевидно, не веря, что Тот, Кто смог спасать других, тем более мог спасти и Себя Самого), и обещали, что они уверуют в Него как в Царя Израилева, если они увидят, что Он сошел с креста. Но Он Сам и не думал совершать что-либо не достойное [Его] ради их беззаконного осмеяния и сделать то, о чем они говорили, вопреки разуму и порядку вещей.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 132. GCS 38/2:270.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-43

Все, что видел и слышал Божественный искупитель наш с высоты креста своего, увеличивало телесные страдания Его новыми тяжкими муками нравственными. На Голгофе, среди многолюдной толпы, присутствовали первосвященники с прочими членами синедриона: несмотря на приближение великого праздника, они хотели лично наблюсти за исполнением приговора, удовлетворить чувству мщения видом мучений умирающего Иисуса, наконец – отравить последние минуты Его злословием и насмешками. Народ стоял и безмолвно смотрел, но проходившие мимо останавливались и с видом крайнего пренебрежения кивали головами своими и говорили: уа, разоряяй церковь и треми деньми созидаяй! Спасися сам: аще Сын еси Божий, сниди с креста. Первосвященники с книжниками, старейшинами и фарисеями к насмешкам проходивших присоединили свои, еще более язвительные; Иудейские начальники говорили друг другу: иныя спасе, Себе ли не может спасти? да спасет и Себе, аще Той есть Христос, Божий избранный, аще Христос Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, да видим и веруем в Него; упова на Бога, да избавит ныне Его, аще хощет Ему, рече бо, яко Божий есмь Сын. В жалком ослеплении они насмехались не над распятым только, но произносили хулу на самого Бога отца, и при этом, сами не замечая, исполняли предсказание царственного пророка Давида, который задолго до события описал позор страждущего Мессии теми же словами, какие они произносили: вси видящии Мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его (8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою:Пс. 21:8, 9). Несчастные в лице Христа распятого хулили своего истинного Мессию и, отвергаясь Его, делались богоотступниками. Примеру Иудейских начальников подражали и бывшие на страже римские воины. Эти грубые и простые люди, слыша вокруг одни только насмешки и не понимая смысла их, также подходили к Господу, подносили Ему уксус, как бы в знак сострадания к положению Его, и повторяли то, что слышали: аще Ты еси Царь Иудейск, спасися сам.

