Евангелие от Матфея 25 глава 20 стих

Не должны пренебрегать даже и малым дарованием. Взыщется не только за утрату, но и за не употребление в дело, за не приращение и единого таланта.

(Более подробное толкование - в притче о минах. См. Лк. 19)

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 202++

Преподобный Серафим Саровский в своей знаменитой беседе с Николаем Александровичем Мотовиловым, во время которой лицо его просияло как солнце, уподобляет человеческую жизнь духовной купле. Талант — это вес серебра, это деньги, которые просто бумажки, на которых что-то нарисовано. Или даже если это настоящее серебро или золото — просто груда блестящего металла, и они ничего не значат. Это лежит мертвым грузом, пока не пущено в торгово-хозяйственный оборот. То же самое бывает с духовными дарованиями. Кто не имеет — то есть кто имеет все, как будто не имея, не употребляя это для предназначенных Богом целей — даже то, что он имеет, будет отнято от него. Это может относиться ко всей жизни человека, когда он живет, как будто не живет, как будто жизнь ему не принадлежит. А те, кто усердно используют возможности, которые они имеют, будут еще больше облагодатствованы Богом. Чем больше мы делаем, тем больше мы можем делать и в духовной жизни. Но кто не возгревает полученный им дар, тот теряет его. Он угасает как ничем не поддерживаемый огонь.

Никто не лишен таланта, хотя бы одного. Святые отцы говорят, что один талант — это жизнь. И даже не имея как будто никаких особенных талантов, мы можем отдать ее другим. «Почему же ты не отдал свой талант другим? — спрашивает Господь. — Тогда бы ты получил не меньше, чем тот, кто имеет больше всех талантов».

В конце концов один Бог знает, кому сколько дано талантов. Представьте человека, который умнее всех на свете и гениальнее всех во всех областях, и жизнь его кипит самой яркой деятельностью. Но на самом деле он ничего другого не делает, кроме того как зарывает свой талант в землю, если посвящает его сугубо земным целям. И Евангельская вдова, которая меньше всех положила в сокровищницу храма, свидетельствует Господь, больше всех положила, потому что принесла в своих двух последних лептах всю свою жизнь Господу. И многие последние станут первыми. Все определяется не нашим успехом, а нашей верностью, нашей искренностью, нашей отдачей себя. И что значат самые великие внешние дарования по сравнению с внутренними — со смирением, с кротостью, с чистотой и, наконец, с благодатью, которая сразу меняет все.

«Господи! — говорит с радостной благодарностью Богу и упованием на Него человек. — Пять талантов Ты мне дал, вот другие пять талантов». Поистине, чем больше мы делаем для Бога, тем больший долг мы имеем по отношению к Нему за то, что Он нам дал, тем большей исполняемся благодарности к Нему.

Мы видим радость приходящих ко Господу и радость Господа. Это Пасха Господня и радость святых. Христовы мученики, преподобные и все святые показывают Господу свои раны и труды как свидетельство верности Ему. «Покажи мне веру от дел твоих» — говорит Господь, и Он с любовью воздает им.

Скоро, скоро наступит день Господень, и мы будем один за одним подходить к Нему, как это описано в видении монахини Любови о преподобномученице Великой княгине Елисавете и отце Митрофане Сребрянском. Те, на ком знаменуется свет лица Господня, будут вечно живыми от этих Его слов: «Добре, раб благий и верный. В малом был верен, над многим тя поставлю. Вниди в радость Господа твоего».

Дело, которое мы совершаем для Бога в мире, мало, очень мало по сравнению с радостью, уготованной для нас. Воистину, око не видело и ухо не слышало, и не всходило то на сердце человека, что приготовил Бог любящим Его. Эта радость — радость Господа, которую Он приобрел для нас ценою великих трудов и великих скорбей. Какие бы ни были наши таланты, эта радость, если мы любим Господа, будет принадлежать нам в полноте.

