Евангелие от Матфея 25 глава 41 стих

205.Итак, ни скрежет зубов, ни вечно горящий пламень, ни червь не имеют телесной природы. Но как от избытка плохо переваренной пищи происходят лихорадка и черви, так и от прибавления грехов к грехам, если человек не избавляется от своих грехов с помощью трезвого воздержания, он наживает расстройство от прежних и новых преступлений и будет попаляем собственным огнем и пожираем своими червями. Исаия говорит: Ходите во свете огня вашего и в пламени, которое вы зажгли (Ис. 50:11), — этот огонь порождается горечью согрешений. И словно появляется червь, потому что неосознанные грехи души уязвляют разум и чувство виновного, поедая внутренности совести, они — как черви — появляются в человеке от него самого, как бы самозарожда- ясь от тела грешника. Это показал Господь и через Исаию, говоря: И увидят трупы людей, отступивших от Меня, и червь их не умрет, и огонь не угаснет (Ис. 66:24) Ср.: Мф. 25:41; Мк. 9.44, 46. .

В этом изображении последняго всемирнаго суда Божия И. Христос, с одной стороны, показывает, какую добродетель христиане должны стремиться стяжать себе прежде всего и более всего, с другой—какая именно участь ожидает после страшнаго суда как добродетельных, так и злых. Прежде всего и более всего христиане должны стремиться воспитать в себе любовь и милосердие к ближним, ибо любовь есть основание и существо всех добродетелей, так что без любви и нет добродетели (Мф. 22:37—40. 1 Кор, 13 гл.). Дела любви и милосердия к ближним так высоко и дорого будут оценены на суде Божием, что сотворивший милость наименьшему из братий своих будет признан от И. Христа явившим милосердие Ему Самому; точно так же и, напротив, ненилосердый к ближним будет при» зван на суде Божием немилосердым к Самому И. Христу. Страшный всемирный суд будет суд окончательный, решающий участь каждаго человека навеки. Первое действие этого суда, после того как явится со славою Божественной и в сопровождении св. ангелов Своих Сын человеческий и после того как соберутся к Нему все народы, будет состоять в разделении праведных от грешных и в поступлении первых по правую, последних по левую сторону Судии—Господа. После же того Господь праведников призовет к наследию вечнаго блаженства, от вечности уготованнаго для них Богом, грешных же окончательно отторгнет от Себя и отошлет их в огнь вечный, в муку вечную, уготованную всем противникам Божиим и прежде всего диаволу и ангелам его.

«А вы? — скажет Царь стоящим слева, — вы отказывали Мне в куске хлеба, когда Я, голодный, протягивал к вам руку, вы не дали Мне даже воды, когда Я изнемогал от жажды; вы прогоняли Меня, когда Я в виде странника стучался в ваши двери, прося приюта и ночлега; вы равнодушно смотрели на Мои рубища и не подумали даже, что Я нуждаюсь в одежде для защиты от холода продрогшего тела; вы не только не навестили Меня, когда Я был болен, но даже боялись прикоснуться ко Мне; вы с презрением относились ко Мне, когда Я был заключаем в темницы! Идите же прочь от Меня и теперь! Ступайте туда, где приготовлены вечные мучения диаволу и ангелам — сотрудникам его!»

«Господи! — скажут тогда в ужасе и отчаянии стоящие слева, — когда же мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Этого никогда не было; никогда мы не видали Тебя, тем более в таком бедственном положении».

«Да, — ответит им Христос, — Меня в таком положении вы не видели; но вы отворачивались от всех несчастных, именем Моим моливших вас о помощи; вы гнали их от себя, чтобы они видом своим не нарушали беспечного веселья вашей праздной жизни. А между тем, вы должны были знать, что, отказывая им, вы отказываете Мне».

Что касается тех, которые были поставлены «по левую сторону», то они, в отличие от милосердных праведников, осуждены: «Идите от Меня, прóклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». – Они заслужили не благословения, но проклятия и изгнания вместе с диаволом в геенну огненную. Их принципиальная вина в том, что они не оказали никакой милости Царю, когда Он нуждался. Но «козлища» тоже недоумевают. Ведь они никогда не видели Царя-Христа в нужде. Если бы Он нуждался в их помощи, они Ему ее оказали бы. Ответ им прост: они были злыми, жестокими, равнодушными, немилосердными и бессердечными к простым людям. А это означает, что они были жестоки и немилосердны ко Христу. Это весьма поучительно, ибо говорит о том, что в очах Божиих самые непростительное в человеческом поведении – отказ от дел милосердия – не по невозможности, а по нежеланию.

