yandex

Евангелие от Матфея 27 глава 35 стих

Стих 34
Стих 36

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

«И распяли Его» - кресты бывали различной формы и распинали по-разному, иногда пригвождая ко кресту, лежащему на земле, после чего крест поднимали и водружали в земле вертикально; иногда же сперва водружали крест, а потом поднимали осужденного и пригвождали его. Иногда распинали вниз головой (так распят был, по собственному желанию, св. Ап. Петр). Руки и ноги иногда пригвождались гвоздями, иногда только привязывались. Тело распятого беспомощно свешивалось в ужасных конвульсиях, все мускулы сводила мучительная судорога, язвы от гвоздей, под тяжестью тела, раздирались, казненного томила невыносимая жажда, вследствие жара от гвоздичных язв и потери крови. Страдания распятого были столь велики и невероятно мучительны, а к тому же и длительны (иногда распятые висели на крестах, не умирая, по трое суток и даже более), что казнь применялась лишь к самым большим преступникам и считалась самой ужасной и позорной из всех видов казни. Дабы руки не разорвались преждевременно от ран, под ноги иногда прибивалиподставку-перекладину, на которую распинаемый мог встать. Римский закон отдавал в собственность воинов, совершавших казнь, одежды распинаемых. Совершавших распятие, по свидетельству Филона, бывало четверо. Св. Иоанн, подробнее других рассказывающий о разделении одежды Господа, так и говорит, что верхнюю одежду воины разорвали на четыре части, «Каждому воину по части», а нижняя одежда - хитон - была не шитая, а тканная, или вязанная сверху, то есть начиная с отверстия для головы вниз. Если разорвать такой хитон, то части его не будут иметь никакой ценности. Поэтому о нем был брошен воинами жребий, для того, чтобы он достался одному в целом виде. По преданию, этот хитон был выткан Пречистою Матерью Божьею. Делая это, воины бессознательно, конечно, исполнили древнее пророчество о Мессии из Псалма 21:19, которое и приводит св. Иоанн, повествуя об этом: «Разделили ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросали жребий».

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-24

115. Одежды разделяются по жребию, каждый берет свою часть. Это значит, что не по человеческому усмотрению получают Дух Божий, но Он вселяется неожиданным наитием [См.: 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.Ин. 3:8.]. Возможно, воины, сделавшие надпись, прообразуют четырех евангелистов [Об аллегорических особенностях каждого Евангелия см.: exp. Luc. 1:11; 10:117-118.], чьи Писания мы читаем доныне. Читаю надпись Царя Иудейского: Царство Мое не от мира сего (36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.Ин. 18:36); читаю обвинение, написанное над Его головой: И Слово было Бог (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1), Христу главаБог (3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог.1 Кор. 11:3).

116. Итак, воины стерегли Иисуса (36 и, сидя, стерегли Его там;Мф. 27:36) и доныне стерегут, чтобы Он не ушел ни от кого и чтобы не оставил Своего страдания, чего требовал народ иудейский. Пусть, страдая, умрет ради меня Христос, чтобы по страдании ради меня воскреснуть. Он не хотел сойти с креста для Себя, чтобы умереть для меня. Стерегут Христа ради нас и ради нас разделяют Его одежды, потому что никто не может получить все. О хитоне бросают жребий, потому что Дух Святой не по человеческой воле распределяется: Дары различны.., но все производит Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (4 Дары различны, но Дух один и тот же;1 Кор. 12:4, 11).

117. Собери разделенные одежды Христа. Где их искать? У Матфея ты найдешь багряницу, у Иоанна — одежду пурпурную, у Марка — просто порфиру, у Луки — светлую одежду [См.: 28 и, раздев Его, надели на Него багряницу;Мф. 27:28; 2 И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,Ин. 19:2; 17 и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него;Мк. 15:17; 11 Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату.Лк. 23:11.]. У Христа была только эта одежда, но скольких Он одел ею! Уверен, что Он не только четырех евангелистов, и не только воинов одел, но и бесчисленное множество разных людей. Но вернемся к евангелистам.

118. Здесь ты видишь не четыре вида одежды, но особые достоинства каждого евангелиста. Один возвышенно писал о Царстве, другой пространно о человеческом бытии. Лука избрал для себя белизну священнических одежд, Марк не искал богатства ткани, а Иоанн словно ткал свои речения на облачения для нашей веры. Не кажется ли тебе это начало вытканным узором: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.2 Оно было в начале у Бога.3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:1-3)? А Марк, словно довольствуясь великолепием порфиры, без всякого плетения словес начал: Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия (1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,Мк. 1:1).

119. Разделены были одежды Христовы, означающие или Его деяния, или благодатные дары, а хитон, то есть веру, нельзя было разделить [См.: 5 один Господь, одна вера, одно крещение,Еф. 4:5; Ин. 19.23-24.]. Не раздается она по частям между всеми, но принадлежит каждому во всей своей полноте. То, что не делится на всех, остается целым.

120. Как хитон был весь тканый сверху (23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.Ин. 19:23), так соткана и вера во Христа, сходящая от божественных высот в человеческий мир. Рожденный прежде всех веков от Бога в последние времена воспринял плоть. Он показал нам, что вера не должна быть раздираема, но оставаться неприкосновенной.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга десятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 439-443

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-36

Распятие Иисуса и двух разбойников

Поставлено было три креста, из которых средний был крест Иисуса Христа. Приступая к исполнению ужасного злодеяния, воины сняли с Него одежды, приподняли на крест, распростерли руки и стали прибивать их гвоздями. Кровь полилась из ран на землю, но никто не услышал ни стона, ни вздоха; слышно было только, как Христос молился за Своих распинателей: Отче! прости им, ибо не знают, что делают.

