yandex

Евангелие от Матфея 27 глава 32 стих

Стих 31
Стих 33

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Господь Сам нес Свой крест на место казни. Но Он был так истомлен и Гефсиманским внутренним борением, и без сна проведенной ночью, и страшными истязаниями, что оказался не в силах донести крест до места назначения. Не из сострадания, конечно, но из желания скорее дойти, чтобы завершить свое злое дело, враги Господа захватили по пути некоего Симона, переселенца из Киринеи, города в Ливии на северном берегу Африки к западу от Египта (где жило много евреев, издавна туда переселившихся), и заставили его понести крест Господа, когда он возвращался с поля в город. Св. Марк добавляет, что Симон был отцом Александра и Руфа, известных потом в первенствующей христианской церкви, о которых упоминает в посл. к 13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.Рим. 16:13 св. Ап. Павел.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

От самых первых времен христианства сохранилась память о том что Христос неоднократно падал на своем пути на Голгофу и что при последнем окончательном падении, когда Спаситель подняться был уже не в состоянии, воины привлекли Симона Киринеянина, который и понес дальше крест Христа.

Источник

http://diak-kuraev.livejournal.com/1323944.html

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Возложение креста Господня на Симона Киринеянина

Как бы то ни было, но решено было казнь не откладывать и заставить кого-нибудь донести крест Иисуса до Голгофы. Несение креста считалось позорным, добровольно едва ли кто согласился бы нести его и потому воины вынуждены были захватить первого встречного и силой принудить его нести Крест. Этим встречным оказался возвращавшийся в город с поля Симон Киринеянин; воины остановили его и возложили на него крест, а дабы никто не мог подумать, что казни подлежит сам Симон, заставили Иисуса идти впереди него. По сказанию Евангелиста Матфея, эта встреча произошла при выходе из города, следовательно, у городских ворот (32 Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.Мф. 27:32). Евангелист Марк дополняет повествование о Симоне Киринеянине, говоря, что он был отцом Александра и Руфа (21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.Мк. 15:21). Если Евангелист Марк счел необходимым упомянуть о сыновьях Симона, то, вероятно, они во время написания им Евангелия были достаточно известны в христианском мире. Полагают, что один из них — тот самый Руф, приветствие которому Апостол Павел послал в своем Послании к Римлянам (13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.Рим. 16:13).

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 644-5


Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Марк (21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.Мк. 15:21) прибавил: отца Александрова и Руфова, а Лука (26 И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.Лк. 23:26): шедшего с поля. Иоанн (17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;Ин. 19:17) сказал: И нося крест Свой, (Иисус Христос) изыде… Сначала возложили крест на Него, как на осужденного, и Он, неся крест Свой, вышел, но потом, встретив Симона, заставили его нести. Лука сверх того прибавил (27 И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.28 Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,29 ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!Лк. 23:27-29): идяше же вслед Его народ мног людий, и жены, яже и плакахуся и рыдаху Его. Обращься же к ним Иисус рече: дщери Иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших: яко се, дние грядут и т. д… Не плачитеся επ εμε (надо Мною), т.е. обо Мне, но о себе и о детях своих, потому что вот приходят дни, именно – разрушения Иерусалима.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Пусть не подумает кто-нибудь, что этому месту противоречит рассказ евангелиста Иоанна. Он говорит, что, выходя со двора судилища, Господь Сам нес крест Свой, Матфей же говорит, что они нашли человека из Кирены, по имени Симона, которого, - захватив силой, - они заставили нести крест Иисуса. Это и нужно понимать так, что, выходя из двора судилища, Иисус Сам нес крест, а потом они встретили человека, на которого и возложили нести крест. А в переносном смысле это значит, что крест Иисуса принимают народы [языческие] и послушный чужестранец несет позор Спасителя.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 31-32

