Евангелие от Матфея, Глава 25, стих 35

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

О вере здесь не упоминается, ибо она уже предполагается самими делами любви, которые суть плоды веры (Ин. 13:35; 1 Кор. 13:1). Равно и молитва и все прочие подвиги веры не упоминаются, потому что без них невозможна истинная любовь к ближним и искренние, нелицемерные дела милосердия. Говорится только о делах милосердия, потому что они доказывают истинную веру и благочестие христианина (см. Иак. 2:14-26; 1 Ин. 3:15-18, 1 Ин. 4:20-21).

Анонимный комментарий (Opus Imperfectum)

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Это можно понимать и в отношении учителей, дававших пищу учения алчущим праведности, дабы насыщались и укреплялись добрыми делами, дававших питье истины жаждущим познания Бога. Уча в слове Божьем, они, конечно, насыщали их и давали им пить, крестя в Духе Святом тех, кто есть странники в мире этом. Ведь истинно странницы в этом мире – все души, которые скажут:Ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои (Пс. 38:13). Проповедуя слово веры, они отводят души от любых заблуждений и делают их членами семьи святых, их соратниками. Самого Христа принимают те, кто, научая праведности, одевает нагих, то есть не имеющих одеяния праведности. И написано: Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость,, смиренномудрие, кротость, долготерпение (Кол. 3:12). Или они облекаются во Христа и крестят их во Христе, как написано:все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27).

Источник

Анонимный комментарий 54 PG 56:944.

Гладков Б.И.

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

После того Он обратится к праведникам и скажет им: «Идите, достойные сыны Отца Моего, в приготовленное вам Царство! Ибо вы накормили Меня, когда Я был голоден; напоили, когда Я жаждал; приютили Меня, когда Я странником приходил к вам; одели Меня, когда Я был наг; навестили Меня, когда Я был болен, и посетили Меня в темнице».

Истинные праведники, творящие добро так, чтобы левая рука не знала, что делает правая, отличаются особенной скромностью: они не только сами не хвалятся своими добрыми делами, но даже не любят, чтобы кто-либо обращал внимание на эти дела; они сознают ничтожность совершенного ими в сравнении с тем, что должны были бы совершить и к чему пламенно стремились; называя себя рабами, ничего не стоящими (Лк. 17:10), сделавшими лишь то, что должны были сделать, они бывают даже удивлены, когда говорят об их добрых делах как о чем-то выдающемся. С такой же скромностью и неподдельным изумлением они на Страшном Суде ответят Христу: «Господи! Да когда же мы видели Тебя голодным, и накормили? Жаждущим, и напоили? Когда же Ты приходил к нам странником, и мы приняли Тебя? Когда одели Тебя нагого? Когда мы видели Тебя больным или в темнице, и навестили Тебя?»

И Царь скажет им (Мф. 25:40): «Да, лично Мне вы ничего этого не делали; но не Я ли говорил вам, что кто примет одного из малых сих, тот Меня принимает? И вот, вы не отказывали в помощи никому, кто именем Моим просил вас о ней; голодных вы кормили, жаждущих поили, нагих одевали, странников принимали, больных и заключенных утешали; и все, что вы сделали доброго для бедных, несчастных и страдальцев, нуждавшихся в вашей помощи, все это вы сделали как бы Мне Самому. Идите же и наследуйте Царство Небесное!»

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 37. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 569-70