Воины делят одежды Иисуса

Когда осужденные были распяты, воины взяли одежды Иисуса и по установившемуся обычаю стали делить их между собой. По свидетельству Иоанна, делили одежды на четыре части, из чего следует, что воинов, распинавших Иисуса, было четыре. Всех воинов было, конечно, значительно больше, но другие, вероятно, были заняты распятием разбойников и охраной их, а остальные — поддержанием порядка на месте казни. Верхнюю одежду Иисуса разодрали на четыре части, а нижнюю, хитон, не стали разрывать, потому что в нем не было швов, он был весь тканый; и согласились бросить о нем жребий, чтобы узнать, кому он достанется. Так и поступили. И в этом исполнилось пророчество Давида: делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.Пс. 21:19).

Разделив одежду Иисуса, воины сели у креста и, сидя, стерегли Его.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 646


Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

Весьма близко к этому говорит и Лука (34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.Лк. 23:34). Марк (24 Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.Мк. 15:24) сказал: метающе жребий о них, кто что возмет. Но эти евангелисты просто и не разграничивая написали, что распинатели разделили и что бросали жребий, а Иоанн (23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.Ин. 19:23-24) об этом предмете написал яснее: воины же, егда пропяша Иисуса, прияша ризы Его и сотвориша четыре части, коемуждо воину часть, и хитон: (т.е. прияша) бе же хитон нешвен, свыше исткан весь. Реша же к себе: не предерем его, но метнем жребия о нем, кому будет: да сбудется Писание глаголющее: разделиша ризы Моя себе и о иматисме Моей меташа жребия. Одни только одежды Иисуса Христа были разделены, хотя они были и хуже одежд разбойников, чтобы исполнилось пророчество о них Давида. Разделяли их, конечно, насмехаясь, как будто царские одежды; но все это устроилось так, чтобы исполнилось, как сказано, пророчество о них. Однажды разделили, а о несшитом хитоне, который пророчество назвало одеждою (ιματισμον), бросали жребий. Но сколько было одежд, этого не указал ни один из евангелистов. Некоторые говорили, что их было пять: четыре были разделены между четырьмя воинами, а пятый был этот несшитый хитон. Но это мнение представляется невероятным, особенно в виду того, что Спаситель довольствовался малым, между тем как во столько одежд не одевался никто даже из других людей. Поэтому мы предполагаем, – и может быть, это не слишком далеко от действительности, – что всех одежд было три: одна – вот этот несшитый хитон, прямо прилегающий к телу, затем другая одежда на этом хитоне и, наконец, поверх этих двух – третья, верхняя… Этот хитон, по преданию Отцов, был делом Богоматери; он был соткан с самого верху, т.е. ткань начиналась от шеи и шла вплоть до ног. На этом основании изъясняют его аллегорически, говоря, что воспринятая от Богоматери только плоть была соткана свыше, т.е. с неба имела соткавшее ее Божество, или – была соткана Богом, а не человеческим семенем. Две другие одежды распинатели разделили на четыре части, предварительно разодрав их, Сказав относительно несшитого хитона: не предерем его, показали, что другие одежды они разодрали. Поделили их не так, как драгоценные одежды, и не удержались от того, чтобы их не разорвать, но делили насмехаясь, как выше было сказано. Как будто не имеющие никакой цены разделили драгоценные одежды, чрез которые совершились столь великие чудеса; но и тогда сила их удерживалась. Некоторые недоумевают, как это оказалось, что Иисус Христос, дав апостолам заповедь не приобретать двух одежд (χιτωνας), Сам имел больше? Таким следует ответить, что и Сам имел один только хитон, который непосредственно прилегает к телу, а остальные одежды были не хитоны, а верхние; только нижняя одежда есть, собственно, хитон. Так нужно думать и относительно остальных одежд (т.е. что каждой из них было по одной). Смотри, как все тело Спасителя было поругано: голова – терновым венцом и ударами трости, лицо заплеваниями, ланиты – ударами, уста – желчью и уксусом, ухо – бранью, шея – заушениями, спина и грудь – бичеванием, руки и ноги – гвоздями, ребро – копьем, как повествует Иоанн (34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.Ин. 19:34); остальные части – одеянием в хламиду и обнажением, а все тело – торжественным распятием. Поэтому, когда нас поносят, бесчестят или выставляют на позор, то и мы, помня все это, отвергнем всякое раздражение, имея в виду то, что Иисус Христос был Бог, а мы – люди, Он Владыка, а мы рабы, Он безгрешен, а мы грешны, Он пострадал от слуг, а мы от сослужителей, Он пострадал за нас, а мы за себя, Он – пред иудеями, римлянами и греками, а мы пред немногими, или по крайней мере не пред столь многими. (Толкование святого Максима): Сотканный сверху хитон есть связь между собою и ткань добродетелей, сотканная благодатью свыше и покрывающая собою наш разум; этот хитон часто снимают с нас убийцы наши – демоны чрез небрежение и леность, но им не позволяется раздирать его так, чтобы мы вовсе уже не знали добродетели; поэтому мы всегда знаем добродетель, хотя и не облекаемся ее покровом. Разорванные одежды означают внешнюю одежду чувственных богатств, разделяемую на четыре стихии мира; страстно пользоваться ими убеждают нас люди, издевающиеся над нами и осквернившие себя убийством. В другом смысле – сотканным сверху хитоном может быть душа каждого человека, как вдохнутая в него свыше: она не сшита, как простая и не сложная, – не разрываема, как бессмертная, а разделенная одежда – это тело, как разлагающееся посредством тления на четыре стихии.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

И это было предсказано в том же псалме: Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий [19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.Пс. 21:19].