«Время проходит быстро, как река течет, — говорит прославленный недавно сербский святитель Николай Велимирович, — и скоро, я повторяю, — говорит он, — скоро наступит конец всего». Никто не сможет вернуться назад из Вечности, чтобы взять то, что он забыл здесь, на земле, и сделать то, что он не сделал. Поэтому будем спешить употреблять дары, полученные нами от Бога, для приобретения вечной жизни.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Притча о талантах дает мысль, что жизнь – время торга. Надо, значит, спешить воспользоваться этим временем, как на торгу всякий спешит выторговать, что может. Хоть только лапти кто привез или лыко, и тот не сидит сложа руки, но старается зазвать покупателей, чтоб продать свое и купить потом себе нужное. Из получивших от Господа жизнь никто не может сказать, что у него нет ни одного таланта; всякий имеет что‑нибудь, да не одно еще: всякому, стало быть, есть чем торговать и делать прибыль. Не озирайся по сторонам и не считай, что получили другие, а к себе присмотрись хорошенько и поточнее определи, что в тебе есть и что можешь приобрести на то, что имеешь, и потом действуй по этому плану без лености. На суде не будут спрашивать, почему не приобрел ты десять талантов, когда имел только один, и даже не спросят, почему ты на свой один талант приобрел только один, а скажут, что ты приобрел талант, полталанта или десятую его часть. И награда будет не потому, что ты получил, а потому, что приобрел».

Именно поэтому и первый, и второй раб слышат от вернувшегося господина похвалу: «Хорошо, добрый и верный раб». Господь желает увидеть не только результат, но и нашу верность Ему в течение продолжительного времени. Постоянство в вере трудно, оно требует полной отдачи себя Богу. В Ветхом Завете описывается, как израильский народ, не дождавшись возвращения Моисея, у подножия горы Синай сделал себе идола, золотого тельца, т. е. вновь вернулся к рабству, не выдержав сорокадневного испытания – самостоятельной жизни в Боге. Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! (Исх. 32:1–4).

Вера и верность являются основным условием получения «духовных дивидендов» с полученных талантов: независимо от того, чем одарен человек, даже самые незначительные его качества в этом случае принесут прибыль в вечности.

Святой Иоанн Златоуст пишет: «Воюют ли в нас помыслы – двинем вперед веру. Обуревают ли нас нечистые пожелания – призовем на помощь веру. Находимся ли в трудных обстоятельствах и несчастии – будем искать утешения в вере. Вера есть то, чем оберегается всякое оружие; если ее нет, то и оружие тотчас сокрушится… Вера пребывает с имеющими ее. Она не обманывает обладающего ею, не изменяет приобретшему ее; она не может быть похищена ворами, недоступна для грабителей, ее охраняет Бог, ради нее с готовностью дарующий всем все необходимое». То, как мы поступаем с нашими талантами, выявляет наше видение Бога и нашу веру в Него.

Мы не слышим критики в адрес второго раба, заработавшего меньше: делая, что можем, используя то, что имеем, мы обязательно получим награду верных. В итоге проверки на верность рабы получают еще больше: в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Хотя полученная рабами сумма была огромной, она определена как нечто малое. Ответственность, доказанная на деле, открывает двери к новой, намного большей ответственности – воспринимаемой не как бремя, но как радость пребывания с Богом в полноте Его благ.

Это результат свободной веры и любви, о которых преподобный Макарий Великий говорит: «Поистине, как говорит апостол, Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Но этого не будет, если они не отдадут свою природную любовь и благое произволение Богу; ибо не насилует Господь произволение неволею, но рассматривает и видит произволение и любовь человека, куда он склоняется и где его любовь».

Оба раба понимают, что они не только продемонстрировали выдающиеся финансовые способности, но и прославили своего господина. Если мы посмотрим на наши повседневные дела и обязанности с этой точки зрения, они предстанут в ином свете, ведь в жизни не бывает случайностей и каждый ее момент имеет значение для вечности.

«Все обстоятельства жизни, как бы ни казались они ничтожны, имеют огромное значение. Смысл настоящей жизни мы вполне поймем в будущем веке. Как осмотрительно надо относиться к ней, а мы перелистываем нашу жизнь, как книгу – лист за листом, не отдавая себе отчета в том, что там написано. Нет случая в жизни, все творится по воле Создателя» (преподобный Варсонофий Оптинский).