Исходяще (выходя), или только из претории, где Господь был так измучен от разных поруганий, или уже — из города, когда Он изнемог до крайности, так что был уже не в силах продолжать нести Свой крест, и воины увидели необходимость снять с Него крест. Киринеянина, т. е. происходившаго из Киринеи или Кирены, африканскаго города в Ливии, на западе от Египта, который населен был во множестве Евреями. Симон или был переселенцем оттуда, или пришел в Иерусалим только на праздник Пасхи. Известные после в первенствующей Христовой церкви Александр и Руф были дети Симона Киринеянина (21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.Мк. 15:21. 13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.Рим. 16:13). Заставили сего (сему задеша) нести крест. Распинаемые обыкновенно сами должны были нести крест свой до места распятия. Так понес было Свой крест и Господь; но потом до того ослабел, что не мог нести и уже донес Симон Киринеянин. Евангелист Лука прибавляет, что когда вели Господа на распятие, то в толпе, сопровождавшей Его, было много женщин, которыя плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратясь к ним, сказал: дщери иерусалимския, не плачьте обо Мне, а плачьте о себе и о детях ваших: ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодныя и утробы не родившия и сосцы не питавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас и холмам: накройте нас и пр. (27 И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.28 Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,29 ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!30 тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!31 Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?Лк. 23:27-31), т. е. Господь сказал, что Ему, как Спасителю мира, необходимо пострадать за грехи мира, а им придется терпеть великия скорби вместе с осудившими Его невинно, их отцами и мужьями, братьями и детьми. Таким образом Господь и в такия страшныя для Него минуты, думал не о Себе, но об ужасной участи, ожидавшей преступный иудейский народ.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 112. С. 284-285

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Спаситель ведется на спасительную страсть. И возложили Его крест на Симона Киринеянина. А другой святой евангелист сказал, что Сам Иисус понес древо (См. 17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;Ин. 19:17). И конечно же, истинно и то, и другое. Спаситель понес крест, а встретив на полпути Киринеянина, они схватили его и возложили на него крест. Ведь о Нем говорится через глас Исайи, что младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его (5 Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню.Ис. 9:5). Ибо владычеством Его стал крест, через который Он воцарился над поднебесным [миром], раз истинно, что Он стал послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,Флп. 2:8-9).

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 306. TLG 4090.029, 306.1-10.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

εύρον aor. ind. act. от ευρίσκω находить, ήγγάρευσαν aor. ind. act. от αγγαρεύω заставлять, принуждать кого-л. силой что-л. делать; слово, очевидно, взято из сферы персидской почтовой службы (NTW, 15-17; EDNT; NDIEC, 1:42; 2:77; McNiele). άρη aor. conj. act. от αίρω поднимать, нести, σταυρός крест (TDNT; Blinzler).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

В Киренах, крупном городе, расположенном ныне на территории Ливии в Северной Африке, была большая еврейская колония, включавшая, несомненно, и первых христиан. «Симон» — еврейское имя. Как имножество других евреев, он прибыл в Иерусалим на праздник. Римские солдаты имели право заставить каждого исполнять какую-то работу вместо них. Обычно осужденный сам нес горизонтальную перекладину (лат. patibulum) креста до места казни, где уже стоял вертикальный столб (лат. palus), но Иисус не мог нести ее, потому что Его спина была жестоко исполосована (см. коммент. к 27:26).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Когда толпа вместе с Иисусом следовала к месту казни, найден был некто Симон Киринеянин, которого заставили вместо Христа нести деревянный крест. Даже это деяние означало, что вера придет к язычникам, для которых кресту Христову предстояло не позором стать, а славой. Так что не было случайностью, а было символично и мистично, что, в то время как иудейские правители неистов-ствовали против Христа, найден был посторонний человек, чтобы он разделил Его страдания. Как апостол говорит: если терпим, то с Ним и царствовать будем (12 если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас;2 Тим. 2:12; 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.Рим. 8:17). Не еврей некий, не израильтянин, а чужой по рождению человек был поставлен на службу Господу в момент Его святейшего смирения1. Этим несением креста искупительная жертва безупречного Агнца и полнота всех таинств перешли от обрезания к необрезанию, от сынов по плоти к сынам по духу. Потому говорит апостол: Пасха наша, Христос, заклан за нас (7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.1 Кор. 5:7). Он отдал Себя Отцу как новую и истинную жертву примирения. Он распят был не в храме, почитание которого теперь пришло к концу, и не в стенах города, который уже был обречен на разрушение, но за городскими стенами - вне врат (12 то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.Евр. 13:12). Итак, таинство ветхих жертв прекращается и новая жертва возлагается на новый алтарь: крест Христов - алтарь не храма, а всего мира.

Примечания

  • 1 В Писании не говорится, что Симон был чужестранецж Лев Великий полагает, что Симон был из Кирен (Ливия).