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

То, что они делили одежды Его по жребию, а не разрывали их, означает постоянную нетленность тела Христа. И вот, с древа свисает спасение и жизнь всего живого, слева и справа пригвождены воры, указывая всему роду человеческому, что он призван к таинству страданий Господа.

Источник

Комментарий на Евангелие от Матфея 23.4—5. SC 258:252.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-36

Распятие на кресте происходило следующим образом. Крест обыкновенно состоял из продолговатаго дерева, высотою до 4-х аршин, с другим поперечником, вделанным прямо или наискось так, что продолговатое наверху выдавалось несколько, и на этой-то выдавшейся верхушке прибивали дощечку с надписью вины распятаго. Руки распинаемаго или пригвождались или привязывались к поперечному брусу, а ноги к нижней части продольнаго бруса. Если же брусья креста врезывались наискось, то руки и ноги пригвождались или привязывались к четырем концам. Чтобы раны на руках не разорвались от тяжести висящаго тела, под ногами на кресте прибивали подставку, так что распинаемый мог встать на эту подстановку и к ней собственно прибивали ноги. Распинали, или положив крест на землю, и затем, после пригвождения, поднимали его и утверждали, или, сначала утвердив крест, поднимали на него распятаго, и там уже пригвождали или привязывали. Можно себе представить, какия страшныя муки терпели распинаемые, когда только прибивали гвоздями их руки и ноги ко кресту; затем когда поднимали и утверждали крест и, наконец, когда они висели на кресте, и висели иногда по нескольку дней!!!... Распятому нельзя было сделать никакого движения, чтобы не произвесть мучительнейшей боли в ранах; раны сами собою раздирались все более и более, а это производило боль в самых ранах и внутренний палящий жар во всем теле; кровь приливала к голове и сердцу и производила кружение головы и тоску сердца; во рту сохло, и появлялась страшная жажда. Таковыя ужаснейшия страдания претерпел Господь Иисус Христос, — наш Искупитель и Спаситель! Какою же благодарностию и любовию должно быть преисполнено сердце наше к Нему?... И что же Он, Милосердый, требует от нас — для выражения нашей любви к Нему? Того, что служит к нашему же спасению: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин. 14:23). Свв. отцы указывают следующия причины именно крестной, а не другой какой смерти Господа нашего Искупителя: 1) как первый Адам вкушением плода от древа запрещеннаго произвел всеобщую смерть, так должно было и второму Адаму, т. е. Иисусу Христу чрез древо же даровать нам жизнь (свв. Ириней и Амвросий). 2) Если Господь пришел для того, чтобы понесть на Себе наши смертные грехи и нашу клятву, пишет св. Афанасий, то каким бы другим образом мог Он принять на Себя клятву или удовлетворить Богу за наши смертные грехи, если бы не претерпел смерти, приличествующей проклятым, а сие-то ИИ есть крест: ибо написано: проклят всяк, висяй на древе. (23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.Втор. 21:23) 3) Если смерть Господа нашего И. Христа есть искупление всех, говорить св. же Афанасий, если смертию Его совершается призвание языков, то и нужно было претерпеть смерть с распростертыми руками, дабы одною рукою привлечь древний народ (т. е. Иудеев), а другою язычников и обоих собрать во едино: ибо и Сам Он сказал: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32). 4) Св. Григорий Нисский пишет: „Ап. Павел говорит, что Христос, пришедши на землю, покорил Себе три царства: о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп. 2:10). Посему весьма сообразно с таинством домостроительства Божия употреблена смерть крестная, дабы Христос, возвысясь на воздухе, покорил воздушныя силы, простертыя же на древе руки держал Он для людей живущих на земле, дабы неповинующихся отвергнуть, а верующих призвать; наконец, частию древа, водруженнаго на земле, Он покорил Себе преисподнее царство». 5) Причиною, или, лучше, целию крестной смерти Господа полагается еще и то, чтобы при воскресении тело Его осталось целым и не раздробленным (св. Афанасий и Лакт.). Указываются и другия причины. — Спросим при сем именуемых старообрядцами, которые так ревнуют об осьми концах креста: сколько концов имел тот крест, на котором Господь И. Христос был распят? собственно не четыре ли только?... Делили одежды (разделиша ризы) Его. Одежды распинаемых обыкновенно отдавались распинателям, они делили их между собою, как знали. Евангелист Иоанн повествует о разделе одежды И. Христа подробнее, чем евангелист Матфей. Так он пишет (23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.Ин. 19:23—24): воины же, когда распяли Иисуса, взяла одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон (это нижняя одежда). Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет; да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей метали жребий(19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.Пс. 21:19). Предание говорит, что хитон достался воину из Грузии, который подарил его сестре. Там впоследствии, риза Христова найдена была в патриаршей ризнице и персидским шахом Аббасом, покорившим Грузию, прислана была нашему царю Алексию Михайловичу. Часть ея доселе хранится в московском Успенском соборе. Здесь же хранится и часть древа креста, на котором был распят Спаситель, и один из гвоздей, которым Он был пригвожден ко кресту (Чит. жит. свв. под 10 июля).