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Отсюда видно, что Он говорит к одним только христианам, у которых были Его евангельские заповеди. А к неверующим тогда вовсе не будет говорить: все они тогда сами себя осудят. Поэтому говорится: «не воскреснут нечестивии на суд» (Пс. 1:5), т. е. не воскреснут для суда, а для наказания. И выше (Мф. 24:30) Иисус Христос ясно показал, что когда явится на небе знамение Сына Человеческого, «тогда восплачутся вся колена земная», чувствуя осуждение в одной своей совести. Обрати внимание на то, что здесь говорит об одной только любви к ближним, и по ней одной праведным присуждает награду, а грешникам – наказание. Но не потому делает это, что остальные добрые дела праведников и преступления грешников оставит без испытания, – так как Он испытает все дела, слова и помышления каждого, как и Сам Он открывал часто в Своем учении, и мы знаем из многих мест Божественного Писания, и так как за добрые дела Он наградит, а за худые – накажет; но говорит здесь об одной только любви к ближним, желая подтвердить, что Он по преимуществу ее ищет и за нее наиболее взыщет, так как она наиболее необходима христианам. Отличительный признак каждого христианина есть любовь: «о сем», – говорит, – «разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин. 13:35), а главнейшее в ней, как говорит Григорий Богослов, это любовь к бедным, милосердие и сострадание к ближним. Ничем другим, говорит он, так не почитается Бог, как милосердием, и ничем другим, как только человеколюбием, воздается человеколюбивому. Говорит, по преимуществу, о важнейшей добродетели христианина, устрашая нас таким образом и убеждая, чтобы мы, люди, были человеколюбивы, так как будем нуждаться в то время в Его человеколюбии. Самая справедливая награда для немилосердных – немилосердие, а для милосердых – милосердие. Будучи Сам милосердным – воздает великие награды за малые подвиги. Очевидно, что требует человеколюбия только от тех, кто может его оказать, а для тех, кто не может, достаточно одного желания оказать. Перечисляет различные виды человеколюбия, чтобы, если возможно, мы исполнили все, а если нет, то по крайней мере те, какие можем.

Епифаний Латинский епископ

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Ибо алкал Я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня (Мф. 25:35). И еще многое, что мы прочитали. Обретя веру, праведники скажут в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили ? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели (Мф. 25:37-38)? И прочее, что за этим следует. Так что же, возлюбленные мои? Неужели Господь наш голоден и испытывает жажду? Неужели наг Тот, Кто Сам сотворил все на небе и на земле, Кто вскармливает ангелов на Небе и всякий народ на земле, Кто не нуждается ни в чем земном, ибо сущность Его не убывает? Такое кажется невероятным. Однако легко поверить в то, в чем Он Сам сознается. Ведь Господь алчет не в Себе, но в Своих святых; Господь жаждет не в Себе, но в Своих бедняках. И наг Господь не в Себе - Он всех одевает, но в Своих рабах. И болен Господь не в Себе - Он всех больных в силах исцелить и смерть разрушить, но в Своих рабах. И странник Господь не в Себе - Ему принадлежат и небо, и земля, но в Своих рабах. И в темнице Господь не в Себе - Он в силах любого освободить от мучений, но в Своих святых. Теперь видите, возлюбленные, что святые не сами по себе: как святые претерпевают все это ради Господа, так и Господь терпит это ради святых вместе с ними. Толкование на Евангелия 38 PLS 3:900-901.

Игнатий (Брянчанинов) святитель

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Милость доставит оправдание возлюбившим ее, а отвергших ее предаст осуждению. Она с дерзновением предстанет пред Господом, и приведет пред Него всех питомцев своих. Она приведет тех, которые совершали ее вещественно, которые насыщали алчущую братию, принимали в домы странников, одевали нагих, посещали болящих и заключенных в темнице. Приведет милость пред Христа тех, которые творили ее сокровенно в душах своих и миловали ближнего, охраняясь осуждать ближнего при его преткновениях, прощая ему оскорбления и обиды, воздавая ему за клятву благословением и за злодеяние благотворением. Приведет милость пред Христа пастырей церковных, которые преподавали братии своей нетленную пищу – Слово Божие, которые обнаженных грехом одевали в ризы добродетелей, доставляли духовное врачевство болящим душами, и долготерпеливо посещали назиданиями своими заключенных в темницах неверия или мрачного заблуждения. Приведет милость пред Христа смиренных иноков, которые стяжали таинственное и существенное познание живущего в себе Христа, взалкались блаженною алчбою евангельской правды, потщились облечь себя в преподобие и святыню, очистились от самых утонченных недугов человечества – житейских пристрастий, и тем достигли евангельской свободы. Приведет милость пред Христа и тех, которые возмогли оказать милость лишь самим себе, посетив себя рассматриванием себя и освободив себя от нищеты, от болезни, от темницы греховной покаянием. Человек, который окажется способным только для милости к самому себе, и сотворит эту милость, напитав Словом Божиим гладную душу свою, напоив ее ощущениями, исходящими из Святого Духа, отвлекши от гибельного странствования по различным видам греха, введши в дом благочестия и добродетели, одеяв ее добрыми делами, исцелив прежние согрешения исповеданием их и противоположною им деятельностию, изведши себя из темницы плотского мудрования и состояния в разум и состояние духовные – признан будет соделавшим все это Самому Господу Иисусу Христу. Всех делателей своих милость приведет пред Христа и исходатайствует им у Христа помилование и вечное блаженство. Приидите, – скажет Он им, – благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бех и введосте Мене. Наг и одеясте Мя: болен, и посетисте Мене: в темнице бех, и приидосте ко Мне. Аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф. 25:40).