Идите от Мене. „Совокупите тысячу геенн, восклицает св. Златоуст, это отнюдь не будет так тяжко, как быть извержену от славы, быть ненавидиму Богом. Лучше подвергнуться безчисленным ударам молний, нежели видеть кроткое лицо Господа, от нас отвращающееся, и ясное око Его, не могущее взирать на нас“. Проклятии (в противоположность слову: благословеннии) значит лишенные даров Божия благословения и осужденные на бедствия и мучения. Так поражены были проклятием от Бога: змий, соблазнивший первых людей в раю, земля за грех сих людей. Каин за братоубийство и т. п. (Быт. 3:14, 17; Быт. 4:11). Огнь вечный. Огонь изображает собою высшую степень мучений, так как казнь сожжения огнем есть самая жестокая (чит. объясн. Мф. 5:22.). Об огне адском говорит Господь, что он приготовлен не для человека, а для диавола и ангелов его, т. е. для согрешившаго и осужденнаго за то на вечныя мучения, сатаны — главнаго из ангелов и увлеченных им, низших его ангелов (Иуд. 1:6. Откр. 12:8—9). Грешники осуждаются на одинаковыя мучения с диаволами, потому что по делам своим становятся участниками того же зла, которым одержимы злые духи (Мих.). „Я царство готовил вам, огонь же не вам, а диаволу и ангелам его. Но так как вы сами себя ввергли в огонь, то и вините в том самих себя“ (Злат.).

Те же, кто по левую руку, прокляты Богом и отправятся в вечный огонь геенны (см. коммент. на ст. 46). Прокляты –то есть осуждены. Сын человеческий явится для Суда со Своими ангелами, а у дьявола есть собственная свита ангелов, это, вероятно, бесы (в кумранских свитках упоминается ангел тьмы; см. также Иуд 6; Откр. 12:7; ср. 2 Кор. 11:14‑15). Грешники будут там с дьяволам и его приспешниками, потому что сами оказались детьми тьмы, а не света.

Тайна Иуды гнетет меня, Иисус. Или скорее (ибо я не знаю, что чувствовал напоследок Иуда) меня тяготит тайна всех грешников, не обратившихся к Тебе перед смертью. Я знаю, нельзя стереть из книги то, что Ты сказал о разделении овец и козлищ и об огне неугасимом. Я знаю: созданиям Божиим дана возможность отвечать вечным «нет» — ужасное, но неизбежное следствие дарованной нам свободы. Знаю и то, что мы не можем быть уверены в вечном осуждении ни одного человека. Знаю, знаю, и все же... Почему Отец Твой создал человека, в котором Он заранее предвидел возможность бегства от Него? Учитель, покорно и смиренно ставлю я этот вопрос. Вразуми меня.

Сын Мой, Я мог бы ответить просто: ты спрашиваешь о том, что превосходит твое разумение. Подожди терпеливо до того дня, когда ты все узнаешь или увидишь. Полный свет тайны Божией недоступен для тех, кто еще в пути.

И все же Я скажу тебе больше. Это не будет каким-то личным откровением. Я лишь напомню тебе то, что ты знаешь или должен бы знать.

Я помог тебе уверовать и отчасти понять, что тайна избрания лежит во Мне. Через Меня принимаются те, кто любит Меня. И Я хотел бы показать тебе, что и тайна осуждения также разрешается и высветляется во Мне.

Каждый человек имеет право услышать от Меня слова: «Я — твое правосудие». И поистине все люди имеют право сказать Мне: «Я — Твой грех». Я творю правосудие над грешниками (если они приемлют его) и несу тяжесть осуждения, сложенную из всех грехов. Подобно тому, как существует связь между всяким избранником и тем правосудием, что я даровал ему на Кресте, существует также связь между каждым нераскаявшимся грешником и Мною, заменившим его. Я взял его грех на Крест и принял осуждение на Себя. И поскольку Я занял место грешника, пусть он и отвергает эту замену, она все же существует между Мною и им. Тайна осуждения, может быть, приоткроется тебе в размышлениях о последствиях, об отражениях этой замены.

Слушай Меня хорошенько, сын Мой. Я не говорю, что спас на Кресте и тех, кто не хочет — во время всей своей жизни — принять спасение, дарованное Мною. Я хочу сказать теперь лишь одно: на Кресте утвердилась подлинная связь, связующая Меня с нераска- явшимся грешником. Что значит быть бесповоротно осужденным — это Я знаю по опыту. Всякий грех всякого грешника соприкоснулся во Мне с абсолютной святостью. Любое осуждение, осуждение всякого грешника соприкоснулось во Мне с абсолютной славой.