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 113. С. 286-287

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-36

Слушай же, что следует далее. После того, как насмеялись над Ним, «повели Его на распятие» (31 И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.Мф. 27:31), и, обнажив Его, взяли себе одежды Его и, сев, выжидали, когда Он испустит дух. И разделили одежды Его, как это обыкновенно бывает с осужденными самого низкого рода, с отверженными, с беззащитными и беспомощными; разделили те ризы, которые произвели столько чудес, и которые, однако же, не оказывали тогда никакого действия, так как Христос удерживал Свою неизреченную силу. И этот поступок составляет немаловажное прибавление к их сумасбродству: они, как я сказал, во всем поступали с Ним, как с бесчестным и презренным, как самым последним человеком. С разбойниками ничего подобного они не делали, а против Христа достало у них дерзости на все это. Его и распяли посреди их, чтобы Он разделил с ними их худую славу.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 34-37

И когда насмеялись надъ Нимъ (стих 31) воины правителя ревностно продолжают свое богоборческое дело: снимают с Него багряницу, ведут на Голгофу, распинают, разделяют Его одежду, дают Ему уксус, смешанный с желчью, и поставили надъ головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Iисусъ, Царь Iудейскiй (стих 37); а потом? сидя, стерегли Его тамъ (стих 36). Так предусмотрительно обеспечено исполнение приговора; ничего не пропустили, чтобы Богочеловек наверняка умер; сделано все, что ведет к верной смерти. Воины правителя действительно с римским хладнокровием и бесчувственностью совершают свое преступное дело. А Иисус? Все переносит кротко. Где Его божественная сила и могущество, всесила и всемогущество, столько раз показанное в разных Его делах и чудесах? Где Его преображенский свет, сильнейший солнца? Все это сокрылось глубоко в Нем, в чудном Страдальце, там, в Богочеловеческих глубинах души и тела: теперь грех пирует свой самый разлюбезнейший пир - убивает Бога. А Богочеловек это допускает, ибо это, ибо; нужно, чтобы проявилась вся сила зла в человеческом мире, и изнемогла, и уничтожилась в своей борьбе с Богом. Ибо когда зло причинит и нанесет Богу самое большое зло - смерть, тогда Бог, и так превратит величайшее зло в человеческом мире воскресением Своим в величайшее благо: в уничтожение смерти (Тропарь Пасхи:).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

σταυρώσαντες aor. act. part, от σταυρόω распинать, см. ст. 22. Temp, part, выражает одновременное действие с аог. основного гл. δνεμερίσαντο aor. ind. med. от διαμερίζω раздавать, распределять между собой. Солдаты, приводившие в исполнение приговор, имели право на одежды преступника (AM). Это значит, что Иисус был обнажен, в соответствии с иудейским обычаем (SB, 1:1038).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

Римский закон разрешал палачам брать одежду и другие вещи, принадлежавшие осужденному (ср. также: 19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.Пс. 21:19). Бросание жребия, распространенное и в ветхозаветное время, и в античную эпоху в греческой культуре, было обычным способом принятия решения.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-36

Чтобы воспрепятствовать возможности какой-нибудь попытки снятия со креста (известны были случаи, когда преступников снимали и возвращали к жизни), около крестов была поставлена стража из четырех воинов (кватернион) с сотником. Одежды жертв всегда доставались в добычу тем, которым приходилось нести эту тяжелую и неприятную обязанность. Поэто­му воины, не подозревая нисколько, как точно исполняли они таинственные предсказания древнего пророчества, приступили к дележу одежд Иисуса Христа между собою. Плащ они разодра­ли на четыре части, вероятно распоров его по швам; хитон же был сделан из одной сплошной ткани, и раздирать его зна­чило бы только испортить. Поэтому они порешили предоставить его в собственность тому, кому выпадет по жребию. Покончив с дележом, воины сели и сторожили распятых, коротая скуч­ные часы едой и питьем, разговором и игрой в кости.

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 229-230

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

Начались крестные муки Божественного Страдальца. Распявшие же Его четыре воина, окончив свое дело, делили одежды Его, которые по римскому закону, поступили в их собственность: верхнюю одежду, сандалии, пояс, головной покров, на четыре части, раздирая по частям то, что не могло достаться одному; но хитон, или нижнюю одежду им жаль было рвать: он был не шитый, а весь тканный сверху донизу— это был дар и труд Его любящей Матери. Воины решили затруднение, бросая жребий, кому достанется. (В Грузинской церкви сохранилось предание, что один юноша еврей, Элиоз, купил хитон у того воина, которому он достался и принес в город Мцхет, где он находился много столетий. В 1625 г., в царствование Михаила Федоровича, персидский шах Аббас прислал ризу Господню в Москву и сообщал, что она взята им в Грузии по время набега. Эта риза была положена в Успенском соборе и в честь ее положения установлен праздник 10 июля.) Воины конечно действовали по своему расчету, но воля Божия творила свое: через это с точностью сбылось пророчество, за много веков изреченное Давидом: "делили ризы Мои между собой и об одежде Моей бросали жребий" (19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.Пс. 21:19). "Разделяли те ризы, говорит святой Иоанн Златоуст, которыми произведено столько чудес, и которые однако не оказывали тогда никакого действия: Христос удерживал Свою неизреченную силу." Так одно за другим исполнялись все ветхозаветные пророчества у креста Христова, показывая, что этот крест был делом не человеческого буйства, а премудрости Божией.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

