Евангелие от Матфея, Глава 23, стих 16. Толкования стиха

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Иудейские учители разделяли клятвы на великие и малые и учили, что исполнение малой клятвы необязательно. Клятва даром или золотом церковным считалась великой, а клятва храмом или алтарем - малой. Господь указывает, что клясться всеми этими предметами - значит клясться Самим Богом, а потому нельзя нарушать ни одной из этих клятв.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Четвертое — за извращение закона посредством казуистических перетолковываний его.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 304

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Горе вам, вожди слепые, которые взялись вести его к Царству Небесному, но, по нравственной слепоте своей, не различающие истинного пути к нему от путей ложных! В своем ослеплении, вы, например, учите народ, что можно безбоязненно нарушать клятвы, зная лишь, какую клятву для этого надо избрать; по-вашему, можно смело обманывать людей, клянясь храмом и жертвенником его, так как исполнение такой клятвы будто бы необязательно; но вместе с тем вы требуете исполнение; клятвы, если кто поклянется золотыми сосудами и украшениями храма или жертвой, возложенной на жертвенник. Безумные и слепые вожди! Ведь храм священнее находящегося в нем золота, которое и освящается-то лишь тем, что находится в храме; и жертвенник, освящающий жертву, возложенную на него, больше самой жертвы. Безумные! Как не поймете вы, что клянущийся жертвенником клянется тем самым и всем, что находится на нем; и что клянущийся храмом клянется не только всем золотом, находящимся в нем, но и Богом, невидимо пребывающим в нем, подобно тому, как клянущийся небом несомненно клянется и вездесущим Творцом его! Итак, разрешая своим ученикам нарушать клятвы храмом и жертвенником, вы делаете их клятвопреступниками.

Блаженный Феофилакт говорит, что кто клялся золотым сосудом или жертвенным животным, а потом нарушал клятву, тот присуждался представить в храм то, чем клялся; золото и жертвы фарисеи предпочитали храму ради прибыли, получаемой ими от жертв. А так как от поклявшегося храмом и нарушившего клятву нельзя потребовать того, чем он клялся, и от такого нарушения им не могло предстоять никакой прибыли, то они и разрешали нарушать такие клятвы (Толкование на Евангелие от Матфея).


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 540-1

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Найди в пятнадцатой главе изъяснение слов: вожди суть слепи слепцем (Мф. 15:14). Если кто-нибудь клялся дать что-либо, то если он клялся храмом, они говорили, что это ни к чему не обязывает, – а если клялся каким-нибудь золотым сосудом, говорили, что он обязан. Так они учили по своему неразумию, которое здесь и осмеивается.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Фарисей, довольствуясь исполнением наружных обрядов религии и совершением некоторых видимых добрых дел, нечуждых и язычникам, раболепно служит страстям, который старается постоянно прикрывать, которых в значительной степени не видит в себе и не понимает, которые производят в нем совершенную слепоту по отношение к Богу и всему Божественному учению. Познание, а потому и зрение в себе действия душевных страстей доставляется покаянием; но фарисей для чувства покаяния недоступен. Как может сокрушиться, умилиться, смириться сердце, удовлетворенное собою? Неспособный к покаянию, он неспособен зреть света заповедей Божиих, просвещающих очи ума. Хотя он и занимается чтением Писания, хотя видит в нем эти заповеди, но в омрачении своем не останавливается на них: они ускользают от взоров его, и он заменяет их своими умствованиями, нелепыми, уродливыми. Что может быть страннее, несообразнее фарисейских умствований, упоминаемых в Евангелии! Иже аще кленется церковию, утверждали фарисеи, ничесоже есть: а иже кленется златом церковным, должен есть. Фарисей, оставляя исполнение заповедей Божиих, составляющих сущность Закона, стремится к утонченному исполнению наружных мелочей, хотя бы это было с очевидным нарушением заповедей. Святые Божии заповеди, в которых жизнь вечная, оставлены фарисеями без всякого внимания, совершено забыты! Одесятствуете, говорил им Господь, мятву, и копр, и кимин, и остависте вящшая закона, суд, милость и веру… Вожди слепии, оцеждающии комары, велблуды же пожирающе (Мф. 23:23-24).