Источник

"Аскетическая проповедь". Т. 4. Поучение в Неделю мясопустную. О Втором пришествии Христовом

Иоанн Бухарев протоиерей

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Благословенные, т. е. удостоившиеся благословения, — благоволения и назначения к блаженству. Наследуйте царство, уготованное вам от сложения (от создания) мира. Бог от вечности предвидел падение людей, от вечности предопределил им и Спасителя и приготовил блаженное царство. Он от вечности предвидел и действия людей, от вечности же определил и воздаяние за них — за добрыя царство, а за злыя мучения (Рим. 8:29—30. Еф. 1:4—11). С какими благами можно сравнить наименование благословенные, и притом благословенные от Отца? восклицает св. Златоуст. Сколько чести, сколько блаженства в этих словах! „На земле вы много страдали, за это от вечности Я уготовал вам царствие на небе. Здесь найдете вы желаннное успокоение, здесь отымется всякая слеза от очей ваших, здесь сретит вас вечная радость, вечное счастие и блаженство". (Воскр. Чт.). Взалкахся бо, и даете ми ясти (ибо алкал Я, и вы дали мне есть), т. е. у Меня не было хлеба, и вы подали Мне милостыню, и Я напитался ею. Возжадахся (жаждал), хотел пить, и напоисте Мя. Странен бех, и введосше Мене (был странником, и вы приняли Меня). На востоке, где гостинницы были очень редки, а путешествие было особенно утомительно по жаркому климату, гостеприимство считалось особенно важною добродетелью (Быт. 18:1—8. Мих.). Наг (был), и одеясте Мя (и вы одели Меня). Наг, т. е. одет бедно, недостаточно для прикрытия тела от жара или холода (Иак. 2:5. Иов. 22:6). Болен (был), и посетисте Мене, — навестили Меня, утешили своим теплым участием и добрым словом. В темнице бех (был), и приидосте (пришли) ко Мне — и тут не забыли Меня, навестили Меня. Что будут ощущать сердца праведных, когда услышат они сии сладостныя слова своего Господа и Спасителя, этого и представить нельзя. Господь — Судия, творя суд, не упоминает ни о каких других добродетелях праведников, как только об одной добродетели милосердия, не упоминаем также и о вере. Почему же это? Не упоминает о вере потому, что она уже предполагается самыми делами милосердия, которыя происходят от веры. Господь сказал апостолам: потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:35). О других добродетелях Господь не упоминает, потому что, кто имеет добродетель милосердия, тот непременно имеет и другия добродетели. С другой стороны — потому, что добродетель милосердия есть высшая из добродетелей, она покрывает и очищает самые грехи. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5:7). Милостыня очигцает всякий грех (Тов. 12:9).