«Распявшие Его»: кресты делались различным образом: крест обыкновенный состоял из двух брусьев, врезанных один поперек другого; иногда они врезывались наискось. Распинали в первом случае так, что руки распинаемого пригвождались или привязывались к поперечному брусу, а ноги к нижней части продольного; во втором случае к каждому из четырех концов пригвождались или привязывались руки и ноги. В том и другом случае распинали иногда головою вниз. Так как об особенностях распятия Господа не упоминается, то надобно полагать, что распятие Его происходило обыкновенным образом, т.е. на кресте первого рода, головою вверх, причем руки и ноги были пригвождены, а не привязаны. Чтобы руки не разорвались от ран при тяжести висящего тела, под ноги прибивали иногда ко кресту подставку или врезывали малый брус, на который распинаемый мог встать, и к этой собственно подставке или брусу прибивались ноги. На верхнем, оставшемся свободным, конце креста прибивалась дощечка с надписью вины, по которой распят человек. Самое распятие производилось неодинаково: или, положив крест на землю, пригвождали распинаемого к нему и потом ставили крест, утверждая его в земле; или, поставив крест, возвышали на него распинаемого и там уже пригвождали или привязывали. — «Делили одежды Его»: одежды распинаемого отдавались распинателям, и они делили их между собою, как знали. О разделе в настоящем случае одежд Спасителя подробнее повествуется в Евангелии от Иоанна (23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.Ин. 19:23 и дал.).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

И доныне есть те, кто, не имея Самого [Господа], имеет одежды, то есть слова, заключенные в Писаниях, и то не в полной мере, а отчасти. Тем не менее пророк называет тайной то, что ныне исполнилось (См. 24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.Ин. 19:24; 19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.Пс. 21:19). Разорвана ли какая-то одежда Его при этом дележе, или осталась каждая из них целой, как была, и какие это были одежды, об этом не написано у трех евангелистов. От Иоанна мы узнаем, что воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий (23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.Ин. 19:23-24). Значит, они не все получили его, но тот, кто вытянул жребий. И если кто рассуждает о различии тех, которые имеют одежды Господа, тот, без сомнения, обнаружит, что не имеющие Самого [Господа] в своих учениях, тем не менее имеют Его хитон, весь тканый сверху, а другие - не его, а какую-то частицу Его одежды1.

Примечания

  • 1 По традиции считается, что одежда была без швов. Иметь частицу Его одежды аллегорически означает для Оригена участвовать в Его учении разными способами, в зависимости от частей его одежды.

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 128. GCS 38/2:267.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

(24 Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.Мк. 15:24; 34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.Лк. 23:34; 23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.Ин. 19:23). Порядок событий у синоптиков сравнительно с Иоанном изменен. У Иоанна (18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.21 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.22 Пилат отвечал: что я написал, то написал.Ин. 19:18-22) помещены здесь рассказы о распятии со Христом двух разбойников и прикреплении ко кресту надписания вины Христа, и только уже после этого Иоанн рассказывает о разделении одежд Христа; потом, что воины стерегли Христа (только у Мф. 36), затем о крестной надписи и, наконец, о распятии вместе со Христом двух разбойников. Если признать порядок у Иоанна точным, то рассказы синоптиков следует расположить в таком порядке: 19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.Ин. 19:1938 Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую.Мф. 27:3827 С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его.Мк. 15:2733 И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.Лк. 23:33-34; 19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.Ин. 19:1937 и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский.Мф. 27:3726 И была надпись вины Его: Царь Иудейский.Мк. 15:26; 38 И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.Лк. 23:38. Затем у одного только Иоанна рассказ XIX:20-22, а 23 стих Иоанна совпадает с 35 Распявшие же Его делили одежды его, бросая жребий;Мф. 27:3524 Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.Мк. 15:2434 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.Лк. 23:34. Выделяя одного Матфея, находим, что, при соглашении с Иоанном, порядок событий должен быть таков: 38 Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую.Мф. 27:38, 37, 35, 36. — Одежды осужденных, как это бывает и теперь, принадлежали палачам. Впрочем, Эдершейм замечает: «обыкновенно думают, что таков был всеобщий римский обычай. Но на это нет никаких доказательств, а позднее это было ясно воспрещено (Ulpianus, Digest XLVIII:20, 6). Но если было воспрещено, то, стало быть, обычай существовал раньше. Из сообщения Иоанна (23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.Ин. 19:23) видно, что одежды Христа были разделены на четыре части потому, что распятие совершенно было четырьмя воинами (quaternion). Другие евангелисты об этом не говорят, ограничиваясь только замечанием, что воины делили одежды Христа. К этим словам у Матфея и Марка сделана была древняя прибавка «да сбудется реченное… бросали жребий», заимствованная из Пс XXI:19, подлинная у Иоанна (XIX:24), но правильно выпущенная у Матфея (28 И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен.Мк. 15:28 неподлинен), как в русском, так и в славянском текстах. Таким образом, сообщая о разделении одежд, Матфей и Марк, очевидно, не думали о том, что здесь исполняется, и притом весьма удивительно и оригинально, древнее пророчество. Об этом вспомнил, и притом гораздо позже, один только Иоанн. Мнения о том, распят ли был Христос совершенно нагим, или так, как Он изображается на кресте, с «лентием» (lenteum), разнятся. Обыкновенно пред распятием с осужденных снимали все одежды, Афанасий Великий, Амвросий, Августин и др. утверждали, что Христос был распят совершенно обнаженным; действительно, ничем нельзя доказать, что он имел subligaculum. Только в апокрифическом Евангелии Никодима сказано, что «expoliaverunt eum vestimentis et praecinxerunt lenteo et coronam de spinis imposuerunt super caput ejus». «После того, как насмеялись над Ним, повели Его на распятие и, обнаживши Его, взяли себе одежды Его и, севши, выжидали, когда Он испустит дух. И разделили одежды Его, как это обыкновенно бывает с осужденными самого низкого рода, с отверженными, с беззащитными и беспомощными; разделили те ризы, которые произвели столько чудес и которые, однако же, не оказывали тогда никакого действия, так как Христос удерживал Свою неизреченную силу» (Златоуст).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

