Евангелие от Матфея, Глава 26, стих 4. Толкования стиха

По изображению ев. Матфея, И. Христос закончил Свои пророчественныя речи о последних днях Иерусалима и мира предсказанием Своих страданий во время предстоящей Пасхи, имевшей быть через два дня. Так как те пророчественныя речи И. Христос произносил во вторник вечером (по ср. Лк. 21:37—38), то и это предсказание о Своих страданиях Он дал ученикам в тот же вечер вторника. Собрание Синедриона могло состояться только на другой день утром, т.-е. в среду. Но так как вечер вторника, по тогдашнему счислению времени, уже начал собою среду, то ев. далее говорит; "тогда собрались первосвященники" и пр.

Совещание в доме Каиафы

В это самое время в Иерусалиме, в доме первосвященника Каиафы, собрались на совет первосвященники, фарисеи, книжники и старейшины народа. Обсуждению подлежал вопрос о том, как и когда убить Иисуса. Они давно уже решили убить Его и отдали приказание, в силу которого каждый, узнавший местопребывание Его, обязан был донести об этом синедриону. Следовательно, теперь рассуждали только о времени и порядке исполнения этого приговора. Все происшедшее в тот день в храме, в особенности же всенародное обличение их Иисусом, побудило их собраться в чрезвычайное заседание синедриона и тонко обсудить все щекотливые стороны вопроса.

Приближался праздник Пасхи, который был одним из трех обязательных для всех иудеев праздников, заповеданных в Исх. 34:23: «Три раза в год все мужчины у вас должны представать пред Владыкой – пред Господом, Богом Израиля» Цит. по переводу РБО, 2011.. Кроме Пасхи обязательными были также Пятидесятница и праздник Кущей. Пасха отмечалась в 14-15-ое месяца нисана. Праздник начинался с заходом солнца перед первым полнолунием после дня весеннего равноденствия.

Праздник Пасхи имел историческое значение. Он напоминал об избавлении детей Израиля из египетского рабства. Бог посылал одну за другой казни на Египет и после каждой такой казни фараон обещал отпускать народ, но потом сердце его ожесточалось, и он отказывался от данного им слова. И, наконец, настала ужасная ночь, когда ангел смерти должен был пройти по земле египетской и поразить каждого первенца в каждом доме. Израильтяне же должны были заколоть агнца и помазать пучком иссопа, обмоченным в крови агнца, перекладину и оба косяка двери каждого дома. Ангел смерти, или Ангел-губитель, увидев такой знак на двери, проходил мимо такого дома, и его жители оставались в безопасности. Таким образом, за спасение израильтян была заплачена страшная цена – смерть всех первенцев Египта. Израильтян защитила от смерти только кровь жертвенного агнца на косяках их дверей. Прежде чем отправиться в путь из Египта, израильтяне должны были поесть жареного мяса агнца и опресноки. Вот в память об этом прохождении Ангела мимо домов, где жили израильтяне, об этом избавлении и об этой трапезе и отмечался праздник, который по-еврейски называется Песах, а по-арамейски Пасха. Слово это и означает «он прошел мимо».

В Книге Исхода имеется постановление о совершении праздника Пасхи:

«Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, … соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: “Что это за служение?”, скажите им: “Это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил”» (Исх. 12:25-27).

На праздник Пасхи в Иерусалим обязаны были приходить все взрослые иудеи мужского пола, жившие в радиусе. 25 км от Иерусалима, но приходило намного больше людей. Каждый иудей мечтал вкусить хотя бы раз в своей жизни Пасху (то есть пасхального агнца) в Иерусалиме. Иосиф Флавий, подсчитывая число паломников на Пасху, указал число. 2 700 000, не считая тех, кто по причине нечистоты не мог приносить жертвы, равно как и паломников из не иудеев (а были ведь и такие) Иосиф Флавий. Иудейская война. 6:9.3.. 

Власти Израиля, как светские, так и религиозные, давно желали расправиться с Иисусом. И об этом неоднократно говорилось в нашем Евангелии. Но только сейчас, за два дня до Пасхи, они окончательно созрели в своем решении. Иисус уверен в этом, и о своей уверенности еще раз поведал Своим ученикам: «Сын Человеческий предан будет на распятие». То есть Он еще раз ясно указал на то, что Его цель – крест.

«Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы». Речь идет не о традиционных противниках Иисуса – фарисеях, но о членах Высшего Совета – Синедриона. Они собрались на совещание во дворе первосвященника Иосифа Каиафы Каиафа занимал пост первосвященника с. 18 по. 36 год., который был зятем бывшего, но сохранившего свое большое влияние первосвященника Анны Анна занимал пост первосвященника с. 6 по. 15 год.. Для их враждебности к Иисусу у них, как они считали, имелись веские политические и богословские основания. Поскольку на Пасху в Иерусалим собиралось огромное множество народа, слух о явлении Мессии мог возбудить массы. Если же Его открыто арестовать, то это могло вызвать и мятеж и жестокие действия со стороны оккупационных римских войск. Дело в том, что воспоминания об избавлении из египетского рабства у иудеев I века неизбежно вызывали мысли о новом, так сказать, «рабстве» Риму и тем самым возбуждали желание освободиться от оккупации и зависимости от языческой империи. Римляне понимали, что во время Пасхи всякое может случиться и, не желая допустить мятежей, вводили на это время в Иерусалим особые воинские отряды, размещая их в крепости Антония рядом с храмом. Так что иудейские высшие священники и законники резонно хотели все сделать по-тихому, и уж, конечно, «не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе». Но мы знаем, что распятие Иисуса после суда над Ним произошла в самый день Пасхи, то есть именно в праздник. Поэтому слова о желании «взять Иисуса хитростью и убить … не в праздник» несколько непонятны. Скорее всего, Синедрион желал отложить арест и казнь Иисуса до завершения праздника Пасхи, когда в городе, наконец, настанет спокойствие. Но… тут в дело вмешался Иуда, и все пошло не совсем так, как того желал Каиафа и другие священники. Примерно так объясняет это несоответствие желания первосвященников их действиям святитель Иоанн Златоуст: «Они боялись народа, почему и ждали, пока пройдет праздник… Заметь: они боятся не гнева Божия и не того, что время праздника может увеличить их злодеяние, но везде – опасностей со стороны людей. Впрочем, кипя гневом, они снова переменили свое намерение. Сказав «только не в праздник», потом, найдя предателя, они не ждали времени, но совершили убийство в праздник. Почему же они взяли Его в это время? Потому что и гневом кипели, как я сказал, и надеялись Его найти в то время, и во всем действовали, как ослепленные» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 79:3..

Некоторые, правда, объясняют слова «не в праздник» тем, что под «праздником» следует понимать просто праздничное скопление людей вокруг Иисуса См. Jeremias J. Eucharistic Words of Jesus, L. 1989, p. 71-72.. Первосвященники и книжники боялись публично, на виду у толпы арестовать Иисуса. Оттого они и арестовали его ночью, подальше от людских глаз.

Следующая сцена, описанная в Евангелии, происходит в Вифании. Мы знаем (Мф. 21:17), что Иисус ночевал в этом селении на склоне Елеонской горы близ Иерусалима. Следует рассказ о любви к Иисусу, которая выступает резким контрастом к ненависти, которую к Нему испытывали иудейские вожди.

Народ любил Господа И. Христа, еще так недавно торжественным образом встречал Его при входе в Иерусалим, как Мессию Своего. Посему понятно опасение врагов Христовых, чтобы народ не вступился за Него, и не произошло возмущения, и решение взять Его хитростию, тайно от народа. Не в праздник — так как к празднику Пасхи стечение народа в Иерусалим было громадное, до двух миллионов человек. При этом замечает св. Златоуст: «диавол не хотел, чтобы Христос пострадал в Пасху, дабы страдание Его не сделалось заметным; но не так произошло, как хотел диавол и предполагали люди, а как — угодно Богу: найдя предателя, Иудеи совершили убийство Господа именно в праздник.»

 Осудили и распяли И. Христа не те пастыри, которых Он Сам поставил пасти Церковь Свою: Еф. 4:11-14, а иудейские первосвящ. и старейшины народа: Псал. 2:2. Распинают в себе Христа и теперь те, кто отпал от истиннаго вероучения: Евр. 6, 6, и не признает за святыню „кровь завета": Евр. 10:29.

Они хотят схватить Иисуса тайком (буквально: «хитростью»), потому что, как и прежде, они боялись, что народ может вступиться за Него и поднять восстание. Так как во время Пасхи в Иерусалим собиралось огромное количество паломников, атмосфера в городе всегда была очень напряженной. Враги Иисуса хотели бы арестовать Его не в праздник. Но на самом деле и арест, и казнь состоялись в пасхальный день. Одни толкователи объясняют это тем, что членов Синедриона побудило к решительным действиям предательство Иуды. Но есть и другое понимание греческого слова «хеорте́» («праздник»), оно может означать и праздничную толпу паломников¹. Тогда речь идет о том, как apeстовать Иисуса в то время, когда Он не был окружен плотным кольцом людей. Арест ночью, в саду, вдали от толпы позволял избежать народных волнений.

Когда праведники спали, нечестивые злой совет замышляли. В ночь на великую среду члены синедриона собрались в доме первосвященника Каиафы на совещание, и горячо обсуждали вопрос, что же им делать с опасным для них Галилеянином. Все планы схватить Его в храме, возбудить против Него ярость народа или подозрительность римского правительства оказывались тщетными и расстраивались сами собой – как вследствие опасения преданного Ему народа, так и вследствие Его собственной мудрости, разрушавшей все их самые коварные замыслы. Вероятно, поднимались голоса и за предоставление Ему свободы действия, пока не обнаружится сама собою сущность Его дела и учения. Но противная партия восторжествовала; на совете поло­жено было убить Его – если не открыто, то хитрым насилием и коварством. Но как достигнуть этого? Когда они рассуждали об этом, им доложено было о том, что один из ближайших учеников и наследователей Иисуса Назарянина желает сделать им важное сообщение.