На оборотной стороне некоторых дореволюционных медалей были выбиты слова из 113‑го псалма: «Не нам, не нам, но имени Твоему». К сожалению, многие христиане поступают совершенно не так, они слишком заняты собственными делами, чтобы уделить время делу Божьему, чтобы задуматься о полученных дарах и использовать их для служения Его славе. На медалях, которыми мы мысленно награждаем себя за житейские успехи, сверкает другая надпись: «Это – мое достижение, результат моих усилий, талантов; я особенный, не такой, как все».

Мы не брошены с дарами Божьими на произвол судьбы, Бог всегда помогает нам, если мы действуем по Его воле, не препятствуем ей. В православной святоотеческой традиции есть понятие «синергия» – соработничество, сотрудничество Бога и человека, когда воля Божья и воля человеческая соединяются и усиливают друг друга.

Преподобный Амвросий Оптинский говорит: «Вникни в слова Господа: если хочешь войти в жизнь; если хочешь быть совершенным (Мф. 19:17–21) и увидишь, что нигде Господь не хочет неволею понуждать человека, а везде представляет благому нашему произволению, и через собственное произволение люди бывают или добры, или злы».

Из школьной программы по физике нам известен результат наложения двух волн: если наложение происходит в одинаковой фазе (например, на гребне волны), колебание усиливается, если же одна волна находится в высшей точке, а другая – в низшей, то колебание, каким бы сильным оно ни было, угасает. Тот же закон действует в духовной жизни: если мы исполняем волю Божию, наши труды, совершаемые во имя Его, усиливаются во много раз: все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13). На каждом богослужении в храме мы слышим молитвы, в которых поминаются «рабы Божий» – мы сами, наши родные и близкие и совершенно незнакомые люди. Мы не задумываемся о смысле этого выражения, а оно напоминает, что наша жизнь принадлежит Богу. Апостол Павел задает вопрос, актуальный для каждого из нас: У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал. 1:10).

Человеческая свобода предполагает свободу выбора; на самом деле это выбор между двумя возможностями – светом и тьмой. В чине Крещения перед погружением в купель священник спрашивает крещаемого: «Отрицаешься ли сатаны… и сочетаешься ли Христу?» Только после того, как человек выбирает жизнь с Богом, над ним совершается Крещение, в котором он принимает на себя высокое, ко многому обязывающее звание «раба Божьего»: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святого Духа». Понятое в такой перспективе «рабство», или служение, Христу открывает нам доступ к истинной свободе, к свободе от греха. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:20–23). Только в этом состоянии становится возможным исполнить обращенный Христом ко всем людям призыв к совершенству: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). Очевидно, что пределов у этого совершенства нет, поэтому святые отцы называют путь богоуподобления человека «обожением».

В его основании лежит пришествие Бога в мир для того, чтобы возвести человека к Себе, а высоты этого пути преподобный Симеон Новый Богослов описывает следующим образом: «Когда воссияет Божественный огонь, и прогонит рой страстей, и очистит дом твоей души, – тогда Он смешивается с нею без смешения и соединяется несказанно, существенно – с сущностью ее, Весь со всею совершенно. И мало‑помалу озаряет ее, делает огнем, просвещает как? И сказать не могу. Тогда двое – душа и Творец – становятся единым. И Творец пребывает в душе, Один с нею одной, весь Тот, Кто Своею рукою содержит вселенную. Не сомневайся, весь Он в одной душе вмещается с Отцом и Духом и эту душу внутри Себя объемлет».

Справедливый Бог не требует от человека ничего чрезмерного или непосильного; Он дал людям различные способности и имущественные средства для исполнения воли Его, и от того, кому дал мало, не потребует многого. Но, надеясь на милость Божию, нельзя оправдывать свое ничегонеделание своею бедностью и отсутствием особых дарований, которыми блещут другие. Тебе мало дано, с тебя мало и взыщется, но все-таки взыщется, если предстанешь на Суд вовсе без добрых дел, хотя бы и малых. Бедная вдова, имея всего две лепты, не отговаривалась своею бедностью, а положила в церковную кружку все, что имела и, по замечанию Иисуса, положила даже больше всех богачей; и если она во всем так же поступала, то накопила себе запас хотя и малых дел, но такой, однако, который откроет ей двери Царства Небесного.

