Евангелие от Матфея 24 глава 39 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в словах «не думали» главную причину гибели современников Ноя. Они были предупреждены о потопе и видели строящийся ковчег, однако не осмыслили происходящего, не поверили и продолжали жить беспечно. Так же перед Вторым Пришествием многие будут видеть признаки конца, но духовная нечувствительность помешает им понять опасность. Пришествие Христово поэтому станет для них внезапным, как потоп для древнего мира. Эту общую линию выражают святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, святитель Иннокентий Херсонский, преподобный Иустин Попович и Евфимий Зигабен.
Большинство Отцов подчёркивает, что внешнее спокойствие последних времён будет обманчивым. Святитель Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен объясняют: праведные будут скорбеть, видя бедствия и умножение зла, а нечестивые продолжат наслаждаться жизнью и говорить о «мире и безопасности». Их веселье означает не отсутствие бедствий, а утрату способности духовно чувствовать и бояться Суда. Даже явление антихриста и знамения конца не пробудят людей, опьянённых удовольствиями.

Блаженный Иероним предлагает близкое, но особое объяснение: после войн, голода, болезней и землетрясений может наступить короткий период внешнего покоя. Люди решат, что всё уже закончилось благополучно, и именно тогда погибель постигнет их неожиданно. Поэтому слова о мире не противоречат словам о предшествующей скорби.

Святитель Иннокентий Херсонский и преподобный Иустин Попович переводят толкование в нравственную плоскость: неизвестность часа должна побуждать к постоянному наблюдению за собой и духовному бодрствованию. Святитель Филарет Московский распространяет предупреждение и на личную смерть каждого человека. Как всеобщий Суд, так и собственный последний час могут застать человека беспечным; поэтому покаяние должно охватывать не только поступки, но также сердце, желания и мысли.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст объясняет выбор именно потопа, а не гибели Содома: Христос приводит всемирное бедствие, заранее предсказанное, но встреченное неверием.

Блаженный Иероним сопоставляет внезапную погибель с родовыми муками: после кажущегося спокойствия она наступит неотвратимо.

Евфимий Зигабен замечает, что подробное знание Христом будущих событий показывает: день и час Он скрыл не по незнанию, а с премудрой целью. Он также поясняет, что слово «посягать» означает выдавать дочь замуж.

Святитель Филарет Московский призывает не оправдывать себя множеством окружающих грешников: внешне похожий человек может уже иметь внутреннее покаяние и тайные добродетели.

Святитель Иннокентий Херсонский сравнивает внезапный день с сетью, которая охватит всех живущих на земле.

Преподобный Иустин Попович говорит, что неожиданность существует для людей, тогда как история движется к завершению согласно Божественному замыслу.

«Так будет и пришествие Сына Человеческого». Многие из нас склонны отодвигать это грозное событие на конец времен, полагая, что мы не доживем до этого. Господь предостерегает нас против такого ложного понимания жизни. Он говорит, что это может произойти во время наших самых обыденных занятий — на месте нашей работы, в наших домах, где мы едим и пьем, в наших деловых или интимных отношениях друг с другом. В любое мгновение мы должны быть готовы к Его Пришествию, потому что Он — здесь.

Вопрос учеников касался двух предметов: времени и признаков кончины Иерусалима и мира и пришествия Христа. До сих пор Господь давал им ответ на вторую половину вопроса. Отселе Он начинает отвечать на вопрос о времени наступления предсказанных впереди событий. Сначала Он дает им наставление, что по указанным впереди признакам, когда ови начнут появляться, ученики должны познать, что близок конец, подобно тому, как они угадывают близость наступления лета, как скоро замечают, что на смоковнице ветки становятся мягки и пускают листья. Затем указывает и время, когда начнет приходить в исполнение Его пророчество: „не прейдет род сей (настоящее поколение людей), сказал Он, как все сие будет», т.-е. начнет сбываться, что и действительно исполнилось, так как разрушение Иерусалима последовало после того лет 40 спустя — в 70 г. христианской эры. Наконец, Господь утверждает непреложность Своего предсказания, говоря, что скорее небо и земля уничтожатся, нежели слова Его не исполнятся (у всех евв.). Указавши в общем начало исполнения Его пророчеств, Господь, однако, далее говорить: „о дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные (Мк. ни Сын) ¹, а только Отец Мой один» (у Мф. Мк.). И людей постигнет этот последний день и час точво так же неожиданно, как неожиданно постиг современников Ноя потоп, как неожиданно бывает нападение неприятелей, при чем один из двух рабочих пленяется, а другой оставляется (у Мм., у ев. Лк. в 17, 26-30. 35—36, см. § 91).