Источник

"Аскетические опыты". Т. 1. Фарисей
.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Выше, как нам кажется мы, изъяснили, что значит предание фарисеев, говоривших: Какой бы ни был от меня дар, он полезен будет тебе. Теперь осуждается двойное предание фарисеев, но дающее повод к насыщению одной и той же скупости, так что они изобличаются в том, что все делают ради выгоды, а не из страха Божия. Действительно, как в расширенных хранилищах и увеличенной обшивке одежды представление о их святости создавало им славу, а вследствие славы привлекало богатство (lucra), так измышленная ложь предания изобличала их как наставников нечестия. Если бы кто-либо в споре или в какой-нибудь ссоре, или в сомнительном случае, поклялся храмом, а потом был бы изобличен во лжи, тот по этому преданию не был виновен в клятвопреступлении. Наоборот, если бы кто поклялся золотом и деньгами, которые в храме представляемы были священникам, тот немедленно был вынуждаем возместить то количество, которым он поклялся.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Иисус порицает почитание человеческих правил и презрение к традиции пророков – в этом безумцы искали почестей, отвергая то, что истинно заслуживало почтения. Ибо закон дал Он Сам, и закон содержал не саму праведность, а только способствовал ей. Украшения алтаря и храма вовсе не были первичным объектом поклонения, они только указывали образ будущего истинного почитания. Золото, серебро, бронза, медь, жемчуг, хрусталь – каждый из этих материалов имеет собственное значение в соответствии со своей природой. Потому Иисус упрекает их в том, что они поклоняются золоту храма и дарам жертвенника, в то время как больший почет надлежит храму и жертвеннику, ибо и золото храма, и жертвенные дары служат лишь образом будущего. С приходом Христа бессмысленной становится вера в закон, потому что не в законе Христос, а во Христе освящается закон, на котором Он воздвиг Свое седалище или трон. Тот, кто ищет религиозности, должен принять ее от Того, Кто на троне этом восседает. Поэтому безумны и слепы люди, почитающие освященное и пропускающие мимо себя саму святость.

Источник

Комментарий на Евангелие от Матфея 24.6 SC 258:170.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Господь называет фарисеев слепыми вождями (16 ст.), потому что они считаются руководителями других в вере и законе и посему указателями пути в царство небесное, а между тем сами не понимают ни веры, ни закона и таким образом как бы не видят сего пути. Если кто поклянется храмом и проч. „Фарисеи (у коих была божба в великом употреблении) разделяли клятвы на большия — непреступныя и малыя — удобопреступныя. Клятва церковными сокровищами и жертвами с намерением отнесена была к важнейшим клятвам, — чтобы возвысить в глазах народа важность сих вещей и тем расположить его к большим пожертвованиям в пользу храма" (Иннок). Один из толкователей Евангелия так пишет о фарисейских клятвах: когда им самим нужна клятва для обмана простых людей, то вот они клялись храмом, алтарем, и спокойно нарушали эти клятвы, как неважныя; а когда для них нужно было связать чужую совесть, то заставляли клясться золотом храма и жертвами, научая нарушителя такой клятвы успокоивать свою совесть приношением того, чем клялся, в храм. Это было для них выгодно, они по закону пользовались частию от жертв и распоряжались церковным золотом (Тр. л.). Таким образом фарисеи учили, что поклясться храмом (16 ст.) или жертвенником (алтарем), на котором в храме приносились жертвы (18 ст.), а также и небом (22) — ничего (ничесо же есть), т. е. такая клятва не обязательна, и нарушить ее безгрешно; тогда как поклясться златом церковным (золотом храма), т. е. золотыми его украшениями, сосудами и пр., или золотом, находящимся в сокровищнице храма, а также даром, иже верху жертвенника (на жертвеннике), грешно, клянущийся сим должен есть (повинен), т. е. подлежит наказанию, как виновный в нарушении клятвы. И. Христос обличает в этом слепых, т. е. не понимающих, заблуждающихся, фарисеев, говоря, что, напротив, клятвы храмом и жертвенником священнее и обязательнее, и нарушение их преступнее: потому что храм, как дом Божий, где Господь присутствует особенным образом, освящает находящееся в нем самое золото,, а жертвенник, как посвященный Богу, освящает полагаемый на него самый дар: буии (безумные) и слепии! что бо более есть, злато ли, или церковь, святящая злато? дар ли, или олтарь, святяй дар? А также и клясться небом, учит Господь, все то же, что клясться престолом Божиим на небе или Самим Богом: кленыйся небом, кленется престолом Божиим и Седящим на нем. Небо есть место особеннаго присутствия Божия, где является вся Его слава. Посему и говорится, что там престол Божий, на котором Господь возседит во всем Своем величии и славе. О клятве И. Христос учил в нагорной проповеди (чит. Мф. 5:33-37.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 94. С. 225-226

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Примеры того, как фарисеи извращали смысл заповедей Божиих, показывают, насколько они слепы и глупы. Спаситель их поэтому откровенно называет вождями слепыми, безумными и слепыми - mwro ka tuflo. Это первый и единственный раз, когда кроткий и долготерпеливый Спаситель так называет фарисеев. Речь идет о невероятно важной вещи, поэтому столько горечи у кроткого Спасителя. Вожди слепые - это фарисеи и люди фарисейского духа, ибо они живут гордостью и ложью и этому учат и наставляют других. Самолюбивые люди и есть духовно слепые; но их самолюбие понуждает их объявлять себя вождями, и поистине они вожди слепые.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

