Евангелие от Матфея 23 глава 39 стих

Обобщающее толкование

Большинство святых отцов понимают слова Христа «не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне» как одновременно и суд, и проявление глубокой любви к Иерусалиму и народу Израиля.

Свт. Иоанн Златоуст, блж. Феофилакт Болгарский и свт. Кирилл Александрийский подчёркивают, что Христос говорит не в состоянии гнева, а в скорби: Он как бы завершает Свое открытое обращение к народу и уходит, оставляя храм. Это «неувидите Меня» означает утрату прежнего явления Христа как Учителя и Милосердного Спасителя. После этого наступает время суда и последствий их выбора.

При этом святые отцы единодушно видят в словах «доколе не воскликнете» указание на будущее признание Христа. Здесь выделяются две связанные линии толкования.

Первая линия (свт. Иоанн Златоуст, блж. Феофилакт Болгарский, свт. Кирилл Александрийский) понимает эти слова прежде всего как пророчество о Втором Пришествии. Тогда даже те, кто отверг Христа, вынужденно признают Его Господом и Судьёй, когда уже не будет возможности изменить свою участь. Это будет не радостное исповедание веры, а всеобщее признание истины Божества Христа перед судом.

Вторая линия (блж. Иероним Стридонский, свт. Кирилл Александрийский в другом акценте) допускает и историко-духовное измерение: признание Христа начинается уже с момента обращения части Израиля и продолжается в истории Церкви, когда люди из иудеев и язычников входят в веру и тем самым исполняют пророческое «благословен Грядый». Однако и в этой линии окончательное исполнение связывается с эсхатологическим итогом.

Свт. Кирилл Александрийский добавляет важную мысль: это слово не закрывает полностью надежду, но указывает, что после отвержения Христа Израилем открывается период ожидания, пока не совершится полнота замысла Божия — вхождение верующих народов и будущее обращение.

Святые отцы также согласны, что «не увидите Меня» означает прекращение прежнего явления Христа как действующего среди них Спасителя. Он больше не будет являться им в прежнем виде, как во время земного служения, и храм останется оставленным.

Таким образом, общий смысл святоотеческого толкования таков: Христос с любовью возвещает суд за упорное неверие, но одновременно указывает на будущее время, когда истина о Нём будет признана всеми — либо в покаянии верующих, либо окончательно и уже без возможности спасения при Его Втором Пришествии.

Частные замечания Святых Отцов

Свт. Иоанн Златоуст поясняет, что слово «отныне» относится не к моменту речи, а ко всему времени после Его страданий: Христос уже не будет пребывать среди них как прежде.

Блж. Феофилакт Болгарский уточняет, что «не увидите» означает прекращение явлений Христа в прежнем милосердном служении; после распятия Он не является им как Учитель, а ожидается как Грядущий Судия.

Свт. Кирилл Александрийский подчёркивает, что «благословен Грядый» связано с признанием Христа как истинного Мессии, предсказанного Писаниями, и указывает на будущую полноту веры.

Блж. Иероним Стридонский отмечает, что выражение из Псалма используется как пророческое свидетельство о Христе, и исполнится тогда, когда народ признает Его посланным от Бога.

«Ибо сказываю вам, — говорит Господь — вы не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» Это было во время Его торжественного входа в Иерусалим накануне Крестных страданий. Это будет, когда воскресший Христос явится в славе с сонмом святых и Ангелов судить миру. Это «осанна» Господу нашему ныне возносится во всех храмах. Кто хочет быть со Спасителем в вечности, должен здесь на земле принести Ему поклонение всею жизнью своей.

Мысль о необходимости погибели Иерусалима пробуждает глубокое чувство жалости в Господе, и Он со скорбию произносить над ним Свой суд—покинуть храм, лишить его Своего присутстия телеснаго, а вместе и Своего благопопечения (см. §82).