Источник

Проповеди 46.5. Сl. 1657,SL138A.59.60.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 31-33

Но вот приговор начал приводиться в исполнение. Воины сколотили крест, взвалили его на плечи приговоренного к смерти, и страшное шествие двинулось за город, к месту казни, на Голгофу или лобное место, названное так по своей выпуклообразной форме. За осужденным по обычаю двигалась толпа народа, и теперь она была тем больше, что самая личность Узника и все обстоятельства суда над Ним взволновали весь город с его многочисленными паломниками. По дороге тяжесть креста, на котором висели грехи всего мира, надломила истощенный всеми предшествующими духовными и телесными муками организм Христа, и Он упал под своей ношей. Чтобы не замедлять исполнения казни, воины, сопровождавшие Узника, навалили крест на встретившегося им по пути некоего Симона Киринеянина, который таким образом удостоился великой чести участия в несении искупительного креста. Вся обстановка этого ужасного шествия имела надрывающий душу характер, и многие женщины, не выдерживая всех ужасов его, горько плакали. Бож. Страдалец обратил на них внимание и увещевал их плакать не о Нем, а о самих себе и о тех ужасах, которые ожидают весь иудейский народ и обетованную землю. Рядом с Христом на казнь ведены были еще двое разбойников, распятием которых при теперешней страшной обстановке Пилат хотел на­вести страх на других разбойников и тем хоть отчасти подор­вать сильно распространенное в это время разбойничество, часто переходившее в политические мятежи.

По прибытии к месту казни все три креста положены бы­ли наземь, и крест Иисуса как главного узника положен был для большего издевательства посредине. После этого с Него сняли все одежды и последовал самый страшный момент казни – прибитие ко кресту. Христа положили на орудие казни, руки растянули вдоль перекладины и посредине ладоней наставлено было по огромному железному гвоздю, которые ударами молотка вгонялись в дерево. По такому же гвоздю вбито было и в ноги, и затем воины с большими усилиями стали поднимать крест, с его пригвожденною живою ношею, чтобы установить его в заго­товленной яме. И в этот-то ужасный момент невообразимого страдания раздался голос Спасителя человечества с всепроща­ющей мольбой за своих зверских и безжалостных убийц: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.Лк. 23:34). Понятно, какие нестерпимые муки могли испытывать распинаемые; но муки эти были тем ужаснее, что несчастные жертвы могли долго то­миться на кресте, и сами страдальцы с воплем просили окружающих предать их смерти, которую они считали избавитель­ницей. Такова-то была смерть, на которую осужден был Христос; и хотя для Него она счастливо ускорилась от всего вынесенного Им предварительно, Он все-таки томился на кресте с пол­дня и почти до солнечного захода, прежде чем «испустил дух».

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 228-229

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Когда дошли до так называемых Судных ворот, Господь наш до того изнемог, что не в силах был далее нести Свой крест и преклонился под ним… Провидение Отца Небесного послало доброго человека, чтобы понести спасительное бремя креста: Выходя из городских ворот, они встретили одного киринеянина, родом из города Кирны Ливийской, что на западе от Египта, по имени Симона, отца известных в первенствующей Церкви Александра и Руфа, которого апостол Павел называет избранным от Господа, и которого мать называет своей матерью по особенному к ней уважению (13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.Рим. 16:13). Может быть, этот добрый человек знал Иисуса Христа; может быть, был даже Его последователем и при такой встрече обнаружил свое к Нему сострадание, и вот, воины воспользовались этим, чтобы заставить его нести крест Иисусов: Сего заставили нести крест Его. А чтобы кто, видя Симона, несущего крест, не подумал, что он сам осужден на распятие, воины приказали Иисусу Христу идти прямо впереди Симона: таким образом, весь позор креста оставался по прежнему на Господе Иисусе. И Господь безмолвно повиновался. Он шел воистину "яко агнец, ведомый на заклание"… В толпе народной послышался плач и рыдание: то плакали жены Иерусалимские, тронутые Его страданиями и позором. Может быть, это были матери детей, которые недавно пели Ему осанна; может быть — матери тех малюток, которых Господь наш с такой любовью благословлял… И Он милосердный, обещавший не забыть чаши студеной воды, поданной во имя Его, плакавший у гроба друга Своего из сочувствия к горю человеческому, — Он с любовью принял и эти слезы сострадания к Нему Самому. Обратившись к плачущим женщинам, Он сказал: "дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! Тогда начнут говорить горам: падите на нас, и холмам: покройте нас. Ибо если с зеленеющим деревом, если со Мною это делают: то с сухим, с вашими первосвященниками и книжниками, с вашими детьми — что будет?" Так и в виду Своей смерти Господь скорбел о погибели народа Иудейского, и ведомый этим народом на распятие, с нежным чувством любви говорит о покаянии…

