Евангелие от Матфея 25 глава 29 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы объясняют эти слова как духовный закон: дар возрастает у того, кто деятельно употребляет его, и угасает у того, кто оставляет его бесплодным. Святители Амвросий Медиоланский и Василий Великий связывают приумножение с искренним поиском Бога и праведной жизнью: человеческое усердие восполняется действием благодати. Блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен уточняют, что «имеющий» — это имеющий усердие и заботу, а «неимеющий» лишён именно деятельной ревности, хотя внешне ещё обладает даром.

Святители Иоанн Златоуст и Николай Сербский, блаженный Иероним и преподобный Иустин Попович относят этот закон ко всякому Божию дару: вере, знанию, слову, богатству, власти и способностям. Кто служит ими Богу и ближним, тот укрепляется и получает больше; кто присваивает их себе и не приносит пользы, постепенно теряет даже первоначальную способность. Поэтому речь идёт не о материальном богатстве, а о духовных благах, как особо поясняет святитель Лука Крымский.

Другая линия раскрывает внутреннее содержание слова «иметь». Святитель Григорий Двоеслов называет главным даром любовь: имеющий любовь получает и прочие добродетели, а лишённый её теряет даже видимое добро. Блаженный Иероним говорит о вере и благом произволении: природный ум без труда и веры остаётся бесплодным, тогда как меньшие способности возрастают благодаря заботливости. Преподобный Ефрем Сирин показывает справедливость этого закона образом работника: дар передаётся тому, кто способен сохранить и умножить его.

Святитель Тихон Задонский применяет слова к времени земной жизни: покаяние и труд нельзя откладывать до смерти. Преподобный Анастасий Синаит предупреждает, что даже необычные духовные способности могут быть утрачены из-за гордости. Святитель Кирилл Александрийский сравнивает это с бесплодной ветвью, которая лишается животворного общения с лозой.

Таким образом, различия между Отцами касаются главным образом того, что именно называется даром: любовью, верой, благодатью, учительством или всякой полезной способностью. Общая мысль едина: Божий дар сохраняется лишь в деятельной верности и служении.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Василий Великий замечает: у народа, творящего правду, Бог умножает духовную крепость.

Святитель Амвросий Медиоланский приводит Соломона как пример человека, получившего большее за искреннее искание мудрости.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: неупотребляемый дар слова и учения исчезает, а усердно развиваемый возрастает.

Блаженный Иероним противопоставляет природную одарённость без труда меньшим способностям, умноженным усердием.

Святитель Кирилл Александрийский уподобляет утрату дара отсечению ветви.

Преподобный Ефрем Сирин сравнивает ленивого человека с работником, уморившим без употребления доверенных ему волов.

Святитель Григорий Двоеслов называет внешнюю тьму следствием добровольно избранной внутренней тьмы.

Преподобный Анастасий Синаит отвергает прямое отождествление таланта со Святым Духом Крещения.

Блаженный Феофилакт объясняет выражение «имеет» как действительное употребление дара, а не простое обладание им.

Святитель Тихон Задонский предостерегает от откладывания покаяния.

Святители Лука Крымский и Николай Сербский подчёркивают, что речь идёт о духовных, а не материальных благах.

Преподобный Иустин Попович связывает приумножение с добровольным возделыванием Божиего в себе и мире.

Не должны пренебрегать даже и малым дарованием. Взыщется не только за утрату, но и за не употребление в дело, за не приращение и единого таланта.

(Более подробное толкование - в притче о минах. См. Лк. 19)

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 202++

Разве Бог не прибавляет тому, кто ищет Его от всего сердца, чтобы с помощью Божественного действия и благодати восполнить то, что недостает естеству? Такой человек подобен Соломону, который от всего сердца искал Бога и просил мудрости; поскольку он просил для себя не царские богатства, но дар Божественной благодати, то удостоился наставления в премудрости и исполнился Духом Господним для познания всех заповедей. А у кого нет желания искать Господа в своем сердце, хотя он и делает Господне дело, но делает небрежно; такой человек подлежит проклятию, как мы читаем: Проклят, кто дело Господне делает небрежно (Иер. 48:10). Заслуженно отвергается он, потому что удостоился проклятия, потому что осквернил и воспрепятствовал делу Божьему, сочтя его не заслуживающим добросовестного выполнения.