Притча о талантах

Мысли эти наглядно выражены в притче о талантах. Собственно талантом в древности называлась высшая денежная единица. В притче же под талантом разумеются данные Богом человеку духовные дарования и вещественные блага, то есть все, что человеку дано и чем он должен пользоваться не только лично для себя, но и для ближних своих.

Один богатый человек, отправляясь в чужую страну, поручил управление своим имением рабам своим; и так как он знал способности и силы каждого из них, то одному дал пять талантов, другому два и третьему один, а сам тотчас же отправился в путь. Получившие пять и два талантов пустили их в оборот и, к возвращению господина своего, удвоили хозяйское достояние. Получивший же один талант нашел, что ему против других дано слишком мало, что не стоит трудиться над умножением такого ничтожного капитала и что все равно ничего на него не наживешь; однако он боялся господина своего, зная его строгость, и потому не совершил по отношению к его капиталу никакого преступления, и думал, что достаточно будет, если он только сохранит его; поэтому он зарыл данный ему талант в землю. По прошествии долгого времени, возвратился господин тот и потребовал от рабов своих отчет. Пришел получивший пять талантов и сказал: «Ты мне дал пять талантов, но я удвоил их; вот они, десять талантов, возьми их». Похвалил господин раба того, назвал его добрым и верным, обещал большую награду, а главное приблизил к себе настолько, что предложил ему разделить с ним радость его. Получивший два таланта представил господину четыре, и удостоился одинаковой с первым похвалы и награды.

Се другия пять талант приобретох ими (я приобрел на них, 20 ст.), се другая два таланта приобретох има (22 ст.). Здесь указано количество приобретеннаго равное количеству данному — для круглоты чисел. В жизни невсегда бывает так: можно приобретать и больше и меньше, лишь бы приобретать, и награда не минует последовать за усердие и труд. Худо, — вовсе не приобретать, а закопать талант, т. е. предаваться лености, не трудиться в пользу себе и другим (ст. 18). Нельзя не приметить радости, с какою являются к своему господину верные рабы: пять, два таланта ты дал мне, другие пят, два я приобрел на них. Не указывает ли это обстоятельство на спокойствие совести и духовную радость верных своему Господу христиан? Тут в этих словах верных рабов видится и их смирение: ты дал мне, и я приобрел; значит, если бы не дал, я ничего бы не приобрел. Так обыкновенно говорят о себе смиренные рабы Божии: мы рабы ничего нестоющие (Лк. 17:10). Не я, а благодать Божия сделала это (1 Кор. 15:10). Над многим тебя (над многими тя) поставлю и проч. Тут означается награда и блаженство праведников. Над многим тебя поставлю: для вернаго раба — награда, когда хозяин доверяет ему большую часть своего хозяйства, чрез что увеличивается его честь и благосостояние. Вниди в радость господа (господина.) твоего — радость о том, что имение его хорошо употреблено верными рабами и чрез то улучшено его хозяйство. Этим означается блаженство праведников вместе со Христом (Рим. 8:17). Достойно примечания, что получивший пять и получивший два таланта, получают одинаковую награду. Это, по словам митр. Филарета, значит, что и совершивший малое получит равную часть с совершившим великое, если данную ему благодать, как бы она мала ни была, употребит по надлежащему.

Первые слуги пришли и сообщили, что сумели удвоить его имущество, и господин похвалил их и наделил их гораздо большими полномочиями. Оба слуги получают равную награду. Ты был верен в малом деле –выше уже говорилось, что сумма была огромной, но здесь это названо всего лишь малым делом. Следовательно, господин оставил слугам только незначительную часть своего колоссального богатства или сумма была сильно преувеличена (ср. параллельный текст Луки, где вельможа оставляет слугам всего лишь по одной золотой монете). Иди на мой пир – дословно: «войти в радость господина своего». У слова «хара́» («радость») есть второе значение «радостное пиршество». Усадив слугу за один стол с собой, господин возвышает его до себя, делает его равным себе.