Что же вышло из такого соприкосновения? Ныне у Меня нет для тебя более точных слов. Я хочу лишь расширить твой горизонт, но не могу указать тебе человеческой меры для него. Веруй всем сердцем каждому слову Евангелия о нераскаявшихся грешниках. Не вдавайся ни в умствования, ни в споры о количестве грешников, о длительности и видах осуждения их. Стой незыблемо на том, на чем стояли апостолы, на чем стоит Церковь. И не прибавляй ничего.

Но хорошо запомни: сыне, ты еще не знаешь сердца Моего во всей глубине. Ты узнаешь это потом.

Страшись оказаться среди отвергнутых, сын Мой. Остерегайся тех, кому дела нет до личного своего спасения. Я не учил этой беззаботности. Но и не забывай о пастыре добром, оставляющем всех своих верных овец, дабы отправиться на розыски овцы пропавшей, заблудившейся.

Довольно для тебя, если ты будешь уверен в одном: Я есмь, сама личность Моя — вот ответ на вопрошающую тревогу о нераскаяв- шемся грешнике.

Если Я, Моя личность — это ответ, ты должен, хотя бы смутно, предугадать и смысл его. Не торопись облекать догадки в слова. Вглядывайся подольше, молчаливо и пристально. Ответ должен быть сообразен со Мною, подобен Мне. Созерцай образ Распятого. Он и есть ответ на все вопросы, и на этот тоже.

Однажды этот мучающий тебя вопрос будет разрешен окончательно, когда ты увидишь, как правда Моя и святость воцарятся навеки. Правосудие воссияет в милосердии, и милосердие — в правосудии. Ибо тайна сия может быть столь же радостной, сколь и сияющей. Сама тайна нераскаявшегося грешника раскроет Мою любовь к людям, однако и зло при этом не будет торжествовать или упиваться самодовольством. Апостол сказал вам, что Я буду всем во всем. Как это будет, сейчас не время объяснять. Это сокрыто в Боге. Только веруй и надейся.

Учитель, благодарю Тебя за мир, который несут Твои слова. Ты ответил, я не стремлюсь узнать больше. Я не вижу дня Твоего, но уже ощущаю свет, который его предваряет. Он коснулся меня. Чем сильнее свет Твоего лика буравит грех мира, тем острее моя совесть, тем горше воспоминание о собственных грехах. Я верю в прощение, вымоленное и дарованное, верую в то, что Ты можешь вытеснить бездну человеческого греха. Ну, а те, кто страдает, кому я причинил зло...

Эти последние слова Христовы всегда вызывали вопрос: мог ли Бог-Любовь, знавший до творения человека, что он пойдет по пути греха, дать ему бытие для вечных мучений? В Священном Писании и у святых отцов два ответа: один — спасутся лишь праведники, а грешники идут на вечные мучения, другой — и грешники, пострадав, спасутся. В богословской литературе широко представлен только первый ответ. Поэтому здесь будут приведены некоторые высказывания из Священного Писания и Предания в качестве иллюстрации второго ответа.

Святитель Григорий Палама: «Слово Божие... Крестом поймав началозлобного змия, освободило от него порабощенный весь человеческий род. и это — именно то, что Сам Господь в Евангелиях говорит: связан сильный, и расхищены сосуды его» (Омилии. Омилия 16).

Апостол Петр: Христос... находящимся в темнице, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя... мертвым, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1 Пет. 3:19-20; 1 Пет. 4:6). Преподобный Максим Исповедник объясняет эти слова: «Писание называет „мертвыми“ людей, скончавшихся до пришествия Христа... Им и была благовествуема, по словам (святого Петра), великая проповедь спасения. для того, чтобы жили по Богу духом (1 Пет. 4:6), то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых» (Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 7).

Апостол Павел: Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою Одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:18). Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет: «Через оправдание единого Христа на всех людей излилась благодать, дающая им и оправдание, вместо греха, и жизнь, вместо смерти» (Толкование на Послание к Римлянам).

Апостол Павел: Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим. 11:32). Блаженный Феофилакт в своем толковании на этот стих поясняет: «Когда же спасены язычники, спасутся, соревнуя им, и иудеи, и таким образом все будут помилованы».

Апостол Павел: Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения (2 Кор. 5:19). Святитель Феофан Затворник объясняет: «Как же Он примирил?.. Оставив им согрешения. Но, при таком множестве грехов наших, Он не только не потребовал нам наказания, но и примирился с нами; не только оставил грехи наши, но и не вменил нам» (Толкование на Второе послание апостола Павла коринфянам. Гл. 3).

Апостол Павел: Христос за всех умер (2 Кор. 5:15). Святитель Феофан Затворник объясняет: «Апостол разумеет не верующих только, но всех людей, живущих во всякое время» (Там же).

Апостол Павел: Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою (1 Кор. 15:54). Святитель Феофан Затворник поясняет: «Когда тление таким образом изгнано будет из всех областей бытия и всюду воцарится бессмертная жизнь, тогда все преисполнено будет радостию жизни» (Толкование на Первое послание апостола Павла коринфянам. 7. 3).

