Евангелие от Матфея, Глава 26, стих 11. Толкования стиха

«Нищих всегда имеете с собой» и всегда можете творить им добро: «Меня же не всегда имеете» - это приоткровенное указание на близость Своей смерти.

На пути из Иерихона в Иерусалим, Господь должен был проходить мимо Вифании. Здесь Он приостановился: между тем толпы поклонников пришли в Иерусалим и разгласили там, что чаемый Мессия приближается. День тот был по всей вероятности суббота: потому народ оставался в покое, так как Вифания находилась от Иерусалима далее субботнего пути (1000 шагов).

Это было за шесть дней до Пасхи. В Вифании Он принял вечерю в доме Симона, некогда прокаженного. Марфа, по обычаю, занималась ее приготовлением. Восставший из гроба Лазарь находился за трапезой. (Почему Евангелист упомянул о нем? Для того ли, чтобы сказать, что он был совершенно здоров, или для того, чтобы указать на это, как на особенность и просто заметить уважение, каким пользовался этот гость другого мира?) Тогда как одна сестра Лазаря служила Господу своими распоряжениями, относящимися до трапезы, другая – Мария, может быть не успев возблагодарить Господа за возвращение к жизни брата в свое время по причине поспешности отбытия Иисуса из Вифании, хотела вознаградить это упущение теперь. В обычае у Иудеев было умывать гостям пред вечерею ноги и мазать голову и ноги благовониями, Мария хотела сделать это теперь в честь своему Благодетелю. Не рассчитывая, что это будет стоить, она принесла сосуд с миром из нарда, самым лучшим и драгоценным, и возливая его на главу и ноги Господа, в знак своего пред Ним уничижения отирала их своими волосами. Не все смотрели на это одинаково. Ученикам казалось, что лучше было бы продать его в пользу нищих. Недавний пример Закхея и всегдашнее их расположение помогать нуждающимся – было к тому достаточным побуждением. Но у одного из этих учеников была и другая мысль при таком предположении. Этот ученик, носивший с собой небольшую кассу своего общества, думал получить в свои руки миро для продажи и употребить деньги для раздачи нищим. Забота о нищих была одним предлогом: а на самом деле он надеялся сам чем-нибудь попользоваться из этой суммы. Господь однако же защитил Марию, отринув самую благовидную причину, какую имели прочие ученики, и постоянно стараясь внушить им мысль о Своем удалении от них, сказал, что нищие всегда с ними, а Он с ними не всегда, и присовокупил, что Он принимает это помазание от Марии за приготовительный обряд к погребению. Если для погребения не жалеют больших трат, то нечего жалеть и теперь. Для Меня конечно вы не будете столько расчетливы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 190-191++

27. Но вернемся к женщине, упомянутой раньше, замысел о которой пока не понимают апостолы, потому что он скрыт от века в Боге; ибо кто познал ум Господень? (Ис. 40:13; Рим. 11:34). Ученики сетовали, что женщина возлила на Его главу миро, и роптали: К чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим (Мф. 26:8—9, ср. Мк. 14:4-5) . Трудно найти, что заслуживает порицания в их словах, пока не поймешь их тайный смысл. Благоухать миром свойственно мужчине, предающемуся роскоши, или даже, лучше сказать, не мужчине. К тому же благоухающие миром обыкновенно умащаются им, а не обливаются. Почему же заслуживают порицания эти слова: Можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим? Господь прежде сказал: Что сделали вы одному из малых сих, Мне сделали (Мф. 25:40), и Сам предложил за нищих Свою смерть.

28.Это не просто образ, и потому отвечает им Слово Божье: Что смущаете женщину ?.. Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда (Мф. 26:10, 11). Нищий всегда с тобой — благодетельствуй ему! Из-за того что он всегда с тобой, ты не должен медлить с благодеяниями, и пророк говорит тебе: Не говори нищему... дам тебе завтра (Притч. 3:28). Но пророк говорил лишь о милосердии, Господь же поставил веру выше милосердия, которое только тогда имеет ценность, если его предваряет вера. Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению (Мф. 26:12). Итак, Господь возлюбил не миро, а ее любовь, принял веру, похвалил смирение.

