Евангелие от Матфея, Глава 26, стих 46. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 219 -220++
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Спите прочее (вы все еще) спите и пр. Это — новый и последний упрек ученикам со стороны Господа за сон. В руки грешников. Св. Златоуст пишет: „слова: в руки грешников служат к ободрению духа учеников, показывая, что совершающееся над Господом есть дело злобы грешников, а не Его вины в каком либо грехе". Идем (пойдем), — на встречу предателя и идущих с ним.
+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 108. С. 268+
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Источник
Гомилии на Евангелие от Матфея 83.1 -2. TLG 2060.152.58.747.32-43.Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Когда Иисус подходит к ним в третий раз, в Его словах звучит горькая ирония: «А вы всё спите, отдыхаете? »Эти слова можно понять по‑другому: «Так спите и дальше, отдыхайте!» Тот час, которого так страшился Иисус, настал. Сына человеческого отдают в руки грешников – так как в греческом языке глагол стоит в страдательном залоге, вводится дополнительная идея: человеческое предательство учтено Богом и входит в Его замыслы. Вставайте, идем! – вместо того, чтобы прятаться, Иисус, послушный воле Отца, велит ученикам идти навстречу тому, кто предал Его.
Источник
Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 514Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Но в третий раз Он уже пробудил их явным указанием на приближение опасности: «вы все еще спите и почиваете? кончено; пришел час; вот предается Сын человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот приблизился предающий Меня».
Источник
Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 211Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Источник
Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. Киев, "Пролог", 2006. С. 39.Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Молитва и явление Ангела укрепили душевные и телесные силы Христа, и Он, готовый испить Чашу страданий, приходит в третий раз (к апостолам) и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот приблизился предающий Меня. И тотчас, как еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин (Мк. 14:41–43).
Источник
Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 18. Третья часть Евангелия Иоанна Богослова – Господь Иисус Христос в кругу Своих учеников в последний день перед страданиями (13–17 гл.)Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Источник
Комментарии на Евангелие от Матфея 96. GCS 38/2:215.Примечания
- *1 Аллегорическое толкование основывается на замечании, что Иисус говорит об Иуде только приблизился, без добавления слов «ко Мне». Деталь, не значительная для буквального понимания, символически означает, что предающий Христа не может быть духовно близок к Нему.
Источник
Комментарии на Евангелие от Матфея 97-98. GCS 38/2:216.Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Богочеловек, желая еще раз показать, что происходящее есть дело «не необходимости или немощи, но высочайшего промышления» (свт. Иоанн Златоуст), пришел к ученикам и со спокойствием, свойственным всеведению, сказал им: спите прочее и почивайте, приспе конец, прииде час, и Сын Человеческий предается в руки грешников: востаните, идем, се приближися предаяй Мя.
Бог не причастен страданию – страдает человек. Из житий святых известно, как Бог укреплял мучеников, и они шли на смерть с радостью. Ангел с небес укреплял Господа во время сорокадневного пребывания в пустыне, и здесь, в Гефсимании, Ангел укреплял Господа и служил Ему. Диавол, искушая Господа на горе, не знал тайны – он видел Человека, но не ведал, что этот Человек был Бог. И в молении о чаше князь мира сего тоже не знал о тайне Божества Иисуса в великом Его уничижении в саду Гефсиманском. Сатана так до конца и не уразумел, что на вольные страдания предается сам Богочеловек. Недоумевали и фарисеи: не Сей ли есть тектонов сын? (Мф. 13:55).
Тайна сия велика. Желания и стремления человеческого естества смолкли, и прииде час, и Сын Человеческий предается в руки грешников (Мк. 14:41). И народ, совсем еще недавно желавший провозгласить Его царем, теперь будет требовать распятия, дабы кровь Его была ни них и на их детях (Мф. 27:25). Скорбь о зле людском – вот чаша горчайшая для Спасителя.
Господь видел грехи всего человечества и страшный грех Богоубийства. Еще ранее он плакал об Иерусалиме, своем любимом городе, плакал о смердящем четырехдневном Лазаре, о кресте сокрушался и жаждал претерпеть его, дабы даровать всем спасение. Но он видел также, что многие не обратятся ко спасению. Есть воля человеческая, и есть воля Божия. Господь возгласил: Лазаре, гряди вон! – и было явление великой силы Божества: мертвый подчинился повелению и воскрес. А слово: будьте святы, яко Аз, Господь Бог ваш, Свят, – не соделовало сынов человеческих святыми, ибо здесь нужно проявление воли человеческой, нужно обратиться к добру, истине, любви к Богу. Грех неверия во Христа есть преступление. И за это преступление последовало наказание и избранного народа, и разрушение любимого града великого Царя. Какой катастрофой обернулись для еврейского народа и первая Иудейская война в 70 г., и вторая Иудейская война в 132 г.!
Все эти страшные бедствия предвидел Господь и плакал. Прискорбна была душа Христа даже до смерти (Мк. 14:34). И он молился: Авва Отче, мимо неси от Мене чашу сию (Мк. 14:36). Но как мимоидет чаша злодеяния – смерти? Это было совмещение всех страданий и всех смертей всех людей. Отец не может силой Божества обратить людей к святости без участия их воли. Господь, по словам преподобного нила Мироточивого, когда взывал на кресте: «Жажду» – видел, как Иуда бросил тридцать сребренников, сказав: «Согреших, предав кровь неповинную». И шед удавися (Мф. 27:4, 6). Но Господь трижды наклонял дерево в долине гееннской (по преданию, там будет вход в ад) и жаждал, чтобы Иуда пришел ко кресту и покаялся, Господь хотел и готов был простить его. В житии святого антония великого (память 17 января) указывается, что Господь готов даже демону вернуть светлость и вчинить его в лик Ангелов, если тот покается.
Господь жаждал спасения всем. Люди и демоны злодеяниями своими навлекали и продолжают навлекать на себя великие бедствия. Например: Содом и Гоморра, Ноев ковчег, разрушение Иерусалима, войны и многое другое.
Источник
Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 280-282Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Окончив молитву, Христос подошел к спящим ученикам: «Вы все спите и почиваете! Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня» (Мк. 14:41). Спаситель вышел навстречу приближающейся толпе. Люди были вооружены: одни из них держали палки и колья, другие – мечи и копья; среди народа были воины из отрядов храмовой стражи, а также старейшины.
Евангелист Иоанн говорит, что Господь не только пошел навстречу толпе, но и спросил их: «Кого ищете?» – и после ответа: «Иисуса Назарея», – предал Себя им, сказав: «Это Я» (Ин. 18:3–5). Толпа, услышав это, упала на землю, пораженная силой слова Христова. Эта ситуация, уже в трагических обстоятельствах Гефсиманского ареста, показывает, что все произошедшее – это не несчастный случай. Господь добровольно передает Себя в руки грешников. «Сила Его была неизреченна, что не могли бы и распять Его, если бы Он Сам не предался добровольно. Господь не только ослепил глаза их, но и поверг их на землю одним только вопросом Своим. То, что пришедшие на Иисуса пали, было знаком всеобщего ниспадения этого народа, которое и постигло его впоследствии, после смерти Христовой, как и Иеремия предсказал: дом Израиля пал, и нет восстановляющего|||» Феофилакт Болгарский, блж. ///Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 18: 3–6..
Источник
Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 304Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Толкование на группу стихов: Мф: 26: 46-46
Примечания
- *1 Catena Patr. in S. Matth. p. 356. Tolosze 1646.
Источник
Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 2 (32)