Так, на Голгофе отовсюду слышались просьбы распятому сойти с креста, спасти и избавить себя от позорной смерти, но все эти просьбы были злой насмешкой, ясно высказанной врагами Христовыми и с их слов повторенной прочими. Лукавый род книжников и фарисеев и прежде несколько раз искал знамения с неба для удостоверения в Божественном достоинстве Христа Спасителя, но каждый раз получал ответ, что знамение не дастся ему токмо знамение Ионы пророка (39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;Мф. 12:39, 40; Мк. 8:11; 29 Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;Лк. 11:29, 30). Это новое искание знамения с креста не было ли последним усилием того же искусителя, который приступал к Господу в самом начале Его служения (1 Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,2 и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.3 И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.4 Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.5 Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.7 Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.11 Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.Мф. 4:1-11; 13 И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени.Лк. 4:13)? враг нашего спасения диавол видел, что Христос крестом разрушит владычество его (30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.11 о суде же, что князь мира сего осужден.Ин. 14:30; 16:11), и домогался через своих погибельных сынов упразднить крест Христов (17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.1 Кор. 1:17). Но все вызовы тщетного безумия остались неудовлетворенными. Творить знамение для тех, которые, видев множество чудес Господа, не веровали в него (37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,Ин. 12:37) и отвергли волю Божию о себе (30 а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него.Лк. 7:30), было излишне и вполне бесполезно, потому что в них не было искреннего желания познать истину Христову. Вопреки суетным желаниям, Божественный искупитель знал, что он должен испить чашу страданий до дна (22 Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем.Мф. 20:22), – ту чашу, которую подавал Ему отец и он сам принял добровольно (42 Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.Мф. 26:42; 17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.Ин. 10:17-18). Многократно он предсказывал о своих страданиях и крестной смерти (21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.12 но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них.Мф. 16:21; 17:12, 22–23; 20:18–19; 26:2; 31 И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.12 Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.Мк. 8:31; 9:12, 31; 10:33; 22 сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.Лк. 9:22, 44; 13:33; 17:25; 21:15–16; 24:7), указывал частнейшие обстоятельства предстоящей кончины своей, как то: предательство Иуды (21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.22 Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?23 Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;24 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.25 При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.Мф. 26:21-25; 18 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?20 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.Мк. 14:18-21; 21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;Лк. 22:21; 18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.70 Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.Ин. 6:70; 13:18, 21, 26), отречение Петра (34 Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.Мф. 26:34; 30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.Мк. 14:30; 34 Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.Лк. 22:34; 38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.Ин. 13:38), бегство учеников (31 Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада;Мф. 26:31; 32 Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.Ин. 16:32), смерть на кресте (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 3:14; 8:28; 12:32-33), погребение (12 возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению;Мф. 26:12; 8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.Мк. 14:8; 7 Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.Ин. 12:7), говорил, что он идет по реченному (22 впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.Лк. 22:22), якоже есть писано о Нем (24 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.Мф. 26:24; 21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.Мк. 14:21), и ведый вся грядущая Нань (4 Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?Ин. 18:4) еще накануне предвозвестил ученикам о скором отшествии своем (14:19; 16:5, 16, 28; 17:13). Мог ли сойти с креста сын Человеческий, который собственно и пришел на час сей (27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.Ин. 12:27), чтобы дати душу Свою избавление за многих (28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.Мф. 20:28; 45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.Мк. 10:45)? нет, он не сойдет с креста; все сказанное в Писании должно исполниться (54 как же сбудутся Писания, что так должно быть?Мф. 26:54; 26 Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?Лк. 24:26); Иерусалим, не уразумевший времене посещения своего (44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего.Лк. 19:44), должен дополнить и превзойти богоубийством меру древних убийц пророков (32 дополняйте же меру отцов ваших.Мф. 23:32)! «никакие порицания не уклонили от избранного пути милосердие Господа, восстановляющее падших, потому что Богу приносилась тогда особенная жертва, и убиение Христа, истинного агнца, предсказанное за столько веков, переносило чад обетования в свободу веры; утверждался новый Завет и кровью Христовой вписывались наследники вечного царствия; великий архиерей входил во святая святых и беспорочный иерей чрез завесу своей плоти проникал для умилостивления Бога; совершался переход от закона к Евангелию, от синагоги к Церкви, от множества жертв к одной – Божественной» (свт. Лев великий).