Когда это совершится, в какой день и час, об этом никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один. Люди будут жить так же беспечно, как живут теперь, как жили и в дни Ноя; будут есть, пить, жениться и выходить замуж, не подозревая, что близок конец; и как во дни Ноя не думали о предстоявшей всем гибели, пока Ной не вошел в ковчег и потоп не истребил всех, так будет и в Пришествие Сына Человеческого: многие будут жить, нисколько не думая, что настает час дать ответ перед Богом за прожитую жизнь. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному (Лк. 21:34—35).

 Неизъяснимое Божественное величие отражалось в этих словах Иисуса. Каждый из слушавших чувствовал, что слышит не простую угрозу, что в самом деле небо и земля готовы выйти из своего чина только бы дать место их исполнению.

  — Что же касается, — продолжал Богочеловек, — последнего дня и часа всего мира (Мф. 24:36), то его никто не знает — ни ангелы небесные, ни Сам Сын (Мк. 13:32), а Отец один. (В наставление ваше можно сказать только, что) в пришествие Сына Человеческого будет, как во дни Ноевы: как перед потопом ели, пили, женились — до самого того дня, когда Ной вошел в ковчег, никто не думал о будущем, не предвидел никакой опасности, пока не пришел потоп и не истребил всех; так будет и в пришествие Сына Человеческого (та же беспечность, роскошь, безверие и разврат). По чрезвычайной внезапности дня того, — продолжал Господь, — может случиться, что два человека будут на поле: один будет взят, а другой оставлен; две женщины, мелющие в жерновах: одну возьмут, а другая останется. При такой неизвестности всякий должен смотреть за собой, чтобы ни у кого сердце не отягощалось объядением или пьянством, чтобы не было слишком предано заботам житейским. Ибо день тот застигнет внезапно — как сеть, захватит всех живущих на земле (Лк. 21:35). Всем надо поступать тогда, как поступил бы хозяин дома, если бы видел, что к нему в неизвестное время придет тать. Он вовсе не спал бы, чтобы не дать подкопать дома своего. Тем более тогда не должно спать; ибо в который день не думают, Сын Человеческий приидет.

В этих словах второе пришествие Христово сравнивается со временем потопа. Как тогда люди не ждали потопа, хотя потоп был предсказан Ноем, не верили сему предсказанию, а некоторые даже смеялись над приготовлением им ковчега, жили безпечно — ели, пили, женились и т. п., и потоп произошел неожиданно, так точно будет и пред вторым пришествием Христовым — люди будут проводить жизнь безпечно, греховно, даже иные и не веря в предсказания об этом пришествии, и — пришествие совершится внезапно.

«И не думали». – И не догадались, или: и не уразумели ничего.

Господь сказал ученикам, что точного времени кончины мира никто не знает, кроме Бога; так что даже Сын Человеческий пребывает в неведении этого дня и часа: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). У многих толкователей Писания говорится о том, что Господь, зная сроки, как Сын Божий, уничижительно о Себе говорит и умаляется по человечеству, чтобы подчеркнуть утаенность этих сроков от людей. Но есть и другое объяснение: «В самом деле, пока Церковь, которая есть тело Христово, не знает того дня и часа, и сам Сын, как сказано, не знает того дня и часа, чтобы было понятно, что Он узнает об этом тогда, когда узнают и все Его члены. И хорошо сказано, что Он знает об этом в собственном смысле, как это принято в Писании. Что значит знает? То, что узнает о том дне и часе Тот, который явится при скончании и завершении того дня и часа» Ориген. Комментарии на Евангелие от Матфея. 55 // Библейские комментарии… Новый Завет. Т. 1 б: Евангелие от Матфея 14–28. С. 256..

Второе пришествие Христово и конец агонии греховного мира будет внезапным. (см. комм. на пар. места Лк. 17)

Покаемся братия и принесем плод достойный покаяния, пока последний, решительный для всех или для каждого в особенности, час, то есть, час ожидаемого пришествия Христова и великого суда, или час смерти, за которым также ничего не видно далее, как суд, – пока сей великий час не постиг нас беспечных, как потоп современников Ноя, как огнь и жупел сограждан Лота. Покаемся не на день, в который очищаем свою совесть пред служителем алтаря, но на все последующее время жизни. Покаемся, и не только дела злые оставим, что и неверующие частию делают, избегая осуждения от человеков, но и сердца от страстей и похотей очистим, и помышления исправим, да будем благоугодны Испытующему сердца и утробы. Не будем обеспечивать себя во грехах наших тем, что много подобных нам грешников, или и все грешны; может быть, те, которые кажутся нам по внешности подобными нам грешниками, много успели во внутреннем сердечном покаянии и в тайных добродетелях; притом, несмотря ни на какое число, «потребит... Господь вся делающия беззаконие» (Пс. 100:8)! Но да сохранит Он нас от сего страшного жребия, и покаянием истинным да введет в царство небесное, дабы блаженствовать в Нем, и славословить Его во веки. Аминь.