У слушателей Христа концовка притчи должна была вызвать изумление: ведь все и повсеместно зарывали ценности, это было общепринятым способом защитить имущество. Поведение третьего раба казалось правильным и ответственным; первые двое, напротив, действовали слишком опрометчиво, решившись на рискованные инвестиции. Однако ленивый раб совершил несколько роковых ошибок. Он неверно оценивал других – вероятно, ему было горько и обидно из‑за того, что он получил меньше всех. Он неверно оценивал себя – может быть, чувствовал себя незначительным – и возложенную на него ответственность, а она была огромной (если бы господин хотел зарыть талант, он мог бы сделать это сам). Наконец, он неверно оценил ситуацию – считал, что сумеет доказать свою правоту. Однако на суде заградятся всякие уста и никто не сможет «убедить» Бога в чем‑то.

Подобным образом многие наивно надеются «договориться» с Богом непосредственно перед смертью, не учитывая, что будет уже поздно вести переговоры: «„Я и при смерти могу покаяться“, – говорит иной. О, человек, тогда ли хочешь каяться, когда заканчивается время покаяния и наступает время суда? Тогда ли хочешь обратиться к Богу, когда Бог тебя к ответу зовет? Тогда ли хочешь искать, когда время уже уходит? Бесспорно, что должно и при смерти каяться, наипаче и молиться, и Бога с усердием призывать; но до смерти отлагать покаяние есть прелесть ума, нерадение о спасении и козни дьявола, который такую мысль в сердце человека влагает и учит закон Божий бесстрашно нарушать, Бога прогневлять и покаяние день ото дня отлагать, чтобы так человека незаметно погубить» (святитель Тихон Задонский).

У каждого в жизни наступает период, когда он ощущает удовлетворение и самодостаточность, созерцая свои достижения и не желая стремиться к дальнейшему росту. Это верно в отношении наших житейских дел – время от времени мы достигаем определенных успехов, наслаждаясь и успокаиваясь ими. То же нередко происходит и в духовной жизни – христианин полагает, что он уже достаточно воцерковлен, как будто бы тщательно и строго выполняет все церковные предписания, и его движение останавливается. Однако во всех этих случаях мы вновь и вновь зарываем свои таланты, поскольку Господь говорит: …бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24:42). Прошло две тысячи лет, но смысл притчи о талантах не изменился. Бог, дающий нам земные и духовные блага, говорит: используйте с верой все то, что Я дал вам, и увидите, что получится, живите не для себя, но делитесь радостью своего христианства с другими, не зарывайте ваш талант. Именно мы – те делатели, которые совершают Его работу в этом мире, пока Он не придет. Каждый из нас послан на жатву: …посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную (Ин. 4:35–36). Это означает, что на счету каждый день и даже час, как в горячее время уборки урожая. Если мы не использовали таланты, которые были даны нам для этого короткого отрезка земной жизни, в момент нашей встречи со Христом у нас уже не будет никакой возможности сделать это. Принесем плоды Богу – ведь, ничего не делая, можно потерять все.

Почему в обеих притчах у того, кто не пустил деньги в оборот, отнимается и то, что он имел? Каков смысл слов о том, что «всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет»? Это изречение присутствует в обоих вариантах притчи и в некотором смысле составляет ее квинтэссенцию.
Изречение состоит из двух частей. В первой подчеркивается, что по отношению к Богу человек не может быть нейтрален: он либо двигается вперед, либо откатывается назад. По отношению к миссии, которую Бог возлагает на человека, нельзя просто избрать
выжидательную тактику: человек либо исполняет то, чего Бог от него ждет, либо нет. Кто не выполняет волю Божию, тот выполняет волю Его врага; кто не служит Богу, тот служит диаволу. В другом месте Иисус говорил: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30; Лк. 11:23).
Вторая часть изречения указывает на то, что духовное богатство человека возрастает в геометрической прогрессии, если он ставит свои таланты на службу Богу и ближним. Чем больше прибыли приносит его богатство, тем больше оно увеличивается. Образ денег, отданных в рост, оказывается сродни образу закваски в тесте (Мф. 13:33): подобно тому, как тесто благодаря закваске вздувается, набухает, становится пышным, духовный капитал человека увеличивается, когда он свои таланты пускает в оборот.

Это значит, что кто заботится о добром употреблении даров Божиих, у того более и более умножаются самые дары, и наоборот, напр., кто учится усердно, тот более и более развивает свои способности и приобретает познания, а кто- ленится, тот притупляет способности, забывает и то, что узнал было. Кто из богатых усердно помогает бедным, у того богатство не оскудевает, а умножается; а скупые в отношении к бедным, тратя богатство на собственныя прихоти и удовольствия, беднеют. Кто воздержен, тот здоров и живет долго; а кто невоздержен, тот болеет и рано умирает. Слова: имущему и пр. сказаны были Господом и при другом случае. (Чит. объясн. Мф. 13:12).