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

«Выходя»: или из претории, в которой Господь претерпел столько поруганий, или, вероятнее, — уже из города, когда Господь столько изнемог, что далее не мог уже нести креста своего. — «Киринеянина»: Киринея или Кирена — город в Ливии (в Африке) на запад от Египта, населенный тогда во множестве евреями, издавна переселившимися в Египет и далее. Этот Симон, быть может, пришел, по обычаю его соотечественников, в Иерусалим только на праздник Пасхи; а быть может, был переселен в Иерусалим из Кирены, почему и прозывался Киринеянином. Он был отец известных после в первенствующей церкви Александра и Руфа (21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.Мк. 15:21, 13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.Рим. 6:13). — «Заставили нести крест»: распинаемые обыкновенно сами несли крест до места распятия, и Господь первоначально сам нес крест свой; но потом, измученный бичеванием и ударами солдат в претории, Он, вероятно, до того ослабел, что не мог донести до места креста своего, и уже Киринеянин Симон донес этот крест за Него.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

-37 Распятие было медленной и мучительной казнью. Вероятно, к кресту обычно прибивали или привязывали запястья, а не ладони. Тело оседало, дышать было больно и тяжело. Казнимый пытался упереться ногами, но это вызывало нестерпимую боль. Продолжалось это, пока жертва не умирала от удушья. Иногда распятые агонизировали несколько дней.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Те, которые повели Его на распятие (31 И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.Мф. 27:31), выходя, встретили одного Киринеянина, по имени Симона, которого заставили нести крест Христов. И не подобало, чтобы только Спаситель принял Свой крест, но следовало и нам нести его, исполняя спасительную для нас повинность. И, принимая Его крест, мы помогли Ему не более, чем сами извлекаем пользу от Его креста, поскольку Он Сам принимает и несет Его.

Источник

Комментарий на Евангелие от Матфея 126. GCS 38/2:263.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