События последних дней снова напомнили ожесточенным врагам Господа о ненавистном им Пророке Галилейском. Незадолго перед сим они решили убить Его и дали приказание, чтобы всякий, знающий о местопребывании Его, объявил им для дальнейших распоряжений (Ин. 11:53, 57). И что же? когда настало время исполнения предвечного определения о спасении рода человеческого и пришел час, предназначенный свыше (7:6, 30), тогда Агнец Божий, взявший на себя грехи мира (1:29, 36), сам отдается в руки грешников (Мф. 26:45): торжественно, как духовный Царь вечного Царства, вступает в Иерусалим, приходит в храм как Господь храма, всенародно чудодействует и проповедует, обличает в последний раз пороки книжников и фарисеев, открывает будущую судьбу города, народа Иудейского и всего мира.

Появление Иисуса Христа в Иерусалиме среди многолюдного собрания богомольцев, стекавшихся к храму на праздник со всех сторон, привело в движение врагов Его. Первосвященники, книжники и народные старейшины, зараженные лицемерием и злобою своих руководителей, собрались на совещание во двор первосвященника Иосифа Каиафы, бывшего в то время по воле римского правителя Валерия Грата на действительной службе вместо тестя своего Анны, или Анана. Хитрый председатель синедриона уже в прежнем совещании высказал свое мнение о пожертвовании Иисусом Христом для общего блага, и прочие члены совета в то время присоединились к мнению его (Ин. 11:47–53). От настоящего совещания еще менее можно было ожидать благоприятного решения: положили в совете – взять Иисуса хитростью и убить, но говорили: не в праздник, да не молва будет в людех. По замечанию святого евангелиста Луки (22:2), они боялись людей, опасались, как бы народ не вступился за своего единственного Благодетеля: тогда мог произойти один из тех бунтов, которые в Иудее были нередки и при усмирении народных страстей железною рукою римлян всегда сопровождались кровопролитием.

Приближалась последняя прообразовательная пасха; все обстоятельства чудным устроением Промысла расположились так, чтобы истинная Пасха наша – Христос за ны пожрен бысть (1 Кор. 5:7). «враги Его хотели переждать праздничное время, но это не было попущено им: Господь, определяя сам для себя страдания, благоизволил предать себя распятию на самую пасху, ибо сам был истинная Пасха» (блж. Феофилакт).

В Иерусалиме в это время члены Синедриона собрались, чтобы найти способ избавиться от Христа. С приближением Пасхи в Иерусалиме собралось много людей, все слышали о Воскресении Лазаря и торжественном Входе в Иерусалим, поэтому иудеи представляли себе затруднения, которые могли возникнуть при взятии Христа под стражу, и намеревались отложить это до завершения праздничных дней: «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника по имени Каиафы и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе» (Мф. 26:3–5).

По повествованию св. Иоанна, Синедрион в след за тем, как Иисус воскресил Лазаря, положил убить Иисуса. Он отдал тогда же приказание отыскать и взять назорейскаго Учителя: но Господь, не подвергая себя опасности прежде времени, скрылся. Это было за неделю до пасхи (Ин. 11:53, 55, 57; Ин. 12:11.). — Теперь Синедрион собрался разсуждать о том, как привесть в исполнение свое решение о смерти Иисуса. Он положил во-первых действовать против Него не иначе, как скрытно; во-вторых определил, что смерть Его отнюдь не должна быть в праздник пасхи (Мк. 14:2.). От чего Синедрион положил так действовать против Иисуса? Да не молва будет в народе, бояхуся бо людей (Лк. 22:2.). Чистая совесть не боится ничего, а нечестивый бегает и тогда, как никто за ним не гонится (Пс. 13:5. ср. Притч. 28:1 - ссылка наша). Синедрион боялся народа, который уважал Иисуса, хотя последствия доказали, что этот страх был вовсе напрасный. Чистая совесть действует открыто; она не пренебрегает благоразумною осторожностию, но не таится от людей по страху человеческому и не любит мер лукавой хитрости Синедрион чувствовал, что дело его — далеко не дело чистой совести и вынуждался действовать лестию, мерами низкой хитрости. Итак Синедрион составил план своему действию. Исполнились ли его намерения? Казалось, как людям, имевшим в руках своих сильную власть, не привесть в исполнение того, что необходимо было по их соображениям? И однако вышло совсем напротив. От чего это? От того, что прежде, чем положили люди свое решение, Посланный Отцем небесным сказал: по двою дню пасха будет, и Сын человеческий предан будет на пропятие. Так разрушаются советы человеческие, коль скоро не отвечают они совету Божию. Люди против своей воли, во вред своей чести, делают то. что прежде прознали невыгодным для себя и чего не хотели делать, — делают потому, что тому назначила быть воля Божия.