Деньги слуги отдаются тому, кто получил наибольшую прибыль. Это прямая иллюстрация слов о том, что тому, у кого есть, дастся еще, и наоборот (см. коммент. на Мф. 13:12).

В интересе самого господина взять у лениваго раба то, что предоставлено ему, и передать в руки другого, который может с пользою употребить серебро. В этом именно заключается вся тайна благодати, которую Бог умножает в душе святых и которая в меньшей степени изливается на голову равнодушных. В этом также заключается основание для различных степеней славы, которая неодинаково распределяется на небе, причем избранным предоставляется часть, предназначавшаяся для подпавших осуждению.

Имеющему - то есть тому, кто трудится над очищением своей души, живя праведной жизнью. У такого верующего уже здесь, на земле, приумножаются таланты: большее смирение, большая любовь к людям, большие мир и радость в сердце. И он достигает того, о чем кратко написал апостол: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9).

Неимеющий, — это лукавый раб и ленивый, негодный (Мф. 25:26, 30), который забыл, что не Бог калечит того, кто выпрыгивает с пятого этажа вместо того, чтобы спуститься по лестнице.

Центральная мысль евангельского чте­ния Великого Вторника — о ценности вре­мени. Притчи о мудрых и глупых десяти де­вах, о талантах, о нерадивом домоправителе, о Страшном суде учат относиться к текущему моменту с предельной ответственностью. Мы не властны ни над минувшим, ни над буду­щим. В наших руках всего лишь постоянно ускользающий момент настоящего, в который при этом принимаются все самые главные ре­шения. Удержаться в нем необычайно сложно. Это требует большой веры и вдумчивой сосре­доточенности на «здесь и сейчас», а не на том, что было или будет.

Искусство пребывания в настоящем свя­тые отцы Церкви неоднократно описывали как один из важнейших навыков в духовной жизни. В патерике есть повествование о том, как к старцу пришел ученик с давно мучившим его вопросом: «Учитель, когда в моей жизни наступит „момент истины", определяющий мою судьбу в вечности? Кто тот человек, от ко­торого будет зависеть участь моей души? » Зная о пророческом даре старца, ученик ожидал по­лучить конкретные указания, которые помогут «не проморгать» наступление важной минуты. Но старец ответил иначе: «Самый важный мо­мент — тот, который ты проживаешь, потому что будущее еще не наступило, а прошлое уже минуло. Самый главный человек в твоей жиз­ни — тот, кто рядом с тобой сейчас, потому что его тебе послал Сам Бог!»

Как часто мы живем иначе — то идем, по­вернув голову назад, то будоражим себя гре­зами и перспективами, которым не суждено сбыться. И как важно научиться любить на­стоящий момент вне зависимости от того, что он несет нам — радость или горечь, наслажде­ние или боль. Но ценить настоящее можно, только научившись прозревать в нем присут­ствие Того, Кто за стремительно летящей кино­лентой жизни остается Любящим Отцом, Кто мудро выстраивает каждую нашу секунду, что­бы помочь нам стать достойными участниками Его Небесного торжества!

Традиция — прекрасная и нужная вещь, в этом нет никаких сомнений. Но можно остаться вне грядущего Царства Христова, придерживаясь ее формально. Притча о та­лантах говорит об опасности превращения традиции в культ, угрозе слепого подчинения ей. Стоит вспомнить, что в буквальном смыс­ле «талант», упоминаемый в Евангелии, — это не совокупность выдающихся качеств лично­сти, а единица веса золота, серебра или меди. Ленивый раб, получив талант, спрятал его, не желая ничего менять в своей жизни, брать на себя ответственность за дар. Подобным обра­зом книжники и фарисеи относились к вверен­ной им истине. Они ее хранили и оберегали, но не приумножали. Вся их цель заключалась в том, чтобы сохранить закон точно таким, ка­ким он был в ветхозаветные времена. Любое изменение и развитие было для них абсолютно неприемлемо.

Христос нигде и никогда не выступал про­тив существующей традиции, более того, Он ей тщательно следовал. Но ровно до тех пор, пока традиция не ставила дело любви к ближ­нему в зависимость от дня недели или иных условностей. Очень важно помнить об этой притче. Особенно нам — людям, которые в силу известных исторических причин только начинают знакомиться с собственной религи­озной традицией и еще толком не научились отделять важное и главное от незначительного и второстепенного.