Самая готовность этих двух рабов, с какою они являлись к своему господину для отдачи отчета, объясняется тою радостью, которую они испытывали вследствие того, что так счастливо потрудились и так счастливо умножили свои таланты. Смерть не имеет ничего страшнаго для верных учеников Христа. Они приветствуют в ней закат своей трудовой жизни, ожидают прибытия господина, который вознаградит их, и радостнаго часа, когда, отдав во всем отчет, опи получат должную мзду. Поэтому они с понятным самоудовлетворением приносят господину плоды своих трудов: дела благочестия, преданности, справедливости; но с полным смирением они, вместе с тем, признают, чтй все это, как происходящее, в сущности, от благоволения господина, и принадлежит ему, потому что если они и употребили усилие, то все-таки капитал, который умножился в их руках, дан был им господином. Таким образом, они ничего не считают своим и, оставаясь до конца верными рабами, все возвращают в руки своего господина, считая для себя достаточным вознаграждением ту радость, которую они чувствуют, получив полное одобрение своим стараниям от господина. И господин, действительно вполне оценивая их труды, торжественно говорил каждому из них: хорошо, добрый и верный раб!

Центральная мысль евангельского чте­ния Великого Вторника — о ценности вре­мени. Притчи о мудрых и глупых десяти де­вах, о талантах, о нерадивом домоправителе, о Страшном суде учат относиться к текущему моменту с предельной ответственностью. Мы не властны ни над минувшим, ни над буду­щим. В наших руках всего лишь постоянно ускользающий момент настоящего, в который при этом принимаются все самые главные ре­шения. Удержаться в нем необычайно сложно. Это требует большой веры и вдумчивой сосре­доточенности на «здесь и сейчас», а не на том, что было или будет.

Искусство пребывания в настоящем свя­тые отцы Церкви неоднократно описывали как один из важнейших навыков в духовной жизни. В патерике есть повествование о том, как к старцу пришел ученик с давно мучившим его вопросом: «Учитель, когда в моей жизни наступит „момент истины", определяющий мою судьбу в вечности? Кто тот человек, от ко­торого будет зависеть участь моей души? » Зная о пророческом даре старца, ученик ожидал по­лучить конкретные указания, которые помогут «не проморгать» наступление важной минуты. Но старец ответил иначе: «Самый важный мо­мент — тот, который ты проживаешь, потому что будущее еще не наступило, а прошлое уже минуло. Самый главный человек в твоей жиз­ни — тот, кто рядом с тобой сейчас, потому что его тебе послал Сам Бог!»

Как часто мы живем иначе — то идем, по­вернув голову назад, то будоражим себя гре­зами и перспективами, которым не суждено сбыться. И как важно научиться любить на­стоящий момент вне зависимости от того, что он несет нам — радость или горечь, наслажде­ние или боль. Но ценить настоящее можно, только научившись прозревать в нем присут­ствие Того, Кто за стремительно летящей кино­лентой жизни остается Любящим Отцом, Кто мудро выстраивает каждую нашу секунду, что­бы помочь нам стать достойными участниками Его Небесного торжества!

Традиция — прекрасная и нужная вещь, в этом нет никаких сомнений. Но можно остаться вне грядущего Царства Христова, придерживаясь ее формально. Притча о та­лантах говорит об опасности превращения традиции в культ, угрозе слепого подчинения ей. Стоит вспомнить, что в буквальном смыс­ле «талант», упоминаемый в Евангелии, — это не совокупность выдающихся качеств лично­сти, а единица веса золота, серебра или меди. Ленивый раб, получив талант, спрятал его, не желая ничего менять в своей жизни, брать на себя ответственность за дар. Подобным обра­зом книжники и фарисеи относились к вверен­ной им истине. Они ее хранили и оберегали, но не приумножали. Вся их цель заключалась в том, чтобы сохранить закон точно таким, ка­ким он был в ветхозаветные времена. Любое изменение и развитие было для них абсолютно неприемлемо.

Христос нигде и никогда не выступал про­тив существующей традиции, более того, Он ей тщательно следовал. Но ровно до тех пор, пока традиция не ставила дело любви к ближ­нему в зависимость от дня недели или иных условностей. Очень важно помнить об этой притче. Особенно нам — людям, которые в силу известных исторических причин только начинают знакомиться с собственной религи­озной традицией и еще толком не научились отделять важное и главное от незначительного и второстепенного.