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 106. С. 252

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

«Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть», и проч. (Мф. 25:34–35); чтобы осуждаемые не сказали, что они ничего не имели, Он осуждает их, указывая на товарищей, подобно тому как осуждает и дев, указывая на дев, раба упивающегося и объедающегося – указывая на раба верного, раба скрывшего свой талант – указывая на раба представившего два таланта; и вообще, осуждает каждого грешника, указывая на исполнивших свои обязанности. И это сравнение берется иногда от равного, как, например, здесь и в притче о девах; иногда от большего, как, например, когда говорится: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона» (Мф. 12:41–42). И опять от равного: «Они будут вам судьями» (Мф. 12:27); и опять от большего: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор. 6:3)? Что касается до настоящего места, то Христос берет здесь сравнение от равного; богатых сравнивает с богатыми и нищих с нищими. Но справедливость Своего приговора над осуждаемыми Он объясняет не только тем, что подобные им рабы, при тех же обстоятельствах, исполнили свои обязанности; но и тем, что осуждаемые оказались непослушными даже и в том, в чем бедность нисколько не служила препятствием, как, например, когда нужно им было напоить жаждущего, придти к находящемуся в темнице, посетить больного. Восхвалив тех, которые исполнили свои обязанности, Спаситель открывает, какую любовь Он имел к ним от века: «Приидите, – говорит Он, – благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». С какими благами может сравняться это наименование – благословенные, и притом благословенные от Отца? И за что удостоились они такой чести? Какая тому причина? «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня», и проч. Сколько чести, сколько блаженства в этих словах! Он не сказал:«приимите», но – «наследуйте», как свое собственное, как отеческое, как ваше, как от века вам принадлежащее. Прежде чем вы стали существовать, говорит Он, это уже было для вас уготовано и устроено, так как Я знал, что вы будете таковыми. И за что они получают такую награду? За кров, за одежду, за хлеб, за холодную воду, за посещение, за приход в темницу. Всюду требует Он необходимого; а иногда, впрочем, и не необходимого, потому что, как я сказал, больной и находящийся в темнице требуют без сомнения не только посещения, но один – освобождения еще от уз, а другой – от болезни. Однако Господь, будучи снисходителен, требует от нас того, что нам по силам, и даже гораздо менее этого, предоставляя самим нам ревновать о большем. А осуждаемым говорит: «Идите от Меня, проклятые, – не от Отца, так как не Он проклял их, но собственные их дела, – в огонь вечный, уготованный» не вам, а «диаволу и ангелам его». Когда говорил Он о царствии, то, сказав: «Приидите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, – присовокупил: уготованное вам от создания мира»; а говоря об огне, сказал не так, а присовокупил: «уготованный диаволу». Я царство готовил вам, говорит Он, огонь же не вам, но «диаволу и ангелам его»; но так как вы сами ввергли себя в огонь, то и вините сами себя. И не только в этих, но и в следующих словах Он, как бы в оправдание пред ними Себя, представляет и причины их осуждения: «Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть» (Мф. 25:42). Если бы даже пришел враг, то не сильны ли бы были страдания его тронуть и преклонить самого немилосердого? Голод, холод, узы, нагота, болезнь, бесприютное блуждание всюду – и этого довольно к прекращению вражды. Но вы не поступили так и с другом – с другом-благодетелем и Владыкою. Мы часто трогаемся, видя и пса алчущим, преклоняемся, видя и зверей в нужде; а ты, видя своего Владыку, не преклоняешься? Чем можно извинить это. Да если бы это только и было, не достаточно ли бы было и этого к вознаграждению? Я не говорю о том, что (оказав благодеяние) ты услышишь пред лицом вселенной столь радостный глас от Седящего на престоле Отца и получишь царство; но и то, что ты оказал благодеяние, не довольно ли вознаграждает тебя? А теперь пред лицом вселенной, при явлении этой неизреченной славы, сам Господь провозглашает и увенчивает тебя, признает тебя питателем и странноприимцем, и не стыдится говорить это, чтобы венец твой сделать более блистательным. Поэтому-то те праведно наказываются, а эти увенчиваются по благодати, хотя бы они оказали и бесчисленные благодеяния, все же дарование им за столь маловажное и ничтожное – неба, царства, и столь великой чести – есть дар щедрот благодати.