О спасении Христом всего мира пишут многие святые.

Святитель Амвросий Медиоланский: «Грешник по смерти пройдет через страдание огня, дабы, быв очищен огнем, он спасся и не мучился непрестанно»¹.

Святитель Афанасий Великий: «Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок всех нас или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада» (Десятое праздничное послание. 10).

Преподобный Иоанн Лествичник: «Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных... ибо нет лицеприятия у Бога (Рим. 2:11)» (Лествица. Слово 1. 3).

Преподобный Исаак Сирин: «Есть воздаяние грешника, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость — воскресить нас после того, как мы согрешили, — выше милости привести нас в бытие, когда мы не существовали» (Слова подвижнические. Слово 90). «Не для того милосердный Владыка сотворил разумные (существа), чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби — тех, о ком Он знал прежде их создания, во что они (превратятся после сотворения), и которых Он (все-таки) сотворил» (О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. 6).

Преподобный Максим Исповедник: «Как в Адаме склонность его личного произволения ко злу лишила естество (человеческое) общей славы... так и во Христе склонность Его личного произволения к благу лишила все естество (человеческое) общего позора тления» (Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42), то есть принесла спасение человечеству.

Игумен Никон писал: «Господь сделал и делает все, чтобы спасти весь мир и каждого» (Нам оставлено покаяние. Письмо 141).

О спасении всего человечества смертью и Воскресением Господа Иисуса Христа говорит множество богослужебных текстов, особенно воскресных.

На утрене Страстной Пятницы: «Рукописание наше грехов на Кресте растерзал еси, Господи, и, вменився в мертвых, тамошняго мучителя связал еси, избавль всех от уз смертных Воскресением Твоим» («Блаженны» Триоди постной).

В Великую Субботу на утрене: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим.» (тропарь 6-й песни канона).

На Светлое Христово Воскресение: Христос, «умертвивый смерть», «смертию смерть поправ», «смертное жилище разори» и т. д. В пасхальном богослужении эта мысль звучит непрерывно.

В воскресных тропарях, кондаках и стихирах та же мысль о победе над смертью и адом повторяется множество раз: «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества» (воскресный тропарь 2-го гласа); «Разрушил еси Крестом Твоим смерть» (воскресный тропарь 7-го гласа); «Се бо прииде Крестом радость всему миру» (песнопение воскресной утрени «Воскресение Христово видевше...»); «Днесь спасение миру бысть» (тропарь после Великого славословия) и т. д.²

Тайна двойственности священных свидетельств о вечной участи человека скрыта от него по снисхождению к его слабости: чтобы слово о вечных мучениях грешников не привело каждого в отчаяние, а мысль о спасении всех — к нерадению о правильной жизни. Однако Христом открыто главное: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13).

Святитель Григорий Нисский указывает на педагогическую причину этой двойственности свидетельств о вечной участи человека: «Посредством наших свойств Провидение Божие приспосабливается к нашей немощи, чтобы наклонные к греху по страху наказания удерживали себя от зла, увлеченные прежде грехом не отчаивались в возвращении через покаяние» (Опровержение Евномия. Кн. 12).

Центральная мысль евангельского чте­ния Великого Вторника — о ценности вре­мени. Притчи о мудрых и глупых десяти де­вах, о талантах, о нерадивом домоправителе, о Страшном суде учат относиться к текущему моменту с предельной ответственностью. Мы не властны ни над минувшим, ни над буду­щим. В наших руках всего лишь постоянно ускользающий момент настоящего, в который при этом принимаются все самые главные ре­шения. Удержаться в нем необычайно сложно. Это требует большой веры и вдумчивой сосре­доточенности на «здесь и сейчас», а не на том, что было или будет.

Искусство пребывания в настоящем свя­тые отцы Церкви неоднократно описывали как один из важнейших навыков в духовной жизни. В патерике есть повествование о том, как к старцу пришел ученик с давно мучившим его вопросом: «Учитель, когда в моей жизни наступит „момент истины", определяющий мою судьбу в вечности? Кто тот человек, от ко­торого будет зависеть участь моей души? » Зная о пророческом даре старца, ученик ожидал по­лучить конкретные указания, которые помогут «не проморгать» наступление важной минуты. Но старец ответил иначе: «Самый важный мо­мент — тот, который ты проживаешь, потому что будущее еще не наступило, а прошлое уже минуло. Самый главный человек в твоей жиз­ни — тот, кто рядом с тобой сейчас, потому что его тебе послал Сам Бог!»