(21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.Мк. 15:21; 26 И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.Лк. 23:26). Кирена или Киренаика находилась в Египте. Там было много иудеев, и о них встречается довольно известий в Новом Завете. Они были на празднике пятидесятницы в Иерусалиме (10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,Деян. 2:10), имели там свою синагогу (9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном;Деян. 6:9; см. еще 20 Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.Деян. 11:20; 1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.Деян. 13:1). Если судить по имени: Симон, то упоминаемый здесь киринеянин был еврей. Но сыновья его (Александр и Руф-Марк) назывались один греческим, а другой латинским именем. Предполагали, что Симон происходил из рабов и был одним из последователей Христа и христианином. Личность его представляется загадочной. Говоря о возложении на него креста, Бенгель замечает, что nec judaeus, nec romanus ullus erat qui vellet tollere crucis onus (ни иудей, ни римлянин не захотели бы нести тяжести креста). Если Симон был последователем Христа, то дело объясняется просто. Симон шел «с поля» (Марк и Лука). Это считается решительным доказательством, что в это время, как выражаются Хвольсон и другие, был «будень», потому что в праздники не дозволялось работать. Но, как замечено выше, из выражений Марка и Луки во всяком случае нельзя сделать точного заключения, что Симон шел именно с полевой работы. Выражения эти могут просто означать, что он шел только по направлению с поля (ap agrou). Он, по всей вероятности, отнесся с участием к страждущему Христу, и, заметив это, воины захватили его и предложили ему (но едва ли принудили) помочь Христу нести Свой крест и этим ускорить самое шествие. Симон охотно согласился и понес крест вместе с Самим Спасителем. Этот крест был сделан самими воинами из бревен, может быть, грубо сколочен, так что его углом можно было положить на плечо; а так как он был выше роста человека, который осужден был на распятие, то нижний конец его волочился по земле во время шествия. Об aggareuw см. прим. к 41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.Мф. 5:41. У Луки (27 врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною.28 Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.29 И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих,30 сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите;31 и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу.32 Посланные пошли и нашли, как Он сказал им.Лк. 19:27-32) добавлена речь Христа во время шествия к Иерусалимским женщинам, которой не встречается у других евангелистов.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Провидение Отца Небесного послало доброго человека, чтобы понести спасительное бремя креста: ВЫХОДЯ из ворот городских, ОНИ ВСТРЕТИЛИ ОДНОГО КИРИНЕЯНИНА, родом из города Кирны Ливийской, что на западе от Египта, ПО ИМЕНИ СИМОНА, отца известных в первенствующей Церкви Александра и Руфа, того Руфа, которого апостол Павел называет избранным о Господе, и мать которого называет своей матерью из-за особенного к ней уважения (13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.Рим. 16:13). Может быть, этот добрый человек знал Иисуса Христа; может быть, даже был Его последователем и при этой встрече обнаружил свое к Нему сострадание, и вот, воины воспользовались этим, чтобы заставить его нести крест Иисусов: СЕГО ЗАСТАВИЛИ НЕСТИ КРЕСТ ЕГО. А чтобы кто-нибудь, увидев Симона, несущего крест, не подумал, что он сам осужден на распятие, воины приказали Иисусу Христу идти прямо впереди Симона: таким образом весь позор креста оставался по-прежнему на Господе Иисусе. И Господь безмолвно повиновался. Он шел воистину «яко агнец, ведомый на заклание»... В толпе народной послышался плач и рыдание: это плакали жены Иерусалимские, тронутые Его страданиями и позором. Может быть, это были матери детей, которые недавно пели Ему осанна; может быть, матери тех малюток, которых некогда Господь наш с такой любовью благословлял... И Он милосердный, обещавший не забыть чаши студеной воды, поданной во имя Его, плакавший у гроба друга Своего из сочувствия к горю человеческому, – Он с любовью принял и эти слезы сострадания к Нему Самому. Обратившись к плачущим женщинам, Он сказал: «дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!»... Невозможно представить себе, какой злобной радостью возликовали первосвященники и старейшины Иудейские, когда услышали, наконец, из уст Пилата столь вожделенные для них слова: «иди, воин, приготовь крест!» И у Евреев, и у Римлян был закон, по которому осужденный на смерть преступник лишаем был жизни не тотчас после смертного приговора, а через несколько дней; в эти дни глашатай всенародно объявлял, что такой-то, за такое-то преступление будет казнен, и вызывал всякого, кто хотел защищать его. Но для Господа нашего не было и этого снисхождения: Он тотчас же был предан воинам для распятия.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Первые три говорят, что Симон нес крест Иисусов, а Иоанн — что его нес Сам Господь. Поэтому, вероятно, было то и другое: сначала Сам Иисус нес крест, а потом, нашедши на пути Симона, возложили на него крест. Ты же заметь и то, что Симон значит послушание: итак, имеющий послушание несет крест Христов. Киринея, будучи городом Пентапольским, означает пять чувств, которым надобно нести крест.