Источник

Беседы на Евангелие от Матфея, Беседа 79-2

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

См. ст. 34

Кирилл Иерусалимский святитель

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Узнайте же путь; не нужно прибегать к иносказаниям, а нужно исполнить то, о чем говорится. Если cиe делаешь, то воцаришься вместе с Ним; если же не сделаешь, осужден будешь. Итак, начни же делать cиe, и тверд пребывай в вере, чтобы тебе, подобно юродивым девам, когда будем покупать елей, не быть оставлену за дверью. Не надейся на то одно, что ты имеешь в руках светильник; но храни его, чтобы он горел. Да просветится свет добрых дел твоих пред человеки (Мф. 5:16), и да не хулится чрез тебя Христос. Облекись в одежду нетления, украшаясь добрыми делами: и какое примешь ты от Бога, по смотрению Его, для исправления дело, исправляй оное с пользою. Имение вверено тебе? Употребляй оное, как должно; научать других вверено тебе? Назидай, как должно; имеешь способность приобретать для Бога души слушающих тебя? Делай cиe тщательно. Много имеем случаев показать доброе служение: только бы кто из нас, подвергшись осуждению, не был отвержен но чтобы с дерзновением могли мы встретить вечного Царя Христа, царствующего во веки. Ибо царствовать будет во веки Тот, Который будет судить живых. и мертвых; Который за живых и за мертвых умер, как говорит Павел: на cиe бо Христос и умре и оживе, да и мертвыми и живыми обладает (Рим. 14:9).

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

έπείνασα aor. ind. act. от πεινάω быть голодным. Голод — признак нужды и бедности (EDNT). έδώκατε aor. ind. act. от δίδωμι давать, φαγείν aor. inf. act. от έσθίω есть. Inf. выражает цель, έδίψησα aor. ind. act. от διψάω жаждать, έποτίσατε aor. ind. act. от noτίζω пить (см. TJ, 60; Jos., Ant., 18.193-94). ξένος незнакомец. Heзнакомцам обычно не доверяли, а они нуждались в гостеприимстве (EDNT). ήμην impf. ind. med. (dep.) 1 pers. sing, от ειμί (см. BD, 49). συνηγάγετε aor. ind. act. от συνάγω собирать вместе, приглашать или принимать как гостя (BAGD).

Кузнецова Валентина Николаевна

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Эти стихи представляют собой повторы, когда четыре раза подряд повторяются одни и те же слова. Эта невероятная простота придает повествованию истинную величавость.

Ст. 35‑36– Царь перечисляет причины, по каким им даровано Царство. Они проявили к Царю деятельную любовь: накормили, напоили, приютили, одели, ухаживали и посетили в тюрьме. В древних обществах чужестранцы были ущемлены в правах и относились к тем, кто нуждался в помощи и защите. Список добрых дел традиционен, у евреев в него не входило лишь посещение заключенных. Надо помнить о том, что этот список не является исчерпывающим, в нем лишь перечислены некоторые примеры. Иоанн Златоуст специально отмечает, что в нем отсутствуют чудеса, следовательно, все эти требования легки для исполнения и не требуют особой одаренности. И язычники, накормившие и напоившие нуждающихся, окажутся оправданными. Несмотря на то, что большинство евреев того времени были уверены, что все язычники будут осуждены, в Талмуде есть слова, утверждающие, что и среди язычников есть праведники, которые получат удел в грядущем мире.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комфментарий. М.: 2002. С. 487-488

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Исключая посещение узника в темнице, все перечисленные Иисусом поступки — обычные праведные дела, которые предписывались этическими нормами иудаизма. Поддержка бедных, предоставление крова путнику и посещение больных лежали в основе еврейского благочестия.