Как часто мы живем иначе — то идем, по­вернув голову назад, то будоражим себя гре­зами и перспективами, которым не суждено сбыться. И как важно научиться любить на­стоящий момент вне зависимости от того, что он несет нам — радость или горечь, наслажде­ние или боль. Но ценить настоящее можно, только научившись прозревать в нем присут­ствие Того, Кто за стремительно летящей кино­лентой жизни остается Любящим Отцом, Кто мудро выстраивает каждую нашу секунду, что­бы помочь нам стать достойными участниками Его Небесного торжества!

Но нераскаянных и ожесточенных грешников ожидает грозное определение суда Божия, которое решит горестную судьбу их на всю вечность. Тогда речет Царь и сущим ошуюю Его: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его ибо – дополняет слова Господа святитель Иоанн Златоуст, – «я царство готовил вам, огонь же не вам, но диаволу и Ангелам его; а т. к. Вы сами вверг ли себя в огонь, то и вините в том сами себя». На суде Божием время милосердия, время благодати, призывающей на покаяние, кончится, не найдется более средств ко спасению, не будет таинств для очищения от грехов и освящения души; вместо милосердия явится правосудие, вместо долготерпения праведное воздаяние по делам. Взалкахся и не дасте Ми ясти, возжадахся и не напоисте Мене, странен бех и не введосте Мене, наг и не одеясте Мене, болен и в темнице и не посетисте Мене. Тогда отвещают ему и тии глаголюще: Господи, когда Тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом Тебе? Тогда отвещает им глаголя: аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе. И идут, – так заключил Господь величественное изображение страшного суда, – сии в муку вечную, праведницы же в Живот Вечный.

Следующая притча – о Страшном Суде (Мф. 25:31–46), на который будут собраны все люди, когда-либо жившие на земле, начиная от Адама; все они по слову Божию воскреснут из мертвых. Господь придет с сонмом ангелов и сядет на престоле славы Своей, чтобы судить мир. Когда соберутся перед Ним все люди, Он отделит праведников и поставит их по правую сторону, а грешников – по левую. После этого Божественный Судья обратится к праведникам и скажет им: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:34–36). Для праведников удивительна будет эта похвала, и они ответят Христу: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?»(Мф. 25:37–39). Господь же скажет, что их помощь страдающим и нуждающимся – это помощь Ему Самому. Тех же, кто стоит по левую руку, укорит в том, что, когда Он был голоден, они не накормили Его, когда изнемогал от жажды – не напоили, когда просил пустить под свой кров для ночлега – остались равнодушны, когда был болен – не позаботились, когда был в темнице – не навестили. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его…» ||| (Мф. 25:41). Для грешников непонятен будет укор Христа, пока Он не объяснит, что, отворачиваясь от всех несчастных, они отказывали в помощи и Самому Христу. Обратим внимание, что эти отверженные Богом наказываются не за то, что делали зло, они виноваты в том, что не делали добра. «Они знали, что делать в этом мире. Однако жадность и злая воля мешали им уготовать себе сокровища в будущем вместо геенны. Они не осуждаются за злодеяния, и Господь не говорит: “Идите от Меня, злодеи, ибо вы повинны в убийстве, любодействе, воровстве”… Если так осуждаются не сделавшие зла, то что сказать о творивших дела диавола?» Епифаний Латинский. ///Толкование на Евангелия. 38 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1 б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 293.

    Позванный на суд заседающими на суде судится, свидетелями обличается, от судей выговор терпит: ты-де то и то сделал, такой-то закон и указ нарушил, и прочее. Так бедный грешник, здесь покаянием от грехов не очистившийся и на Суд оный позванный, будет судиться Богом, обличаться, и увидит грехи свои, перед собою поставленные, и услышит от Праведного Судии выговор: «Ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад. Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства,... и для сына матери твоей ты полагал препону» (Пс. 49:17-20). И еще: «алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен был и в темнице, и не посетили Меня» (Мф. 25:42-43). Тогда сбудется слово Божие, сказанное в Святом Писании грешнику: «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс. 49:21). Стоящего и обличаемого на суде объемлет стыд и страх. Так грешников на оном Суде безмерный стыд, страх, трепет и ужас обымет. Обличатся от Самого Бога, Которого не хотели почитать, обличатся за неблагодарность, которую Ему выказывали, обличатся перед всем миром. Обличенный на суде законопреступник исключается из числа добрых граждан и почитается злодеем, а не сыном Отечества. Так и христиане законопреступники и не покаявшиеся исключатся от добрых христиан на том Суде, и, как козлы будут отлучены от овец, и будут значиться неверными, а не верными, ложными, а не истинными христианами. Законопреступник осуждается на суде на смерть или иную казнь, по законам определенную. Так и на том Суде грешники осудятся на вечную казнь. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Осужденный на законную казнь преступник отлучается от своих домашних сородичей и друзей и идет с неутешным плачем на определенную ему казнь. Так и грешники, на том Суде осужденные на вечную казнь, отлучатся от Самого Бога, от святых Ангелов Его и избранников Божиих, отлучатся на веки вечные и пойдут с неутешным плачем, трепетом, ужасом и бесконечным отчаянием в вечную муку. «И пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25:46). Бедный грешник! Покайся и очищай грехи свои сокрушением сердца и слезами – да не постраждешь там всего этого. Пощади, Господи, пощади создание Твое! «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония мои очисти» (Пс. 50:3, 11). "Аще убо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит» (Пс. 129:3). Отврати Лицо Твое, Владыка, от грехов моих и обрати Лицо на Христа, Господа моего, Иисуса Христа, Единородного Сына Твоего, Который за меня, недостойного и бедного грешника, пострадал и умер, и Самого Себя за грехи мои в жертву и в воню благоухания Тебе, Небесному Своему Отцу и моему Создателю, принес. И Его благодатью и человеколюбием излей на меня милость Твою, и все беззакония и грехи моя загладь Кровью Его, меня ради излиянною! Аминь.
            