ός άν (#4005; 323) всякий, кто. Rel. прид. имеет усл. значение, όμόση aor. conj. act. от όμνυμι клясться. Conj. с indef. rel. прид. ναώ dat. sing, от νάος храм. Клятва храмом и алтарем не дает уверенности кредитору, а золото — дает (Gundry). ουδέν έστιν (#4029:1639) это ничто, формула для обозначения клятвы, которая никого не связывает (EGT). χρυσφ dat. sing, от χρυσός золото, οφείλει praes. ind. act. от οφείλω быть должным, обязанным исполнить, формула для выражения связующей клятвы (EGT).

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Иисус приводит несколько примеров фарисейской казуистики, когда одни клятвы считались обязательными для исполнения, а другими можно было пренебречь. Кто клянется золотом Храма.., даром на жертвеннике –их клятва обязательна, вероятно, потому, что, принося какой‑то дар – золото или жертву – они произносили слово «корба́н», то есть дар Богу. Из Талмуда известны подобные мнения: «Если кто поклянется Торой, его слова необязательны, но кто поклянется тем, что содержится в Торе, тот обязан исполнить». Указывая на обязательный характер клятв Храмом, жертвенником и небом, Иисус не уподобляется фарисеям, а высмеивает их, демонстрируя глупость и поверхностность их рассуждений. Сам же Он выступал за абсолютную честность, которая делала клятвы излишними (Мф. 5:33‑37 и коммент.) «Иисус считал, что принцип нерушимости основан на двух началах: Бог слышит каждое сказанное нами слово и видит каждое намерение в нашем сердце. И потому христианину должно быть чуждо искусство находить отговорки и возможности уклоняться от долга и слова»1.


Примечания

    *1 У. Баркли, Толкование на Евангелие от Матфея, т. 2, с. 325.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 444-445

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

В этот период евреи уже подчинялись запрету на произнесение священного имени Бога. Упоминая в своих клятвах менее важные вещи, люди надеялись избежать печальных последствий упоминания Божьего имени, на случай, если им не удастся соблюсти обет или если их клятва окажется ошибочной. Поскольку люди клялись не именем Бога, а вещами, имеющими отношение к Богу, все больше и больше вещейпревращалось в «заменители» священного имени, что позволяло обходными путями создавать видимость клятвы именем Бога и в то же время смягчало последствия нарушения запрета. См. коммент. к 5:33—37.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Горе вам вожди слепые, вы беретесь указывать другим путь в царство небесное, а сами этого пути не видите. До каких нелепостей в мышлениях доходите вы, например, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего; это по вашему ничего не значит, — можно, будто бы, изменить такой клятве; а если кто поклянется золотом храма, золотыми украшениями храма, золотыми сосудами, священными принадлежностями его, или золотом, которым покрыты врата и разные части храма, или наконец, тем золотом, которое находится в сокровищнице храма, — то такой человек повинен, обязан непременно сдержать свою клятву, а если не сдержит, то должен быть наказан как клятвопреступник.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

«Вожди слепые»: руководители других, сами лишенные духовного зрения; указатели другим пути в Царство Небесное, сами не видящие этого пути. — «Кто поклянется храмом»: ср. прим. к Мф. 5:33-37. — «То ничего»: т.е. клятва такая необязательна; нарушивший ее не подлежит осуждению, неповинен. — «Золотом храма»: золотыми украшениями храма, как-то: сосудами, священными принадлежностями и пр., или — золотом, которым покрыты были врата и разные части храма, или наконец золотом, бывшим в храмовой сокровищнице. Видно, что это золото храма фарисеи считали более священным, чем самый храм, хотя и неизвестно, почему именно. — «Повинен»: обязан непременно сдержать клятву, а если не сдержит, то подлежит известному наказанию, как виновный в нарушении клятвы.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

ГОРЕ ВАМ, ВОЖДИ СЛЕПЫЕ, вы беретесь указывать другим путь в Царство Небесное, а сами этого пути не видите. До каких нелепостей в смышлениях доходите вы, например, КОТОРЫЕ ГОВОРИТЕ: ЕСЛИ КТО ПОКЛЯНЕТСЯ ХРАМОМ, ТО НИЧЕГО; это, по-вашему, ничего не значит, – можно, будто бы, изменить такой клятве; А ЕСЛИ КТО ПОКЛЯНЕТСЯ ЗОЛОТОМ ХРАМА, золотыми украшениями храма, золотыми сосудами, священными принадлежностями его, или золотом, которым покрыты врата и разные части храма, или, наконец, тем золотом, которое находится в сокровищнице храма, ТО такой человек ПОВИНЕН, обязан непременно сдержать свою клятву, а если не сдержит, то должен быть наказан как клятвопреступник.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

если кто поклянется. См. Мф. 5:33-37. Казуистичность клятв напоминает детское обещание, когда ребенок дает слово, тайком скрестив пальцы. Бог хочет, чтобы дети Его были абсолютно правдивы (Мф. 5:37).