Макарий (Булгаков) митрополит

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

2. Есть другие места Писания, в которых и прямо выражается, что предопределение Божие условно. Так, сам Спаситель изображает будущий приговор свой на всемирном суде следующим образом: тогда речет царь сущим одесную его: приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мiра. Взалкахся бо, и дасте ми ясти: возжадахся, и напоисте мя: странен бех, и введосте мене: наг, и одеясте мя: болен, и посетисте мене: в темнице бех, и приидосте ко мне (Мф. 25:34–36). Потом речет и сущим ошуюю его: идите от мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. Взалкахся бо, и не дасте ми ясти: возжадахся, и не напоисте мне: странен бех, и не введосте мне: наг, и не одеясте мене: болен, и в темнице, и не посетисте мне (Мф. 25:41–43). Не ясно ли отсюда видно, что если Бог одним уготовал от сложения мiра царствие, а другим огнь вечный, то не потому, будто одних возлюбил, а других возненавидел без всякой причины, но потому, что одни оказались достойными царствия, а другие — огня вечного, по собственным делам своим, которые Бог от сложения мiра видел и знал, как уже совершившиеся, не будучи ограничен временем? (см. также 2 Пет. 1:10; 2 Тим. 2:20; Рим. 8:17; 1 Кор. 9:27).

Источник

"Православно-догматическое Богословие". Том 2. § 192. Предопределение Божие одних к вечному блаженству, других к вечному осуждению, условно, и основывается на предведении того, воспользуются ли, или не воспользуются они благодатию.

Мефодий (Кульман) епископ

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Вы вполне заслужили эту честь, эту награду: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, когда у Меня не было хлеба, вы подали мне милостыню, и Я напитался ею; жаждал, когда Я томился жаждой, и вы напоили Меня; был странником бесприютным, и вы приняли Меня, вы ввели Меня в дом свой, радушно приветили и успокоили Меня; был наг, бедно, скудно одет, и вы одели Меня, вы прикрыли наготу Мою, защитили Меня от холода и палящих солнечных лучей; был болен, Я лежал, томился тоской от болезни, и вы посетили Меня, вы пришли ко Мне, утешили Меня своим добрым словом, согрели теплым сердечным участием; в темнице был, в заключении Я был, и туда вы пришли ко мне, и там вы не забыли Меня, не покинули... "Смотри, говорит святой Иоанн Златоуст, как легки Его заповеди, Он не сказал: Я был в темнице и вы освободили Меня; Я был болен, и вы воздвигли Меня от одра болезни; но сказал: вы посетили Меня, вы пришли ко Мне. Господь, снисходя к нам, требует от нас того, что нам по силам, и еще гораздо менее этого, предоставляя самим нам ревновать о большем. Перед лицом вселенной, при явлении той неизреченной славы, Он провозглашает и увенчивает тебя, признает тебя Своим питателем и странноприимцем, и не стыдится говорить это, дабы венец твой сделать более блистательным. Так-то увенчиваются праведники по благодати. Говорю: по благодати, потому что, если бы они оказали и тьмочисленные благодеяния, это уже есть преизбыток щедрот благодати, что за столь маловажное и ничтожное дается небо, царство, да еще оказывается такая честь перед лицом вселенной."

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

«Ибо алкал Я» и пр.: Царство Небесное наследуют праведники за добрые дела, именно дела любви и милосердия к ближним («Я»: ср. прим. к ст. Мф. 25:40). О вере не упоминается, ибо она уже предполагается самыми делами любви, которые суть плоды веры (Ин. 13:35, 1 Кор. 13:1 и д.) и без которых вера одна не оправдывает человека, так как без них она мертва (Иак. 2:17, Гал. 5:6). — «Алкал Я»: когда у Меня не было хлеба, вы подали Мне милостыню, и Я напитался ею. — «Был странником»: на Востоке, где гостиницы были очень редки, а путешествие было особенно утомительно по жаркому климату, гостеприимство считалось особенно высокою добродетелью (ср. Быт. 18:1-8, Евр. 13:2).