29. И ты, если хочешь милости, умножь любовь, излей на тело Христово веру в воскресение, миро Церкви, благоухание общей любви. Лишь преуспевая в этом, ты подашь бедному. Деньги принесут больше пользы, если ты будешь их раздавать не от избытка, но поделишься ими для блага во имя Христа, то есть если дашь их нищему так, словно ты даешь Христу. Поэтому не понимай излитое на главу миро буквально —потому что буква убивает(2 Кор. 3:6), — но по духу, ибо дух есть жизнь.

Спаситель остановил учеников: «Что смущаете женщину? Она доброе дело сдела­ла для Меня». На первое место Он поставил любовь к Творцу. Человеку, научившемуся любить невидимого Бога, не составит труда откликнуться на видимую боль других лю­дей. Те, кто говорят, что вместо храма лучше построить дом престарелых, опускают прин­ципиальный вопрос — а откуда берутся бро­шенные старики? Не является ли их наличие свидетельством нравственного опустошения людей, забывших о Боге? Необходимо по­мочь человеку измениться внутренне — важ­но излечить причину болезни, а не бороться с ее симптомами. Если искоренить в людях черствость, то они не смогут оставлять своих родителей в старости.

Поступок женщины происходил от ея благоговения к И. Христу, теплой веры и сокрушеннаго сердца, почему Господь и допустил ее сделать оный. Между тем женщина не могла не смутиться, когда увидела негодование и ропот учеников Христовых относительно своего поступка. Но Господь успокоил и самую жену, и учеников, сказав: 1) дело бо добро содела о Мне (доброе дело сделала она для Меня): возливши бо мѵро сие на тело Мое, на погребение Мя сотвори (она приготовила Меня к погребению). У Евреев, как и у других народов на востоке, было обыкновение помазывать мѵром, — душистым составом (чит. объясн. 7 ст.) тела умерших. Это делалось для того, чтобы долее предохранить их от разложения и дурного запаха. С другой стороны помазанием выражалась честь к умершему, подобно как помазанием при жизни (ст. 7). По всей вероятности, женщина и не имела мысли о приготовлении Христа к погребению, но Он Сам дает сие высокое значение ея действию. 2) Нищия бо всегда имате с собою, Мене же не всегда. Нищих всегда имеете с собою, потому всегда и можете им благотворить. А Меня не всегда имеете, т. е. в телесном образе, и потому почесть помазания мѵром можно было воздавать Ему, Христу недолгое время, так как приближался конец Его земной жизни.

Может показаться, что Иисус, всегда стоявший на стороне бедных и угнетенных, изменяет Своим принципам: «Бедные всегда будут с вами ». Наличие бедных – это горькая реальность любого общества, и ученики призваны помогать нуждающимся. Но здесь совершенно иная ситуация. Поведение женщины противопоставлено трезвости и озабоченности учеников. Мы не знаем, была она богата или бедна, но в данном случае важно лишь одно: она отдала все.

К сожалению, эти слова часто использовались для оправдания того, что Церковь, пренебрегая заботой о бедных, делала упор на пышности культа. Но в данном случае все совсем не так. Ученики не поняли пророческой глубины этого действия, предсказавшего близкую смерть Иисуса, они практичны, они подсчитывают убытки, хотя и не из собственного кармана.

Христос со скорбью провидел коварную и алчную мысль Иуды, но на этот раз лишь косвенно укорил его, защищая Марию, ко­торая уже стала предметом неблагоприятных для нее замечаний. «Что смущаете вы женщину»? сказал Он. «Оставьте ее; она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Она сберегла это миро на день погребения Мо­его».

