Евангелие от Матфея 21 глава 45 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в этом стихе не простое замечание о том, что архиереи и фарисеи поняли смысл притч. Главное здесь — их внутреннее состояние: Христос ясно обличил их, они поняли, что речь идёт о них, но вместо покаяния ещё сильнее ожесточились.

Основная линия толкования у свт. Иоанна Златоуста, блж. Иеронима, свт. Феофана Затворника, блж. Феофилакта и Евфимия Зигабена такова: притчи Христа были сказаны для вразумления. Господь не скрывал истины, но говорил так, чтобы совесть слушателей могла проснуться. Однако архиереи и фарисеи не захотели исправиться. Они поняли обличение, но восприняли его не как призыв к покаянию, а как повод к ненависти.

Блж. Иероним подчёркивает: даже при жестокости сердца они не могли отрицать очевидного смысла слов Христа. Свт. Феофан объясняет, что предубеждение исказило их разум: вместо внимательного размышления они пошли путём богоборчества. Блж. Феофилакт противопоставляет им простой народ: народ ещё тянется к истине, а учители закона замышляют зло. Евфимий Зигабен добавляет, что Христос всё равно сделал всё должное для их спасения, хотя знал, что они не изменятся.

Таким образом, общий смысл стиха: понимание истины само по себе не спасает, если человек не хочет ей подчиниться. Архиереи и фарисеи поняли слова Христа, но их понимание не стало началом покаяния, а только обнаружило их ожесточение.

Частные замечания Святых Отцов

Свт. Иоанн Златоуст кратко отмечает сам факт: иудейские вожди наконец поняли, что Христос говорил именно о них.

Блж. Иероним обращает внимание на непостоянство толпы: теперь народ почитал Христа пророком, но позже будет кричать: «Распни Его».

Евфимий Зигабен подчёркивает, что вожди боялись людей, а не Бога. Христос дал им притчи и пророчество, чтобы они устрашились и оставили зло, но они стали ещё больше искать Его смерти.

Свт. Феофан Затворник видит здесь пример действия предубеждения: оно мешает человеку рассуждать трезво и может довести до сопротивления Самому Богу.

Блж. Феофилакт Болгарский замечает контраст: простой народ следует истине, а законные учители замышляют зло. Он также говорит, что иудеи не познали Христа, хотя готовы будут принять антихриста.

Только, чтобы подкрепить мысль об отвержении народа избранного за его упорное сопротивление, Господь привел слова пророка, псалмопевца, который давно предсказал, как чудно дело, что сами зиждущие отвергнут камень, который бы должен был лежать во главу угла, и прибавил, что найдутся для винограда Господня и другие делатели. Пользуясь сравнением, взятым из псалма, Он раскрыл ту же мысль под образом, употребленным в псалме: Падый на камени сем сокрушится, а на нем же падет сотрыет и (Первое сокрушение покаяния и вследствие того обращение к царству Мессии, второе сокрушение – суд Божий, – подобное виденному Даниилом, которое произошло от удара камня в ноги тела (Дан. 2:45 сл. Ис. 8:14–15).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 196++

 В словах Спасителя они прочитали приговор себе. Хотя виноватая совесть не нуждается в обвинителе. 

Слышавше архиерее и фарисее притчи Его, т. е. притчи И. Христа о двух сынах, посланных отцом в виноградник (ст. 28 и дал.), и о делателях в винограднике (ст. 33 и дал.), которыя были направлены прямо против них, разумеша, яко о них глаголет (поняли, что Он об них говорит) — поняли, что обе оне были направлены Господом собственно против них, как виновников и представителей неверия в Него. И что же? Вместо того, чтобы исправиться, они еще более озлобились на Господа: ищуще Его яти (старались схватить Его). Первосвященники и фарисеи и были собственно врагами Христа, но народ почитал Его за пророка (яко пророка Его имеяху). Посему могло случиться и возстание в народе, когда те сделали бы что против Господа, в виду народа. Если впоследствии они и предали И. Христа суду и крестной казни, то сделали, — возбудив своими кознями народ против Него. Им и теперь хотелось, чтобы Господь прямо объявил Себя Мессиею, и они в этом нашли бы предлог к обвинению Его пред римским кесарем; но Господь не сделал сего, потому что еще не пришло время смерти Его.

Саддукеи, игравшие самую важную роль в Синедрионе, не могли простить Иисусу Его резкой и уничтожающей критики Храма и священства, выразившейся в беспрецедентном событии – очищении Храма. Так же враждебны к Иисусу и фарисеи. С их точки зрения, Иисус – еретик, окончательно порвавший с Заветом. Представители Синедриона поняли, что притча предсказывает их грядущую гибель, но вместо того, чтобы одуматься, хотят арестовать Иисуса, не понимая, что они будут отвергнуты Богом за то, что отвергли посланного Им Сына. Как и в предыдущем случае, арест не состоялся, потому что они побоялись народа.

Теперь еще яснее им стали видны смысл и цель этих притчей, и они жаждали мщения. Но страх сдерживал их, потому что для народа Христос еще был великим пророком.

Первосвященники, книжники и фарисеи поняли, что эти притчи были сказаны Спасителем против них. Стыд всенародного посрамления еще более увеличил ненависть их к Господу Иисусу Христу, так что они хотели было схватить Его, но побоялись народа, который почитал Его за Пророка. Из приточных вразумлений Господа они узнали все, что им нужно было знать: слышали, что отвергаемый ими Мессия признает себя краеугольным камнем, на котором зиждется счастье нового Израиля, – что враждебные, богоубийственные замыслы их известны Ему, – что страдания и смерть, которые уготовляются Ему, не страшат Его, потому что он решился исполнить все, что предназначено для спасения людей домостроительным смотрением Божиим. Вместо того, чтобы обратиться к своей совести и еще раз, но вполне беспристрастно размыслить о том, что служило для них предметом пререканий (Лк. 2:34), враги Христовы затаили злобу в сердцах своих.

Господь напоминает им слова Псалтири: «Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:42–44). Пророчество не инструкция, и неверие людей не оправдывается тем, что об этом говорили пророки. Желание убийства уже созрело в иудеях, но, предупреждая приведение его в исполнение, Христос дает им понять о последствиях их греха. Любой из тех беззаконников, кто восстал «против Господа и против Помазанника Его» (Пс. 2:2), мог одуматься и остановиться, но реакция была другая: «И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка» (Мф. 21:45–46).

Свт. Иоанн Златоуст отмечает исторический аспект этой притчи: сказав, что сын хозяина виноградника будет убит за пределами виноградника, Господь предуказывает Собственную смерть за пределами Иерусалима (ср. у ап. Павла: Евр. 13:11–12).