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Вот до какого богохульного культа мамоны и окончательного уничтожения ветхозаветной религии дошли иудейские вожди ко времени пришествия Господа Иисуса Христа! Они даже смеялись над Ним (Лк. 16:14), как ничего не понимающим, когда Он сказал: Не можете служить Богу и мамоне (Мф. 6:24).


Источник

А.И. Осипов. Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея. М.: 2019. - С. 214

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Четвертое горе – за духовную слепоту и извращение истинного смысла клятвы. Допустив клятвы сотворенными предметами – небом, землею, солнцем, Иерусалимом, храмом и т. п., книжники и фарисеи разделили клятвы на большие и малые, и по корыстным расчетам к числу самых важных и ненарушимых отнесли клятвы сокровищами храма и жертвенными приношениями. Иисус Христос и прежде указывал на то, что эти ложные толкователи закона ставили жертвенные обеты выше непреложной Заповеди Божией о почитании отца и матери (Мф. 15:4–6).

В настоящий раз он с особенною силою обличил то умышленное неразумие, в которое впадали слепотствующие руководители народной совести: горе вам, вожди слепии, глаголющии: иже аще кленется церковию, ничесоже есть, а иже кленется златом церковным, должен есть. Буи и слепии, что бо более есть: злато ли, или церковь, святящая злато? И иже аще кленется олтарем, ничесоже есть, а иже кленется даром, иже верху его, должен есть. Буи и слепии, что бо более: дар ли, или олтарь, святяй дар? «По учению фарисеев, – толкует блаженный Феофилакт, – тот, кто клялся золотым сосудом, или волом, или овцой, назначенными для жертвы, а потом нарушал клятву, присуждался представить в храм то, чем он клялся: дар они предпочитали алтарю ради прибыли, получаемой от жертв». Главное и существенное в клятве – призывание всеведущего и вездесущего Бога во свидетели правды, а посему, восстановляя значение клятвы в настоящем смысле, Господь заметил: иже убо кленется олтарем, кленется им и Сущим верху его, и иже кленется церковию, кленется ею и Живущим в ней, кленыйся небесем кленется Престолом Божиим и Седящим на нем.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 157-158

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Дается еще одна характеристика фарисейства, не имеющая особенно близкой внешней связи с другими характеристиками. Нетрудно заметить, что обличения усиливаются все более и более до 33 стиха, где встречается как бы завершение всех предыдущих характеристик и наиболее сильное обличение. «Которые говорите» (oi legonteV) указывает, что фарисеи обычно или даже постоянно так учили. Обличение Христа очень характеристично. Люди, утратившие дух и смысл религии, всегда вдаются в мелочи и рассуждают о таких предметах, которые не имеют никакого значения, причем постоянно допускают логические и всевозможные другие ошибки, вращаясь в узкой и тесной области пустых умозрений. О клятве храмом или золотом храма могли вестись длинные и серьезные рассуждения. Но Христос обличает всю их пустоту, аргументируя ad hoc относительно рассматриваемого частного случая и не разъясняя высшего принципа, который был бы книжникам и фарисеям, равно как и ученикам и народу, совершенно непонятен. С точки зрения этого последнего, вообще, клятва предосудительна, и клятвы ни храмом, ни золотом храма не должны быть допустимы. Но если отложить в сторону этот высший принцип и рассуждать, вращаясь исключительно в сфере фарисейского мышления, то и тогда учение фарисеев окажется не только неправильным, но и нелепым. Это разъясняется в следующем стихе. Словом «повинен» переведено в русск. греческое ofeilei. Перевод неточен, потому что в подлиннике не выражается мысли о виновности. Славян. точно «должен есть», т. е. должен исполнить свою клятву (Вульг. debet).

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 16-16

Называет фарисеев слепыми за то, что они не хотят учить тому, чему должно; предпочитая второстепенное, пренебрегают важнейшим. Они предпочитают в храме золото, херувимов и золотую стамну самому храму. Потому и народ они учили, что не имеет большой важности поклясться храмом, а важна клятва золотом, украшающим храм.
Preloader