нищих всегда имеете с собою. Бог постановил заботиться о бедных. Однако постановление не должно превалировать над Постановляющим — Иисусом. Бог также постановил чтить отца и мать, но почитание Сына Божиего поставлено над всем иным.

Господь дал понять роптавшим, что «они неблаговременно удерживали усердие жены» (блж. Феофилакт). Похвально попечение о нищих, но в настоящем случае не к месту и не ко времени: оставите ю: что труждаете жену? Дело добро содела о Мне, всегда бо нищия имате с собою, – и егда хощете, можете им добро творити, Мене же не всегда имате. Поступок женщины, кроме трогательного выражения благоговейной веры, усердия и любви к Учителю, заключал в себе еще особый таинственный смысл, а посему не только не заслуживал порицания, но был достоин всемирного прославления. Упомянутая женщина поступила так, изъясняет блаженный Феофилакт, «по особенному мановению Божию, прообразуя смерть Господа и погребение тела Его». Она сделала то, что, по обычаю Иудеев, нужно было сделать через несколько дней при погребении Иисуса Христа. Еже возможе сия, – продолжал Господь, – сотвори, возлиявши бо сия миро сие на тело Мое, на погребение Мя сотвори, – предвари помазати Мое тело на погребение. Аминь глаголю вам: идеже аще проповестся Евангелие сие во всем мире, и еже сотвори сия глаголано будет в память ея. Велико было смущение женщины, встретившей со стороны свидетелей поступка ее незаслуженные упреки, но многозначительно и обетование, которым Господь вразумил роптавших и наградил усердие ее. «вот, – замечает святитель Иоанн Златоуст, – исполнилось то, что Христос предсказал, и куда ни пойдешь во вселенной, везде увидишь, что возвещают о жене той, хотя она незнаменита, не имела многих свидетелей, была не на позорище, но в доме, и притом в доме некоего прокаженного, в присутствии одних только учеников Христовых».

Женщины во все времена и во всех культу­рах с большим интересом относились к благо­вониям. Не были исключением и жительницы Иудеи времен земной жизни Господа Иисуса Христа. Историки свидетельствуют, что они носили на шее маленькие алавастровые, или, иначе, алебастровые, сосуды с благовониями. Стоили такие благоуханные составы немало. Евангелисты Марк и Иоанн уточняют, что миро, которым женщина помазала Христа, можно было продать более чем за триста ди­нариев. Эта сумма составляла годовую зара­ботную плату наемного работника!

Вероятно, ничего дороже этого сосуда с маслом у женщины не было. Что же заставило ее расстаться со своей драгоценностью? Вряд ли ее действия были продиктованы стремле­нием помазать тело Христа перед погребени­ем — она не могла знать о том, что произой­дет буквально через несколько часов. Даже ближайшие ученики Христа не понимали, что ждало их Учителя. Женщина была движима не рассуждениями, а нежной и чуткой любовью ко Христу. А любовь расточительна. Любовь стремится отдать все самое дорогое и не пы­тается просчитать целесообразность. В ней нет и не может быть какого-либо расчета.

Пример любящей женщины — горький урок для всех нас. Ведь мы зачастую стараем­ся, сохраняя приличия, отдать Христу и Цер­кви как можно меньше — меньше своего лич­ного времени, внимания, усилий. И если это так, то, увы, мы не стали еще христианами, не полюбили Бога всем сердцем, всею крепостью и помышлением. Пока нами руководит расчет, мы с теми, кто стремится избавиться от Христа. Евангелие говорит, что эти люди ошибались, и нам не стоит повторять их ошибок. Оно при­зывает как можно скорее открыться Ему в бес­корыстной любви и не жалеть для Него даже самого дорогого.

А что оказывать милосердие бедным и воздавать честь и угождение самому Христу есть не одно и то же, послушай: "нищих, — говорит, — вы всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете". Видишь, что иное дело служить Христу и иное — миловать нищих, хотя Христос по человеколюбию Своему и относит к Себе Самому то, что делают для бедных.