                       

Истинно и спасительно слово Божие, ко­торое предостерегает нас от греха. Предосте­регает Бог грешников от вечной казни и муки, ибо для того и написано о вечной казни, на­писано об огне вечном, черве неусыпающем, скрежете зубов, тьме внешней и прочем зле. Через это как бы говорит Господь: «Бедные грешники! Все это зло ждет согрешивших в будущем веке. Покайтесь, да не впадете в это зло. Не хочу смерти грешника, – говорит Гос­подь, – но чтобы он обратился и жив был» (Иез. 33:11). Но если грешники не верят тому, и от грехов своих не обращаются, и не каются, то уже самым делом узнают в будущем веке, ка­кое великое зло есть грех, когда горьких его плодов через всю вечность будут вкушать. Уз­нают ныне отшедшие от мира сего и не пока­явшиеся; узнают блудники, воры, хищники и прочие законопреступники, не очистившие грехов своих покаянием, и низвержение во ад, чтобы принять по делом своим. Познают то и ныне на земли живущие беззаконники, если не обратятся и не покаются; узнают самым де­лом, что возмездие за грех – смерть, когда го­рести смертной без конца будут внушать, по­желают умереть и не умрут.

 Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. (Мф. 25:41).
«Бог есть любы» (1 Ин. 4:8) в существе Своем и милосердие в Своих действиях относительно к человеку; сколько ни многоразличны сии действия, они имеют единое начало – благость, и единый конец – благо. Посему Бог является то в образе отца и дает нам славное имя сына: «даждь ми, сыне, твое сердце» (Притч. 23:26); то в образе врача и покупает нам здравие собственными болезнями: «язвою его мы исцелехом» (Ис. 53:5); то во образе пастыря, и не забывает глашать по имени овец, забывших Его в своем заблуждении: «ины овцы имам, яже не суть от двора сего; и тыя ми подобает привести» (Ин. 10:16); то во образе гостя и усильнее старается внити в убогую хижину нашу, нежели мы в славный чертог Его: «се стою при дверех и толку» (Откр. 3:20); то во образе жениха и всюду приближается к невесте Своей, куда бы она ни удалялась: «прииди ближняя моя» (Песн. 2:10).
Но видели ли вы ныне в зерцале слова Божия последнее явление Вечного во времени? О, как оное ужасно и не подобно предшествовавшему! Души не соответствовавшие любви Жениха небесного, вы скоро испытаете пламень Его ревности! Сердца не приявшия Божественного посещения, «се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38)! Овцы слышавшие глас Пастыря своего, но ему не внимавшия, Он предаст вас зверям хищным! Больные члены, отвергнувшие помощь врача душ и телес, Он уже приемлет железо, дабы отсещи вас и извергнуть из града бессмертия! Непокоривые дети, презревшия спасительные советы Отца, вы увидите в Нем строгого судию! Се Он слагает с себя свою кротость, и облекается в славу! Се Он взирает молниею, громом вещает, ужасом окружен! Смерть поселяется там, откуда Он отвращает очи! Вы, которые не хотели приити к Нему, когда Он звал вас: «приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы» (Мф. 11:28), – вот, Он теперь увольняет вас от Себя: «идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его».
Так, слушатели, в сем страшном действии Бог более не есть любы и милосердия. Та же любовь, которая приходила «не ...судить мирови, но да спасется Ею мир» (Ин. 3:17), приидет осудить тех, «иже любве истины не прияша, во еже спастися им» (2 Фес. 2:10). Осудит злых, пoелику любит добрых. Милосердый судит нераскаянных, потому что милует кающихся. И для чего иначе возвещает Он погибель отверженных, если не для того, что не хощет ничьей погибели? Посему за несколько еще веков дает нам услышать последнее проклятие на шуюю страну, дабы заблаговременно спастись бегством на десную!
Блажен, кто слушает сие проклятие, не уклоняясь от намерения любви Божией! Тогда и проклятие рождает благословение. Мы должны внимать ему сердцем и умом, а не слухом. Должны познавать в нем ужас состояния отверженных: не ждать для ясности самого опыта.