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Пред выходом из города, не вдали от городских ворот, называемых судными, крестный путь поднимается на крутизну возвышенности. — Здесь Христос Иисус, говорит предание, до того изнемог, что упал под тяжестию креста и не мог нести его далее. — Остановка на крестном пути пробудила досаду и злость в врагах Иисуса: — они так нетерпеливо желали видеть Его на кресте; они так спешили исполнить приговор над Ним, даже и по случаю пасхи. — Досада и злость осыпали Иисуса ударами и бранью1. Но надобно было найдти кого-нибудь, кто бы понес крест вместо Иисуса. И вот спасительное бремя довелось нести Симону киринейскому. Симон был Еврей, как показывает о имя его, урожденец ливийской Киринеи, где жило много Иудеев2. Он имел дом в Иерусалиме: здесь жили и другие киринейские Евреи и, как видно из книги Деяний апостольских, имели свою синагогу (10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,Деян. 2:10, 3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,Деян. 6:3). — Симон шел с поля своего, когда сретились ему выходившие из города с Иисусом. — Воины схватили его и заставили несть крест Иисусов. — То самое, что Симон шел теперь с поля, дает видеть, что он не принимал участия в темных делах того дня. — И если тогда, как за Иисусом шло такое множество народа, воины никого не взяли из толпы, а Симона взяли и притом с насилием, то выбор воинов пал на Симона конечно не без причины, оправдывавшей выбор в смысле врагов Иисусовых. Все это заставляет полагать, что Симон принадлежал к числу почитателей Иисуса. — Евангелист Марк (21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.Мк. 15:21) замечает еще, что Симон был отцем Александру и Руфу. Это значит, что тогда, как св. Марк писал свое евангелие, Александр и Руф были знаменитыми христианами и своею христианскою известностию дополняли славу Симона. Иначе не для чего было упоминать о них Евангелисту. — Таким образом видно, что хотя Симона заставило взяться за крест Иисусов, но он понес его благодушно. По возложении креста на Симона заставили Господа Иисуса идти впереди Симона. — Этим давали знать, что осужденный на крест есть Иисус, а не Симон. Потому позор креста оставался по прежнему на Иисусе. Слушатели! Обязывает ли это нас к чему-либо? Ах! не честь же, не слава, не святость для нас быть в ряду врагов Иисуса, или среди толпы празднаго народа на пути голгофском; надобно отделиться от тех и других, надобно идти за Иисусом не с чувствами разсеянности и легкомысленнаго нечестия. — А то, что совершилось с Симоном, еще точнее определяет долг наш. Видите, Господь идет впереди Симона, обремененнаго крестом. Не значит ли это, что Он зовет нас идти за Ном путем крестным? «Надлежало, говорит древний учитель, не только быть тому, чтобы Христос нес крест, но должно и нам несть его и таким образом совершать спасительное для нас понуждение». Кто не несет креста и не следует за Иисусом, тот не может быть учеником Его (27 и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.Лк. 14:27). Христос Иисус пострадал за нас не с тем, чтобы избавить нас от земных скорбей; страдания Его имеют ту силу, что и наши страдания могут быть угодными Богу, когда переносам их с живою верою в Него — Спасителя нашего. Симон, понесши крест Иисусов, облегчил утомленнаго Иисуса, хотя дело искупления совершено на Голгофе Иисусом. Так и христианин, когда благодушно несет скорби времени, радует тем Господа Иисуса, как разделяющий с Ним тяжелую долю, как лобызающий любовию пути Господа своего. И Отец небесный с любовию смотрит на последователя Христова. Как отказываться христианину от несения скорбей, когда скорби очищают внутренняго нашего человека, когда оне, как огонь, попаляют грех в изгибах души нашей? Слушатели мои! Если бы Симон и не охотно взял на себя крест Иисусов: это извинительно. — Слава креста Христова открылась с прославлением распятаго Иисуса. Но как нам чуждаться креста Иисусова, когда знаем, что Иисус так прославлен за терпение креста и целые сонмы Святых получили вечную славу за участие в Его скорбях? Сии облеченнии в ризы белыя кто суть и откуду приидоша? Сии суть, иже приидоша от скорби великия (13 И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?Откр. 7:13, 14). Или мы не понимаем, или не видим, что все известности мира, все величия земныя — суета и только слава, какою прославлены друзья креста Христова, не увядает, всегда верна и величественна ? Вот пред нами Симон, бедный Еврей, простой земледелец удостоился всемирной известности за то, что понес крест Иисусов. Имя его передано памяти веков св. евангелием; оно с уважением повторяется во всех концах мира царями и подданными, богатыми и бедными, учеными и не учеными. А что будет с теми, которые отстраняют от себя крест Христов?.... Со слезами говорил св. Павел о врагах креста Христова, что их конец — погибель, так как их Бог — чрево, и слава — в сраме (19 Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном.Флп. 3:19). Если уже не приобрели мы мужества добровольно принимать на себя крестные подвиги: не станем по крайней мере убегать того креста скорбей, который возлагается на нас Провидением. Как это не к лицу христианина, как это оскорбительно для Господа нашего, что столько усилий употребляют, столько мер придумывают, чтобы освободить себя от последования голгофскому Страдальцу! То дикий ропот на Провидение сбрасывает с души всякую покорность воле Вышняго, определяющаго долю бедности или безславия, болезней или потерь: то в вихре разсеянности спешат заглушить голос, призывающий в беде к раскаянию в грехах. — Видят, что широкий путь, по которому дотоле шли, лелеемые счастием, есть страшный путь; видят, что отнятыя у них блага земныя расточали они только на пагубу души: и однако столь спасительная воля Божия кажется тягостною и не пропускают случая, чтобы стать на прежнюю веселую дорогу. О, Господи Иисусе! Научи волю нашу любить Твой спасительный для нас крест! Аминь.