Некоторые толкователи Евангелия полагают, что Иисус Христос с гневом обличал книжников и фарисеев. Нет! Не с гневом обличал Он этих лукавых и лицемерных руководителей еврейского народа, а с величайшей скорбью, которую мы, быть может, не в силах даже и понять, с той скорбью, которая, при торжественном въезде Его в Иерусалим и ликовании всего народа, выразилась в рыдании над судьбой священного города и избранного Богом народа, с той скорбью, которая вынудила у Него через два дня моление в Гефсиманском саду об отсрочке исполнения воли Божией. Думать, что Христос гневался на книжников и фарисеев, значит приписывать Ему свои недостатки и слабости. Да, мы гневались бы на этих злодеев и проявили бы, быть может, свой гнев в каких-либо насильственных над ними действиях; но Христос жалел как их, так и руководимый ими народ: их Он обличал в надежде, что они одумаются, раскаются и отступятся от своих коварных замыслов, а обличал Он их всенародно потому, что жалел этот темный народ и хотел предостеречь его от лжеучений фарисейских. Подавляя в Себе слезы, Он с грустью и невыразимой скорбью обращался к вождям народным и самому народу со Своим последним словом, с последним предостережением. Сейчас Он выйдет из храма с тем, чтобы больше не возвращаться в него. Служение Его как Мессии оканчивается. Избранный Богом народ, которому было обещано пришествие Мессии, хотя и принимал Его как Чудотворца, и не упускал случая пользоваться Его Божественной силой, хотя и намеревался провозгласить Его земным Царем Иудейским, чтобы под предводительством Его завоевать весь мир, — отверг Его, однако, как истинного Мессию. При таких волновавших Иисуса чувствах мог ли Он гневаться, обращаясь к фарисеям и народу со Своим последним увещанием, с последней попыткой спасти их от страшного осуждения? Нет! Не гнев подавлял Он в себе, а слезы, и когда окончил Свои обличения, то, преисполненный невыразимой тоской и скорбью, со слезами на глазах воскликнул: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст, ибо вы увидите Меня тогда только, когда настанет время моего Второго Пришествия и Страшного Суда».

Иисус все еще находится в Иерусалимском Храме, где Он учил народ, дискутировал с книжниками и фарисеями и обращал к ним гневные обличительные речи. Под конец Он говорит, обращаясь к ним: «Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город». Полезно сравнить эту речь с параллельным местом у евангелиста Луки. Там те же слова Иисус произносит не от Своего имени, а от имени Премудрости Божией: «Премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (Лк. 11:49). Так обнаруживается тенденция евангелиста Матфея отождествлять Иисуса Христа с Премудростью Божией. Иначе говоря, Иисус – не просто голос Премудрости, но и Сам есть олицетворенная Премудрость, сошедшая с небес на землю. О таком отождествлении мы читаем уже в самых ранних писаниях христианской Церкви – у апостола Павла, который говорит об Иисусе Христе, что Он «сделался для нас Премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30).

Таким образом у евангелиста Матфея Сам Иисус посылает (а по смыслу: будет посылать) Израильскому народу пророков и мудрецов. Но иудеи их будут гнать и убивать. Из истории Ранней Церкви мы знаем, что именно так и было. От рук иудеев скончались первомученик Стефан, сын Зеведеев Иаков. Не без участия иудеев гонения и казнь обрушилась на апостолов Петра и Павла. Во всем этом иудейские законники подражали своим «отцам»-убийцам. Но кровь праведников взывает к возмездию, и сыновья ответят за кровь, пролитую отцами. Ведь они «дополняют меру отцов», и когда эта мера будет переполнена, гнев Божий обрушится на грешников, «кровь праведников, пролитая на земле» вернется на убийц в виде кары небесной.

Уже древние книги Писания требовали возмездия роду неверных иудеев за невинно пролитую ими кровь. Вспоминается Вторая книга Царств, в которой сказано: «Теперь, когда негодные люди убили человека невинного …, неужели я не взыщу крови его от руки вашей и не истреблю вас с земли?» (2 Цар. 4:11). Вспоминается и Псалом Давида: «Господь взыскивает за кровь; помнит их, не забывает вопля угнетенных» (Пс. 9:13). – Иисус называет первого невинно убитого человека Авеля, о котором повествует первая книга Библии: «восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4,8). В последней же книге еврейской Библии – Второй книге Паралипоменон – повествуется об убийстве Захарии: «И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня» (2 Пар. 24,21). Захария В Евангелие от Матфея вкралась ошибка. Между святилищем и жертвенником мог быть убит только священник Захария, сыл Иодая. Что касается последнего пророка Захарии, сына Варахиина, то о его убийстве Писание ничего не говорит. Кроме того, он жил в то время, когда Храм был разрушен, и он в нем, следовательно, находиться не мог. был побит камнями за обличение иудейского народа. Умирая, он говорил: «Да видит Господь и да взыщет!» (2 Пар. 24:22). Можно сказать, что в библейской истории убийство Авеля – первое, а убийство Захарии – последнее. История Израиля – это история череды убийства неугодных народу людей Божиих.

Когда мы читаем у Матфея слова Иисуса «да придет на вас кровь праведная…», то невольно вспоминаются слова убийц Иисуса из того же Евангелия: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25).

И еще: когда мы читаем о Божием взыскании за убийство невинных и праведников, то наши мысли невольно обращаются не только к древней, но и к недавней, и к современной нам истории. Исторические судьбы разных народов и государств неизменно показывают справедливость евангельских слов.