Итак, Праведный Судия лишит осужденных права и возможности наслаждаться Его лицезрением: «идите от Мене проклятии». Сию великую потерю нельзя довольно чувствовать не испытавшим высокого блаженства – видеть Бога! Когда мы видим совершенное произведение ума человеческого, порываемся любопытством видеть творца; когда слышим о достохвальных человеколюбивых деяниях, наши взоры желали бы почить на груди, в коей бьется сердце столь доброе; когда внемлем славе сильных земли, наше воображение устремляется в места их пребывания, и мы почитаем себя счастливыми, если можем поставить себя пред ними. Впрочем, видя лице мудреца, еще не видят его мудрости; взирая на добродетельного, не видят добродетели, обозревая великолепие, окружающее сильных, не видят того сильного духа, который проходит и движет огромные члены государственного тела. Телесный взор объемлет только тело, но видеть Бога – конечно уже не сим бренным оком – есть созерцать (по возможности ограниченной твари) и Его премудрость – и озаряться от нее всегда новым светом познания, и Его благость – и исполняться от нее любви и радости бессмертной, и Его величие – и возвышаться до блаженства чистейших духов.
Если не ослепленный страстями, не омраченный предрассудками разум находит удовольствие, рассматривая следы Божества в царстве природы; если верующая душа погружается в восторгах, проходя мысленно чудесные пути благодати в ее таинственном царстве: то что должен чувствовать тот, кто, оставя сии неотдаленные области Вседержителя, проник бы во внутренность державы Его, вступил бы в Его бессмертный град, ощутил бы всюду и окрест себя и в себе Его славное присутствие? Если мы любим слушать, как сии видимые небеса в безмолвии «поведают славу Божию» (Пс. 18:2), малейшее насекомое возвещает величие Творца; то что, если бы в небесах небес, вместо сияния мертвых тел, мы узрели свет бессмертных духов, – вняли бы немолчному их славословию, соединили бы с хором их наши гласы, научились бы, изливая, так сказать, хвалы в Бога, почерпать из Бога неиссякаемую радость?
Богодухновенный царь, который, кажется, научился у серафимов песням их и старался, сколько можно, совершеннее испытать на земле небесное их упражнение – славословить Царя царей, не ожидает и там другого блаженства, как быть ближе к Нему, и вечно хвалить Его. «Блажени, – поет он, – живущии в дому Твоем, в веки веков восхвалят Тя» (Пс. 83:5). Апостолы, утверждая нас в вере, думали, что сказали все, когда сказали, что мы узрим Бога лицем к лицу, узрим Его, якоже есть. Сам Божественный Учитель их описывает высокое состояние Ангелов сею одною чертою, что они «выну видят лице Отца... Небеснаго» (Мф. 18:10).
Судите посему, сколько теряет тот, кто теряет право видеть Бога? Мы, не видя Его ныне, по грубости наших чувств и естественной немощи, сколько от того терпим! Какая тьма в разуме! Какая пустота в сердце! Какой глад в желании! Но какой ужасной крайности достигнут сии бедствия, когда они будут не слабостию нашею, но бесконечными следствиями гнева Божия, когда сии случайности существа нашего перейдут в самую природу! Авессалом, отверженный Давидом, просит Иоава, чтоб он или испросил ему позволение видеть царя и отца своего, или убил бы несчастного. Так отверженный Богом грешник предпочтет смерть своему состоянию; только он не найдет ее. Он будет умирать непрестанно, а не возможет умереть и один раз. Совокупите тысячу геенн, восклицает Златоуст, это отнюдь не так тяжко, как быть извержену от славы, быть ненавидиму Богом!
Наказание осужденных на Страшном Суде не состоит в одном лишении благ и лицезрения Божия, но в действительном претерпении зол. Судия посылает их в огнь.
Так угодно будет строгому Правосудию, чтобы человек весь был подвержен действию Его мщения, так как он весь предавался действию беззакония. Такое же различие полагает оно в наказаниях, какое мы производим во грехах. Из них одни рождаются в душе и чрез нее порабощают себе телесные силы, какова есть гордость, или злоба; другие совершаются в теле и оскверняют душу, чрез участие которого она приемлет услаждение, как, например, роскошь и сластолюбие. Так отчуждение от Бога, угрызающее воспоминанием непорядков жизни, совершенное отчаяние, суть казни, снедающия душу, и потолику простираются на тело, поколику сие соединено с нею. Огнь есть вещественное мучение, которое терзает тело и чрез него проходит в душу.