Примечания

  • 1 Evang. Nicodemi ed. Thilo p. 590
  • 2 Иос. Флавий Antiqui

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 14 (44)

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 32-32

Потом в нынешнем чтении сообщается, что, когда Господа вели на страдание, то «встретили, — сказано, — одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его». В кресте Христовом — триумф силы и трофей победы. Поэтому блажен этот Симон, который удостоился первым понести знамя столь великого триумфа! Этот крест сначала нес Господь, а потом заставили нести Симона, и так Господь показал Своим крестом особую благодать небесного таинства: что Он был и Бог, и человек; и Слово, и плоть; и Сын Божий, и Сын человеческий. И вот как человек Он был распят, а как Бог — в этом таинстве креста восторжествовал. Страдание принадлежит плоти, а божеству — триумф победы1. Ведь через Свой крест Христос восторжествовал над смертью и над диаволом. Через Свой крест Христос словно бы взошел на триумфальную колесницу2. И четырех евангелистов, словно отборную четверку небесных лошадей, Он избрал для того, чтобы она возвещала всему миру о триумфаторе великой победы3. И вот этот триумф победы Симон Киринеянин нес на своих плечах; он стал соучастником страдания, чтобы оказаться соучастником и воскресения, как сказал апостол: «Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем. Если терпим, то с Ним и царствовать будем» (11 Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;12 если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас;2 Тим. 2:11-12). Потому и Господь в Евангелии сказал: «Кто не несет креста своего и не идет за Мною, не может быть Моим учеником» (27 и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.Лк. 14:27). Крест Христа — это наша победа, ибо для нас крест Христов приобрел триумф победы4. Но кто из нас настолько блажен, чтобы удостоиться понести на себе крест Христов? Несет на себе крест Христов тот, кто умирает для мира, кто Христу сопровождается. Послушай, как на это указывает апостол: «Я сораспялся, — говорит он, — Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.Гал. 2:19-20). Кто чужд порокам плоти, как говорит апостол, кто чужд алчбы века сего, тот сораспялся Христу. А кто живет в пороках плоти, в похоти века сего, тот не может сказать: «Я сораспялся Христу» (19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,Гал. 2:19), потому что живет не Христом, а жизнью века сего, желанием диавола. Крест Христов — это спасение мира и триумф небесной победы. Ведь и в древности великие цари, когда возвращались со славной победой от разбитых народов, возводили трофей победы в форме креста, на который вешали в знак вечной памяти захваченную у врагов добычу. Но крест Христов — намного большая победа. Ведь победа тех царей сопровождалась гибелью народов, разрушением городов, разграблением провинции. А в этой победе креста — выкуп целых народов, спасение для городов, свобода для провинций, безопасность для всего мира5. Гибель, может быть, только для одного диавола и плен для демонов, ибо крест Христов выкупил мир и пленил демонов. На трофее креста Христова висит добыча, захваченная у демонов6, и при знамении креста Христова и сегодня демоны мучаются, терзаются, опаляются, ибо они — пленники у клятвы крестной и у знамения страдания7.

Примечания

  • 1 Ср. Origenes. Homiliae in Jesu Nave, VIII, 3. GCS 30. P 338.
  • 2 Ср. Ambrosius. Expositio evangelii secundum Lucam, X, 111. CCSL 14. P. 377.
  • 3 Cp. Ambrosius. Expositio psalmi СХVIII, 4, 28. CSEL 62. P. 81.
  • 4 Cp. Maximus Taurinensis. Sermo XLV [spur.], 2. CCSL 23. P. 182; Rufinus. Expositio symboli, 12. CCSL 20. P. 149.
  • 5 Ср. Ambrosius. Expositio evangelii secundum Lucam, X, 111. CCSL 14. P. 377.
  • 6 Ср. Ambrosius. Expositio evangelii secundum Lucam, X, 109. CCSL 14. P. 376.
  • 7 Ср. Ps.-Cyprianus. Quod idola Dii non sint, 7. CSEL 3, 1. P. 75; Zeno Veronensis. Tractatus I, 2. iii. CCSL 22. P. 16.

Источник

Слово 19. О страстях Господних