Начались крестные муки Божественного Страдальца. РАСПЯВШИЕ ЖЕ ЕГО четыре воина, окончив свое дело, ДЕЛИЛИ ОДЕЖДЫ ЕГО, которые, по римскому закону, поступили в их собственность: верхнюю одежду, сандалии, пояс, головной покров, все поделили на четыре части, раздирая на части то, что не могло достаться одному; но хитон (нижнюю одежду) им жаль было рвать: он был не шитый, а весь тканый сверху донизу: это был дар и труд Его любящей Матери. Воины решили затруднение, БРОСАЯ ЖРЕБИЙ, кому достанется1. Они, конечно, действовали по своему расчету, может быть, даже с грубыми насмешками, как будто делили царские одежды; но воля Божия творила свое: через это с поразительной точностью сбылось пророчество, за много веков до того изреченное устами Давида: «делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.Пс. 21:19). «Разделяли те ризы, – говорит святитель Златоуст, – которыми произведено столько чудес, и которые, однако же, не оказывали тогда никакого действия: Христос удерживал Свою неизреченную силу». Так одно за другим исполнялись все ветхозаветные пророчества у креста Христова, показывая, что этот крест был делом не буйства человеческого, а премудрости Божией.

Примечания

  • 1 В Грузинской церкви сохранилось предание, что один юноша, родом еврей, по имени Элиоз, присутствовавший при распятии Господа, купил хитон Его у того воина, которому он достался, и принес в город Мцхет, где он находился в течение многих столетий. В 1625 году, в царствование Михаила Феодоровича, персидский шах Аббас прислал хитон Господень (или ризу) в Москву с письмом, в котором извещал, что он взят им в Грузии во время набега. Этот хитон положен был тогда в Московском Успенском соборе, и в честь его положения установлен праздник 10 июля. Две части хитона находились в Санкт-Петербурге: одна – в соборе Зимнего дворца, другая – в Петропавловском соборе.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

Воины делят одежды Его, как человека бедного и ничего иного не имеющего.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 35-35