Что чувствовала и думала чистейшая и святейшая душа Богочеловека, вознесенного на крест, среди жесточайших страданий, при виде глумления нечестивого соборища? Эти мысли и чувства задолго до Голгофского события царственный Псалмопевец Давид изобразил в пророчественных чертах от лица самого распятого страдальца. Сонм лукавых одержаша Мя, ископаша руце Мои и нозе Мои, исчетоша вся кости Моя, тии же смотриша и презреша Мя (17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище;Пс. 21:17-18). Уста грешнича и уста льстиваго на Мя отверзошася, словесы ненавистными обыдоша Мя и брашася со Мною туне. Вместо еже любити Мя, оболгаху Мя, Аз же моляхся, и положиша на Мя злая за благая и ненависть за возлюбление Мое (108:2–5). Чуждь бых братии Моей (68:9). Одержаша Мя болезни смертныя, предвариша Мя сети смертныя (17:5–6). Еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотех и закон Твой посреде чрева Моего (39:9). Аз же молитвою Моею к Тебе, Боже: время благоволения, Боже, во множестве милости Твоея услыши Мя, во истине спасения Твоего (68:14). Искупитель человечества, священнодействуя себя на кресте в жертву за грехи всего мира, ни о чем ином не помышляет, как об исполнении Предвечного совета Божия. Он рек, по слову пророческому: се прииду, в главизне книжне писано есть о Мне (8 Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне:Пс. 39:8), – и никакие ужасы, никакие язвы и страдания, никакая глубина уничижения, не могли удержать Его от совершения принятого на себя дела Божия (34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.Ин. 4:34). На кресте, среди молвы и шума страстей человеческих, он являет послушание даже до смерти, смерти же крестныя (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:8). Не вопли и стоны на устах страдальца, а умилительные слова молитвы всепрощения, в которой выразилась беспредельная любовь Его к самим распинателям, ко всему грешному человечеству. Он не только прощает врагов своих и распинателей в торжественную минуту смерти, не только покрывает забвением все, что они сделали Ему, но еще ходатайствует за них пред милосердием отца своего, просит о помиловании их, старается оправдать их. Он не замечает, что терпит от них, а только помнит и видит, что страждет за грехи их и всего человечества. Все, и прежде всех враги Христовы, должны были познать и уразуметь, что, по выражению святителя Игнатия Богоносца, «любовь распялась». «не человеки на Голгофе ругаются Божию величеству: Божий Промысл посмевается буйству человеческому, без нарушения свободы заставляя его служить высочайшей своей премудрости; не лукавые рабы прехитряют Господа: всеблагий отец не щадит сына, дабы не погубить рабов лукавых; не вражда земная уязвляет любовь небесную: небесная любовь скрывается во вражду земную, дабы смертию любви убить вражду и распространить свет и жизнь любви сквозь тьму и сень смертную. Таким образом то, чего не хотели, не могли, не знали, перед целым светом совершилось теми самыми, которые не хотели, не могли, не знали» (свт. Филарет Московский). Среди глубочайшего уничижения, среди величайших страданий, среди глумления и посмеяний неистовой толпы слепотствующих людей обнаруживаются, незримо для неверия и ощутимо для веры, величайшая слава креста и торжество любви Божией. Враги желают отравить насмешками последние минуты распятого Господа, – он просит, чтобы смерть Его была благотворна и для них, прикрыв их грех неведением; они в безумии страсти готовы принять на себя и чад своих невинную кровь Его, – он ходатайствует, чтобы кровь Его не вменилась им; они спешат довершить меру своего преступления, – он старается уменьшить тяжесть его. Отче! – молился распятый отцу небесному, – отпусти им, не ведят бо, что творят. Аще бо быша разумели, – говорит святой апостол, – не быша Господа славы распяли (8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.1 Кор. 2:8); если бы веровали проповеди Евангелия, не отвергли сь бы от Святаго и Праведнаго и не убили бы Начальника жизни (14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели.Деян. 3:14-15). Но это было неведение произвольное и преступное, проистекавшее от крайнего ослепления ума и ожесточения сердца (13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите,15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.Мф. 13:13-15). Господь молит о прощении греха неведения. Т. К. В грехе неведения повинны не только распинатели Христа Спасителя, но и все Иудеи, отвергшие своего Мессию и принимавшие большее или меньшее участие в смерти Его, а также и все неверующие Евангельскому слову, то и молитва всепрощения распространяется, по замечанию преподобного Иоанна Дамаскина, «на всех без изъятия – еллинов, Иудеев, чужеземцев, варваров». Из нее не исключаются и те, которые, будучи просвещены христианством, вкусив дара небесного и сделавшись причастниками Духа святого, второе и притом вполне сознательно распинают Сына Божия себе (4 Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,6 и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.Евр. 6:4-6), попирают Его, не почитают за святыню кровь завета и оскорбляют Духа благодати (29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?Евр. 10:29). По выражению того же святого отца, Господь наш «изрек: отпусти, однажды, но слова Его на самом деле исполняются всегда»; он взывал сие не об одних врагах, но «о всяком народе, взывает всегда, и желающий приемлет отпущение». Так, небесный Учитель, давший заповедь о любви к врагам (44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,Мф. 5:44), в последние минуты жизни исполнил ее на деле самым совершенным образом.

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, [5] с - С. 364-370

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 41-41

(31 Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.Мк. 15:31; 35 И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.Лк. 23:35). У всех синоптиков разные выражения; но дело передается ими, по сущности, одинаково. Слово «фарисеи» встречается у Матфея в менее важных кодексах и считается неподлинным. Вообще же, в тексте, здесь, сильное колебание: «подобно», «подобно и»; «подобно же и»; «с книжниками и старейшинами»; «с старейшинами и книжниками»; «с книжниками и старейшинами и фарисеями», «с книжниками и фарисеями».