Никифор (Феотокис) архиепископ

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Самое название праведных есть радостное и преславное. Благословенными называются Богом и Отцем Господа Иисуса Христа. Сие же, наследуйте, есть паче честнее и преславнее, яко изъявляющее сродство и сожительство Божие с праведниками. Не сказал: примите, ибо и пришельцы иногда бывают участниками дарований; но «наследуйте» сказал: ибо сродники токмо и домашние наследниками бывают имения своих ближних. Также и сие: уготованное вам Царствие от сложения мира, великую изъявляет благость и величество, так как обнаруживающее не только безпредельное Божеское человеколюбие, но и славу и величество человека. Ибо таковое от сотворения мира приуготовление Царствия для человека, что другое значит, если не царское человека достоинство и преимущество пред всеми прочими земными творениями? Приидите, скажет праведным Судия, седящий на престоле славы, наследуйте то Царствие, которое Я для вас приуготовил от сложения мира. Учинив же таковое решение, праведным представит и причину сего; ибо скажет: и алчущаго Мене напитали, и жаждущаго напоили, и страннаго приняли, нагаго одели, больнаго посетили и к сущему Мне в темнице приходили. Знать же надобно, что праведные сии шесть видов человеколюбия и милосердия не токмо плотским образом, но и духовным исполняют, словом оживотворяя человеческия сердца. Ибо и нравственностию питают души, алчущия не хлеба, но слышания Божескаго слова; и кротким Христианским учением напоявают жаждущих словес жизни и живой и спасительной воды; и проповеданием веры вводит в Церковь Божию странных и отчужденных от оныя; и обещанием будущих благ, чуждых добрых дел облекают в одежду целомудрия и в ризу спасение: и советами своими укрепляют, и подают немощным силы, нося недуги их; и светом своего увещания просвещают сущих во тьме греховной. Что же на сие рекут праведники Судии?

Никон (Рождественский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Прежде чем вы стали существовать, это уже было для вас уготовано и устроено, ибо Я знал, что вы будете таковыми". Вы вполне заслужили эту честь, эту награду: ИБО АЛКАЛ Я, И ВЫ ДАЛИ МНЕ ЕСТЬ, когда у Меня не было хлеба, вы подали Мне милостыню, и Я напитался ею; ЖАЖДАЛ (когда Я томился жаждой), И ВЫ НАПОИЛИ МЕНЯ; БЫЛ СТРАННИКОМ безприютным, И ВЫ ПРИНЯЛИ МЕНЯ, вы ввели Меня в дом свой, радушно приветили и упокоили Меня;

Павел Матвеевский протоиерей

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Деятельная любовь к ближнему, которою свидетельствуется истинная вера в Бога (Иак. 2:14, 26) и выражается любовь к нему (1 Ин. 4:20, 21), составит решительный признак оправдания, и отсутствие ее – ocyждeния и отвержения на страшном суде. Тогда речет Царь сущим одесную Его: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Придите, все верные последователи Мои, чтобы получить великую награду за те подвиги, труды и скорби, которые вы подъяли в земной жизни ради Царства небесного, придите милосердные, собиравшие сокровище для неба через святое употребление своих стяжаний, давшие Мне в лице бедных пищу, одежду и благовременную помощь. Наследуйте небесное Царство, «как свое собственное, как отеческое, как ваше, как от века принадлежащее вам» (свт. Иоанн Златоуст), примите то наследие нетленно и нескверно и неувядаемо (1 Пет. 1:4), которое хранится на небесах для всех, получивших через Меня усыновление Богу (Ин. 1:12; Гал.4, 7) и добродетельною жизнью соответствовавших предызбранию Божию (Рим. 8:29; Еф. 1:4). Взалкахся, продолжает Царь, и дасте Ми ясти, возжадахся и напоисте Мя, странен бех и введосте Мене, наг и одеясте Мя, болен и посетисте Мене, в темнице бех и приидосте ко Мне. Этими делами милосердия телесного и духовного достигается помилование на страшном суде по обетованию, изреченному Господом еще в нагорной проповеди (Мф. 5:7).

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 191-192

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Мф: 25: 35-35

Картина внезапно изменяется, не становясь от этого менее величественною. Царь припоминает Свое прошлое. Он не стыдится Своей прежней бедности и убожества. Слова эти были понятны всем.

Евангелие от Матфея, Глава 25, стих 35. Толкования стиха