Идеже распяша Его. (18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.Ин. 19:18) Как это совершилось? Обыкновенно крест ставили прежде, потом уже пригвождали к нему осужденнаго1. — Отсюда выражения — восходить у быть подняту, быть вознесену на крест2. Так распят был и Спаситель наш, о чем Он предсказывал прежде, когда говорил: егда вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32). Как пречистыя руки Спасителя, так и ноги Его пригвождены было к кресту, каждая особым гвоздем, что видно и из слов Его — Воскресшаго, когда показывал Он ученикам и Фоме язвы гвоздинныя на руках и на ногах (39 Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.Лк. 24:39. 20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.Ин. 20:20, 29). «Слова: Ископаша руце Мои и нозе Мои, (17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.Пс. 21:17) указывали на гвозди, которыми на кресте прибиты были руки и ноги Его», пишет св. Иустин3. «Поставь человека с распростертыми руками и ты будешь иметь образ креста», говорит другой древний учитель4. Св. Ириней пишет: «у креста пять концов: два по длине, два по ширине и один по средине, где покоится пригвождаемый ко кресту»5. Какова была эта казнь — распятие? Только безчеловечие язычества и могло придумать такую страшную казнь. Даже один из язычников говорил, что, это — казнь самая жестокая и самая ужасная, от которой надлежало бы освободить и глаз и ухо и самую мысль человеческую»6. Распятие на кресте — казнь самая мучительная и позорная. И ее-то подъял Христос Иисус! Жестокость мук распятия прознана изследованиями врачей. а) Ни на одной часта тела нашего нет столько нервов и мелких жил, как на ладонях рук и ног, а самое легкое повреждение даже одного нерва причиняет мучительную боль. Когда же столько нервов и жил было придавлено, повреждено, разодрано гвоздями на пречистых руках и ногах Спасителя: какую страшную муку терпел Он! б) Неестественное, насильственное, положение распятаго тела само по себе весьма тягостно; тяжесть тела висит на прибитых руках, и пригвожденныя ноги не облегчают ея, боль прибитых рук и ног не дозволяет сделать ни малейшаго движения, в облегчение насильственнаго положения тела; и чем долее, тем невыносимее становится эта неестественность положения, тогда как тяжесть повисшаго тела час от часу более раздирает нервы и усиливает страдания. в) Вместе с тем язвы рук и ног чем долее остаются на открытом воздухе, тем более воспаляются и становятся жгучими. г) Наконец кровь, при насильственном положении распятаго тела, когда повреждено столько нервов и жил, не может иметь правильнаго обращения; она приливает к голове, не имеет свободнаго перехода ни из правой стороны сердца, ни из легкаго в левую сторону сердца, и без того полную кровью. От того в сердце происходит мучительная тоска, а в голове кружение. Безчестие крестной казни превышало самую жестокость ея, в лице Спасателя нашего. Чем была казнь крестная в глазах язычников? Римляне осуждали на крест только самых отверженных злодеев, — убийц, бунтовщиков и присуждали к ней только рабов. И вот в число каких людей включен Иисус Христос в глазах языческаго мира! Потому-то проповедь о кресте, как говорит Апостол, для Еллинов безумие, крайняя глупость (23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,1 Кор. 1:23). «Вы почитаете, говорили язычники христианам, не только человека, но, что безчестно и для людей низких, убитаго казнию крестною»7. «Их Учитель убит на кресте», говорил Цельс, в полном убеждении, что ничего не мог сказать хуже того о Христе Иисусе8. Как смотрели на эту казнь Евреи? У Иудеев висеть на дереве значило тоже, что быть проклятым, исключенным из общества гражданскаго и религиознаго (23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.Втор. 21:23). И это еще относилось к тем, которые, быв побиты камнями, вешаемы были на дерево. — Что же думал Еврей о том, кто живой, руками нечистых язычников, повешен был на кресте? Для Иудея это был проклятый из проклятых. Апостол говорит, что проповедь о силе креста для Иудеев — предмет соблазна (23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,1 Кор. 1:23). Вспомните же после сего о том, что распятый Иисус есть Господь славы (8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.1 Кор. 2:8), образ Бога Отца и истинный Сын Божий (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:8), Владыка неба и земли (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.2 Оно было в начале у Бога.3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.Ин. 1:1—4), и измерьте, если можете, глубину смирения Его, смирившагося до креста. Божество не терпело мук распятия: но при личном соединении Божества с человечеством в Иисусе Христе, Божество Иисуса терпело позор распятия. Апостол поучает нас: Иже во образе Божии сый пе считал за хищение быти равен Богу.... но смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:8). Тяжесть сего смирения может быть измерена только безпредельностию любви и силы Сына Божия. К чему же все это? Вавилон духовный поныне одинаков к Тебе, сладчайший Иисусе (8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.Откр. 11:8)! Он злобно насмехается над распятием Твоим вместе с Синедрионом и вместе с язычеством ничего особеннаго кроме смерти невинности не видит на кресте Твоем (23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,1 Кор. 1:23). Но не напрасно, слушатели, великий Апостол не хотел ничего знать более, кроме Иисуса распятаго (2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого,1 Кор. 2:2). Что показывает нам откровение Божие в распятом Иисусе? Оно учит: Его же предположи Бог очищение верою в крови Его, в явлении правды Своея (26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.Рим. 3:26). Видите, Иисус есть жертва, умилостивляющая за людей. Каким образом? Учением ли Его или нашим повиновением учению Его? Нет, а кровию Его. И заметьте еще: такое значение крови Христовой не есть плод мудрования произвольнаго; нет, Сам Бог назначил, Сам Бог определил быть тому. Его же предположи Бог. Христос за всех умре, да живущии не к тому себе живут, но умершему за них, говорит в одном послании св. Павел (15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.2 Кор. 5:15). И он же в другом пишет: куплени есте ценою (20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.1 Кор. 6:20). Видите, еслибы смерть Христова была не более, как пример неповинной смерти: то непонятно, почему только для одного Иисуса должны мы жить, когда много было я других невинных страдальцев? С другой стороны Апостол не обещает нам прощения грехов за нашу святую жизнь: но тем самым, что за нас умер Христос, что мы куплены дорогою ценою, побуждает нас жить свято. — Апостол, говоря в одном месте о велякоп цене, уплаченной за нас, а в другом показывая в Иисусе Христе Того, Кто за всех умер, объясняет для нас одне слова свои другими. Слова: Христос за всех умре означают тоже, что Христос умер, как искупительная жертва за человечество. Значит, смерть Его не то, что одно лишь наставление о терпеливом перенесении бедствий незаслуженных; нет, она есть та смерть, которую заслужило человечество преступное и которую Иисус претерпел вместо всех людей. Что составляло главное содержание проповеди Апостолов миру? Главное содержание их проповеди была мысль, яко Христос умре грех наших ради, по писанием (3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,1 Кор. 15:3). И в чем нуждается бедная душа наша, если не прежде всего в Искупителе мира? Присмотримся к ней внимательно. С юности до гроба все мы грешники, все виновны пред Богом. А что можем мы сделать для своего оправдания пред Богом? Пусть мы будем искренно каяться в грехах своих: но никакое раскаяние не делает виновнаго невинным, оно только объявляет вины его; никакое раскаяние не уничтожает последствий греха; — оне не во власти воли нашей. — Не можем мы примирить с собою Бога и лучшею жизнию: живя лучшим образом мы выполняем только долг наш, а старые долги все остаются за нами; между тем лучшая жизнь, самая строгая жизнь, не допускает ли много такого, что возлагает на нас новыя вины пред Богом ? Когда-то люди приносили, а иные и ныне приносят, жертвы очистительныя, жертвы примирительныя. Но — оне-то и выражают вопль человечества о нужде его в Примирителе. Оне-то и говорят громко, что как ни глубоко пало человечество, оно сознает, оно чувствует нужду в очищении и Очистителе, в примирении и Примирителе. Иначе, кровь животных может ли очистить нечистую совесть от грехов? И имеет ли право человек располагать для своей пользы тем, что не составляет его собственности? Как же человечеству, как бедной душе нашей не принять Того, Кто по всему в состоянии примирить Правду Божию с виновным человечеством? Крестныя страдания не много значили бы пред безпредельною Правдою Божиею, если бы понес их только праведный сын человеческий. Но крестное смирение Сына Божия — вполне достойная плата безпредельной Правде. Христос Иисус духом вечным принес Себя Богу, по Апостолу (14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!Евр. 9:14), или как Сам Он говорил, жертвуя Собою, действовал Он по своей Божественной, ни от кого не зависимой и благой воле (12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.Ин. 10:12). Крестный позор перенес из послушания воле Отца во образе Божии сый (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:8). Не сообразно с Правдою Божиею винить и наказывать Невиннаго за виновных? Это было бы так, еслибы Праведник Иисус против воли Своей предан был страданиям за нас виновых. Но мы видели, как Господь Иисус имел много случаев и возможности избавиться от незаслуженных страданий и не уклонился от них; с полною свободою предал Он Себя Сам в руки врагов, с полною свободою решился терпеть страдания креста, отклонив и питье омрачающее. По Своей воле принял Он на Себя вины человечества и добровольно решился вытерпеть наказание за них. После того Правда Божия подвергала наказанию уже не Праведника, а Того, Кто явился пред Нею в лице виновнаго человечества. В каком дивном свете открылась на Голгофе слава Божества! Если не видят ея люди, надобно жалеть их, что худо видят. Сын Божий, приняв на Себя лице человека грешника, пострадал за грешника. Можно ли представить себе любовь выше сей любви? Если сотворение человека есть дело любви Божией: то искупление мира самопожертвованием Сына Божия есть чудо любви Божией; мог ли человек грешник ожидать, чтобы до того простерлась любовь Неба к нему, как видит он ее на кресте? Отец небесный с любовию принял подвиг безпредельной любви Сына. Безпредельная любовь Сына приносит Себя в жертву на олтаре крестном, чтобы возвестить небу и земле о неприкосновенных правах Вечной Правды. Сего ради любит Мя Отець, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю (17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.Ин. 10:17): так свидетельствовал Сын Божий. Распятый Иисусе! Смиривший Себя до креста Сын Божий! искренним сердцем, благоговейною душею покланяемся Тебе, Спасителю нашему, Достоин еси Агнец заколенный прияти силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу. Искупил еси Богови нас кровию Своею от всякаго колена и языка людей и племен. Седящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава, во веки веков (9 И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,Откр. 5:9, 12, 13). Аминь.