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 41-41

ПОДОБНО И ПЕРВОСВЯЩЕННИКИ (наконец, и сами первосвященники не утерпели: не стыдясь своих седых волос, не щадя своего почтенного сана, они становятся наряду со своими низкими прислужниками) С КНИЖНИКАМИ И СТАРЕЙШИНАМИ И ФАРИСЕЯМИ, со всеми членами своего верховного судилища, НАСМЕХАЯСЬ над чудесами Иисуса Христа, друг другу ГОВОРИЛИ:

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 41-42

Такожде архиерее ругающеся с книжники и фарисеи, глаголаху: иныя спасе, да спасет и Себе, аще той есть Христос, Сын Божий избранный (35 И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.Лк. 23:35). Аще Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в Него. Вот и сами, почтенные члены Синедриона. — Книжные люди говорят по книжному. Избранником Божиим называется Мессия у Пр. Исаии (1 Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;Ис. 42:1). Только ученость, волнуемая страстями, в одном случае говорит лукаво, в другом совсем неосторожно. Лукаво говорит она, сливая наименование Сына Божия с наименованием избранника, тогда как прежде принимала наименование Сына Божия совсем в другом смысле, в смысле лица равнаго Богу. Неосторожна она, когда ожидает чуда от Царя Израилева. Виновата тут надпись Пилатова; она привела в безпорядок мысли книжных людей. Хотели сказать: если Он тот Царь-Мессия, о Котором говорит надпись, — пусть сойдет со креста, и мы примем Его за Мессию. Как бы то ни было, Синедриону хочется уверить народ, что Иисус не Мессия, Котораго Синедрион не может не принять. Кому, говорит он, не дорог Мессия ? Синедрион только о Нем и думает, Синедрион прежде всех готов принять Его. Но Мессия ли Иисус? Чем же Синедрион доказывает народу, что Иисус — не Мессия? Назорейский Учитель доказывал Божественное посольство Свое чудесами. Синедрион насмехается над чудесами Иисуса Христа. Иныя спасе, говорит он. Но уже ли насмешка — доказательство? Нет, насмешка в важном деле — дело легкомыслия, а насмешка злости еще хуже того. Или Синедрион хочет сказать, как прежде говорил, что чудеса Иисуса — дела веельзевула? Но ему уже доказано, что такия мысли—улика в тупости смысла. Синедрион требует своего доказательства на то, что Иисус есть Мессия. Какого же? Пусть сойдет со креста, говорит он. Но Синедрион слишком не понятлив. Что говорил Давид о Мессии? Его 21 псалом и древность иудейская признает за песнь о Мессии. «Весь этот псалом говорит о Мессии», замечает древний раввин. А в этом псалме Страдалец говорит: «пронзили руки Мои и ноги Мои» (17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.Пс. 21:17). Во время Давида вовсе неизвестна была казнь распятия. Ясно, как нельзя более, что Давид в духе пророческом видит в отдаленной будущности судьбу Мессии, — иначе, видит то, что совершилось с Иисусом по старанию Синедриона. Как же Синедрион требует, чтобы Иисус сошел со креста? Если Мессии надлежало пострадать за грехи людей (Ис. 53. Дан. 9): не значило ли, что Иисус, сойдя со креста, доказал бы, что Он не Мессия? Синедрион ожидает чуда от Иисуса? Не также ли, как сатана говорил Иисусу: если ты Сын Божий, бросься вниз? Да, Синедрион искушает Бога, требуя чуда, после того, как видел столько чудес и смеялся над чудесами. «Гораздо более значило возстать из гроба, чем сойдти со креста»: и однако Каиафы не переменились. Безмолвно терпел Спаситель все ругательства. Ни слова не сказал Он в ответ на слова злости человеческой. И к чему было говорить, когда сами враги говорили за Него словами Пророка (8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою:Пс. 21:8)?

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 19 (49)