Свою речь в Храме Иисус завершает горьким упреком Иерусалиму: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». Разумеется, речь здесь идет не только о прошлом, но и о будущем. Иерусалим был центром противления Самому Иисусу с момента Его рождения (вспомним взбешенного царя Ирода, приказавшего найти и убить Младенца) до Его крестной смерти. Иерусалим – как символ всего Израиля – будет и центром сопротивления Апостолам и пророкам Христовым.

Но что означают слова «сколько раз хотел Я собрать детей твоих»? Их можно понимать двояко. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус уже неоднократно посещал Иерусалим. Это одно объяснение. А другое состоит в том, что Иерусалим здесь, как выше было сказано, выступает символом всего народа Божия, где бы он ни жил.

Впрочем, эти слова можно понимать и в пророческом смысле, и тогда «Я» может означать Я Бога. В этом случае Иисус пророчески возглашает: «Сколько раз Бог пытался собрать чад Израилевых!» – Вот теперь снова Бог послал Своего Вестника, Иисуса, чтобы собрать народ в Свое Царство, но Иерусалим и этому Вестнику уготовал смерть. В наказание Бог покинет Иерусалим и Свой дом в нем, то есть Храм: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». Здесь слышатся слова древних пророков. – Иеремия: «Дом сей сделается пустым» (Иер. 22:5); Исаия: «Пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен» (Ис. 64:10).

Итак, «сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!». Это сравнение Бога с птицей, укрывающей крыльями своих птенцов, довольно часто встречается в Писании. Ближе всего к евангельскому тексту место из Третьей книги Ездры: «Я собрал вас, как курица – птенцов своих под крылья свои. Что ныне сделаю вам? Отвергну вас от Лица Моего!» (3 Езд. 1:30). И в Евангелии: «Оставляется вам дом ваш пуст… не увидите Меня отныне…». Действительно, после этих слов Иисус покидает Храм, который постигнет участь бесплодной смоковницы. Пройдет всего. 40-50 лет, и в. 70 г. Храм будет опустошен римлянами, а Иерусалим будет лежать в грудах развалин.

Но в словах Иисуса просвечивает и надежда на то, что отвержение народа Божия будет не окончательным: «Не увидите Меня, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!». Предполагается, что Иерусалим, то есть народ Израиля, когда-нибудь обратится и прославит Второе Христово пришествие. Об этой надежде писал апостол Павел в своем Послании к Римлянам: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, … что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:25-26). 

Не увидите Меня отныне (не имате Мене видети), — не увидите в этом храме, — Господь после сего уже не был в храме, — и не увидите милостиво призывающим вас, милосердым избавителем вашим, а, наоборот, увидите, после распятия, своим грозным судиею. Доколе не воскликните (дондеже речете): благословен и пр. „Здесь Господь говорит Иудеям о будущем дне своего второго пришествия, давая разуметь, что они тогда невольно поклонятся Ему“ (Злат.), — пожелают воскликнуть: благословен грядый, но — уже будет поздно. Можно понимать эти слова и таким образом, что и при разрушении Иерусалима, не малое число Иудеев, видя в сем гнев Божий за отвержение Мессии, невольно обратится к Нему с верою и будет благословлять Его в душах своих (Мих.). Так закончил Господь Свою грозную речь против врагов Своих Иудеев, — и вышел из храма (Мф. 24:1.). Господь оставил нераскаянных и ожесточенных Иудеев; так оставляет Он и всякаго, если видит в нем подобное же упорство и нераскаянность, не смотря на то, что Он всячески призывал его к покаянию к исправлению, и — гибнет человек тот подобно погибшим Иудеям.

Православная церковь в лице священнослужителей всегда и досоле взывает за Литургиею „благословен Грядый во имя Господне", стало быть, слова: „Се оставляется вам дом ваш пуст“ не к православным хрисиианам относятся, а к тем, кто не уверовал во Христа, оставил Бога и презрел твердыню спасения своего: Мф. 23:37; Втор. 32:15.

И все же слова Иисуса звучат не как окончательный приговор, но оставляют место надежде: если Иерусалим, символизирующий здесь весь народ Божий, обратится и, ликуя, прославит Его возвращение, он будет спасен. Вероятно, здесь великое пророчество о том, что народ Божий все же вернется к Богу (ср. Рим. 11:23‑29).

Гроза возмездия уже сгущалась над ними и готова была разразиться всеми ужасами над их преступными головами. Но тут этот голос, гремевший праведным гневом, вдруг тронут был самою нежною, любящею жалостью к злополучному городу: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен грядый во имя Господне», т. е. будете взывать, как взывала толпа при входе в Иерусалим, но будет уже поздно. И это пророчество во всей ужасной точности исполнилось при осаде и взятии Иерусалима, когда действительно «дом иудейский остался пусть», сделался грудой развалин и гниющих трупов.