И посему напрасно изъясняют сей огнь действием совести; напрасно вопрошают: какие это мучения? какой это огнь, который бы мог действовать на бессмертнаго человека? Но разве пределы разумения человеческаго должны быть пределом Божия всемогущества? Кто может сие тленное «облещи... в нетление» (1 Кор. 15:53) и сделать тело духовным, тому трудно ли приготовить столь тонкий и проницательный огнь, чтобы также был ощущаем бессмертным составом, как нынешний огнь нынешним телом. Кто хочет подробно знать свойство одних мучений, тот пусть изъяснит мне прежде в точности свойство блаженства небесного. Но если бывший на третьем небеси не описал того, что там уготовано любящим Бога, и признался, что это совсем невозможно постигнуть человеку более или менее плотскому; то может ли равно представить себе свойство ужасных последних действий гнева Божия тот, кто не нисходил в преисподняя? Мы можем, и довольно для нас, знать только то, что гнев сей бесконечен: идите в огнь вечный, глаголет Вечный Судия.
Тщетно некоторые, для смягчения сей страшной угрозы, прибегают к милосердию Божию. Но какое милосердие для тех, кои с непреодолимым упорством отвергают милосердие? Бог есть единое, бесконечное благо; уклонение от Него единое бесконечное зло. Бог создал человека для Себя; грехопадение удалило человека от Бога; милосердие паки открыло путь соединиться с Ним. Кто не следует по сему пути, тот, по закону Правосудия, остается подверженным вечному злу, как необходимому следствию удаления от Бога.
Поздно будет искать сего пути во мраках ада. Путь к бессмертию лежит в юдоли смертной жизни. Здесь можно иметь светильник, дабы найти его и безопасно продолжать по нему шествие. Смерть для каждого человека, а последний суд для всего рода человеческого – отверзает дверь судьбы. Мудрые девы входят на брак жениха бессмертнаго – буии же изгоняются. Чтобы получить помилование, должно принести покаяние. Но кто может принять за чистое раскаяние вопль, исторгаемый муками? Чем тягостнее сии муки, тем менее способно сердце иметь другие чувствования, нежели чувства лютейшей скорби. Оно едино подавляет все мысли и желания отчаянием. Итак, смертный, доколе ты носишь смертное тело, и вместе с ним подлежишь переменам, ты можешь соделаться лучше или хуже. Но когда сложишь с себя одежду тления и смертности, тогда останется в тебе или бессмертное чувство добра, или бессмертное чувство зла. Ни на небе не родится новых безбожников, «ниже во аде... кто исповестся Господеви» (Пс. 6:6).
Представьте же себе, слушатели, сколько можете сию страну непроницаемого мрака, кипящую огнем и жупелом и червями, шумящую скрежетом зубов и яростными стонами: там минуты проходят как годы: но проходят годы – и это еще начало мучения; проходят веки – и это еще начало мучения; пройдет столько тысячелетий, сколько пылинок составляет нынешний мир – все еще будет начало мучения!..
Подумайте также, с кем будут разделять грешники сие безконечное проклятие на вечные мучения: это огнь уготованный диаволу и аггелом его. Губительные взоры врага беспрестанно будут пронзать жертву им убитую! Лютый змий гнусным жалом своим будет лобызать сердце, им отравленное, и в новые раны всегда будет проливать новый яд.
Но да удалятся сии страшные виды, и да не будут они для нас, слушатели, едиными мечтаниями воображения! Отверзите слух ваш, и в самых грозных вещаниях правосудия внушите сладкий глас: «Приидите благословеннии Отца моего» (Мф. 25:34). Слышите ли, что говорит любовь? Не для вас устроены жилища адовы, но диаволу и аггелам его; не для вас возжено геенское пламя, но для князя тьмы устроено царство тьмы: для вас уготованы обители райские от сложения мира. Почто ревнуете жребию тех, кои заслужили свое состояние? Обратитеся, «покайтеся, приближибося Царство Небесное» (Мф. 3:2). Аминь В книге прот. Чередеева, – «Биографии Тверских иерархов от начала существования архиерейской кафедры в г. Твери и до ныне» (Тверь. 1859 г.) об архиепископе Филарете, бывшем на Тверской кафедре от 15 марта 1819 г. до 26 сентября 1820 г. значится следующее: «приветствовал Тверскую епархию грамотою, или посланием». Но таковой грамоты мы нигде не могли найти. .