Примечания

  • 1 Иос. Флавий, о войне иуд. 7, 6, 4.
  • 2 Cicero in Verrem V. 66
  • 3 Апология Императору, §45. Тоже в разг. с Трифоном p. 384. Тертуллиан adv. Marcion. 3, 19; св. Ефрем Сир. Твор. 5, 166. 177. Иларий, in Ps. 143. Сл. Плавта Mostellatia act. 2. Sc. 1, v. 12. Ego dabo ei talentum, primus qui in crucem excurrerit, sed ea lege, ut offigantur bis pedes, bis brachia.
  • 4 Тертуллиан adv. Nationes 1, 12, Ириней adv. hoves. 5, 17
  • 5 Adver. heres. 2, 42, св. Иустин: "по средине столпа как рог" - седалище, Dial. cum Tryphone. О подножии на Кресте Христовом первый говорит, уже в VI веке, Григорий Турский (Похвала мученикам кн. I гл. 6). Такое позднее свидетельство мало заслуживает веры и возбуждает мысль, что с VI века подножием заменили седалище, о котором с того времени почти вовсе не упоминается.
  • 6 Cicero in Verrem, V, 66
  • 7 У Арновия cont. gent. lib. 1. n. 36
  • 8 У Оригена, cont. Cels. lib. 6. n. 34. Тоже lib. 2 n. 5. 8. 9. 31.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 16 (46)
*** Окончив распятие Спасителя, воины разделили между собою одежды Его. Так бывало по принятому обычаю, что одежды осужденных на распятие обращались в собственность распинавших воинов. Но при делении одежд Иисуса открылась особенность. Все другия одежды, кроме хитона, они разделили на четыре части, разодрав то на части, что не могло достаться всем. Но хитона Спасителева жаль было раздирать на части. Хитон не был сшитый, а весь тканый. Таков был хитон священников и первосвященников иудейских (27 И сделали для Аарона и для сыновей его хитоны из виссона, тканые,Исх. 39:27). По преданию, хитон Спасителя был приготовлен руками самой Богоматери. Воины положили бросить о нем жребий, кому достанется. Св. Иустин писал Императору: «По распятии Его, распинавшие Его бросили жребий об одежде Его и разделили по себе. А что это действительно так было, можете узнать из актов, составленных при Понтие Пилате»9. Воины бросили жребий о хитоне по своему расчету: а воля Божия творила свое, — она выполняла то, чему надлежало быть, по ея изволению, давно открытому в Писании. Исполнилось теперь предсказанное Давидом — (в 19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.Пс. 21:19). Слова Давида были в собственном смысле пророчество о Мессии. Надобно было встретиться не только такой странности, чтобы решились, не при грабеже, делить одежды, но надлежало случиться, и тому, чтобы об одной из одежд бросили жребий. Так это были слова страждущаго Мессии, который должен был умереть в позорной наготе, преследуемый ожесточенною ненавистию врагов. О, Господи Иисусе! велика милость Твоя будет к нам, если и последний вздох наш будет хвалою Тебе, распавшийся за вас Спасителю наш! Аминь.

Примечания

  • 9 Апология Импер. § 45. (§ 35, p. 211).

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 17 (47)