не увидите Меня... доколе. Некоторые толкуют эти слова как обещание обращения иудеев в конце времен (Рим. 11:25-32), хотя у Матфея, судя по контексту, речь идет, скорее, о суде над народом израильским и о даровании завета Израилю духовному, в который войдут и язычники, и верные иудеи (ст. 38, ср. Мф. 21:43).

Особенно же Иерусалим, который считался обыкновенным местом избиения пророков (Лк. 13:33), должен был испытать на себе гнев Божий, а посему Господь «голосом милосердия, сострадания и великой любви» (свт. Иоанн Златоуст), высказал ему горький упрек: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под крыле, и не восхотесте! – и заключил речь свою страшными словами отвержения: се, оставляется вам дом ваш пуст, глаголю бо вам, яко не имате Мене видети отселе, Дóндеже речете: благословен грядый во имя Господне. Указывая здесь, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, «на будущий день второго своего Пришествия», Господь уверяет, что и самые упорные и ожесточенные неверы, какими были книжники и фарисеи, признают Божество Его даже против своей воли, когда узрят Его как судию живых и мертвых, грядущего на облацех небесных с силою и славою многою (Мф. 24:30).

После сего Господь оставил храм и уже более не возвращался в него. Дом Израилев опустел. Для всей Иудеи наступило время чрезвычайно важное по своим грозным последствиям.

Как бы, так говорил Христос Иерусалиму: вчера, при торжественном Моем вступлении в город, был день посещения твоего. Четвертый год сряду, после тщательного ухода за смоковницей прихожу с ожиданием, что она принесет плоды и вот, вместо плодов, нахожу одни листья. Что останется сделать, как не срубить ее, чтобы она не занимала место.

Впрочем от срубленного дерева остается корень его. Так святое семя даст в свое время святые ростки. Вот смысл пророчества о грядущем обращении Израиля, когда Исайя получил повеление от Господа идти и сказать этому народу: «слухом услышите и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите...» (Ис. 6:9).

...И спросил пророк: «Надолго ли такое ослепление приключится Израилю?» Последовал от престола славы Божией ответ: «Удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле, но как от дуба, когда он срублен, остается корень его, так святое семя будет корнем этой земли» (Ис. 6:11–13). Утешительное обетование ожидает своего исполнения. В то самое время, когда массы иудейского народа коснеют в тех же грубо-материальных стремлениях, которые привели их предков к утрате отечества, рассеянию по всему лицу земли, разрушению храма и Иерусалима, как проблески чего-то лучшего появляются, по временам, слухи о сборах на Сион избранных Израилевых, конечно, не для мирских расчетов, а для оплакивания грехов. Не к этому ли, ожидаемому в конце времен, возвращению в обетованную землю мирного множества сынов Израилевых относятся и последние слова Христа Спасителя: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благословен грядый во Имя Господне», что означает: перестану быть вашим Мессией до тех пор, пока вы не признаете Меня таковым. Тем временем явлю Лице Мое язычникам, не слыхавшим обо Мне. Св Апостол Павел в послании к Римлянам благовествует, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11:25). А это, как видно из Откровения св. Иоанна Богослова, произойдет в шестом периоде последних веков, когда наступят времена тяжкие, сопровождаемые великими астрономическими знамениями и необычайными физическими явлениями. Тогда весь истинный Израиль, в числе определенном в Апокалипсисе спасется, то есть уверует во Христа, как своего истинного Мессию и Бога. Остальные Иудеи ожесточатся еще более и признают сына погибели, антихриста, своим мессией, царем и богом, во исполнение предреченного Христом Спасителем неверовавшим в Него Иудеям: «Я пришел во Имя Отца Моего и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примите» (Ин. 5:43).

В заключение речи Господь обвиняет их в сознательном противлении воле Божией как до Его пришествия, так и по наступлении Нового Завета: «Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город» (Мф. 23:34) и предрекает наказание: «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей» (Мф. 23:35–36). Последние стихи речи – это плач Христа над непослушным Иерусалимом как образом всего народа: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен грядый во имя Господне!» (Мф. 23:37–39). За оставление иудеями Бога, неприятие Мессии «дом их», то есть и храм, и иудейское богослужение, и весь культ религиозной жизни Богом оставляется; у ветхозаветной религии был только один возможный и предусмотренный Писанием конец – Иисус Христос, все обетования Божии исполняются, но только на тех, кто принял Христа, и Церковь Христова является Новым Израилем. Религию же иудеев, не принявших Иисуса как Христа, для отличия от ветхозаветной веры принято называть иудаизмом.