Евангелие от Матфея 21 глава 44 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы согласно понимают «камень» как Самого Христа. Человек не может бороться с Ним без вреда для себя: кто отвергает Его, тот сам разбивается о Него, а кто упорно восстаёт против Него, того Христос как Судия окончательно сокрушает.

Главная линия толкования у свт. Иоанна Златоуста, блж. Иеронима, блж. Феофилакта и Евфимия Зигабена различает два вида погибели. Первый — «упасть на камень»: это соблазниться о Христе, не принять Его смиренный вид, отвергнуть Его учение. Такое падение тяжело, но ещё оставляет возможность покаяния. Второй — «камень падёт на кого»: это уже упорное, злое и нераскаянное противление Христу. Такой человек или народ подвергается полному сокрушению.

Свт. Иоанн Златоуст связывает эти слова прежде всего с иудейскими начальниками: они сами осудили себя, потому что отвергли Посланного Богом. Их наказание — не произвол Божий, а плод их собственного ожесточения. Блж. Феофилакт и Евфимий Зигабен видят исполнение этого суда в рассеянии иудеев и бедствиях народа.

Блж. Иероним уточняет нравственный смысл: согрешить против Христа и совсем отречься от Него — не одно и то же. Верующий грешник может сокрушиться, но через покаяние спастись; окончательно отвергший Христа разрушается до конца.

Прп. Ефрем Сирин расширяет образ через пророчество Даниила: камень разрушает идолослужение и становится великой горой. Прп. Иустин Попович говорит шире: всякая борьба с Богом Словом обречена на поражение. Священномученик Онуфрий применяет это к истории Церкви: нападения неверия не уничтожили христианскую веру, но сами оказались бессильны перед ней.

Частные замечания Святых Отцов

Прп. Ефрем Сирин подчёркивает, что Христос Сам показывает Себя тем самым камнем. Он также связывает этот образ с камнем из книги Даниила, который сокрушил истукана и наполнил землю.

Свт. Иоанн Златоуст видит здесь указание не только на наказание, но и на воскресение Христово: отвергнутый камень не исчезает, а становится решающим камнем суда.

Блж. Иероним различает падение верующего грешника и полное отречение от Христа: первое может вести к покаянию, второе — к окончательному разрушению.

Блж. Феофилакт Болгарский объясняет «раздавит» как рассеяние иудеев по всей земле, уже видимое в истории, но также относит полноту суда ко Второму пришествию.

Евфимий Зигабен кратко поясняет: спотыкающийся о камень вредит не камню, а себе; падение камня означает гнев, умаление, рассеяние и изгнание.

Священномученик Онуфрий говорит о непоколебимости христианской истины: все нападения неверия разбиваются о неё.

Прп. Иустин Попович обобщает: против Христа нельзя победить ни разумом, ни силой, ни грехом, ни адом.

Только, чтобы подкрепить мысль об отвержении народа избранного за его упорное сопротивление, Господь привел слова пророка, псалмопевца, который давно предсказал, как чудно дело, что сами зиждущие отвергнут камень, который бы должен был лежать во главу угла, и прибавил, что найдутся для винограда Господня и другие делатели. Пользуясь сравнением, взятым из псалма, Он раскрыл ту же мысль под образом, употребленным в псалме: Падый на камени сем сокрушится, а на нем же падет сотрыет и (Первое сокрушение покаяния и вследствие того обращение к царству Мессии, второе сокрушение – суд Божий, – подобное виденному Даниилом, которое произошло от удара камня в ноги тела (Дан. 2:45 сл. Ис. 8:14–15).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 196++

Господь говорит, как определяют свою участь два рода людей. Одни — по неведению спотыкаются о Христа, соблазняясь Его уничижением. В слепоте и беспечности они падают на этот камень и разбиваются. Неверие грешников уготовляет им погибель. Другие — противятся Христу и ни во что ставят этот камень, невзирая на его возвышение. Они отталкивают его, и потому он упадет на их головы и сокрушит их. Царство Христово окажется неподъемным камнем для тех, кто пытается опрокинуть его или сдвинуть с места. Как бы ни ожесточались христоненавистники против Бога, они никогда не достигнут в войне против Церкви успеха.

Страшен этот камень. И именно тем страшен, что им открывается вечный свет. Камень, который отвергли строители, стал самым важным камнем во всем строении. «Камень, егоже отвергли строители, сей бысть во главу угла — от Господа бысть сей и есть дивен во очесех наших» — эти слова из 117-го псалма каждый день возглашаются в начале утрени. Люди могут отвергнуть Христа и пытаться уничтожить Его, но рано или поздно они должны будут убедиться, что Христос, Которого они отвергли, — самая важная Личность в истории. Ибо Распятый на Кресте стал Судией и Царем всего мира. Не об этом ли пророчествовал Исаия: «И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены» (Ис. 8, 14—15). И еще: «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис. 28, 16).

«Неужели вы никогда не читали об этом в Писании?» — говорит им Господь. Но, оказывается, и Писание можно читать по-разному. Как облачный столп в пустыне для богоизбранного народа был светом, а для гонителей его — мраком, как Христос для одних людей явился камнем спасения, а для других — камнем преткновения, так и слово Господне действует неодинаково. Одно и то же слово может быть утешением для последователей Христовых и ужасом для Его врагов. Ибо слово Божие — меч обоюдоострый.

Речь о камне отвергнутом строителями

Продолжая Свои обличения, Иисус спросил: «Неужели вы никогда не читали в Писании, что камень, который отвергли строители здания, будет положен во главу Угла и что Сам Бог сделает это на удивление всем? Знайте же, что кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. Вы отвергли этот камень, и он упадет на вас: отнимется за это от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».

Говоря о камне, отвергнутом строителями, и ссылаясь при этом на Писание, Иисус имел в виду 117-й псалом и пророчество Исайи (Ис. 8:13—15). Архиепископ Иннокентий так объясняет эти изречения: «117-й псалом содержит торжественную песнь, коею Давид благодарит Бога в храме после низложения врагов своих. Государство иудейское сравнивается здесь со зданием, коего строители — Саул и старейшины 12 колен Израилевых. Камень, ими отверженный, есть Давид, которого потом Сам Бог положил во главу угла, — сделал царем и победителем. А так как Давид был свыше установленным прообразом великого Потомка своего — Мессии, то многие черты из его царствования и личной судьбы, в таинственном смысле, относятся к Иисусу Христу. Надобно полагать, что Иисус Христос имел при сем в виду и следующее место из пророчества Исайи (Ис. 8:14—15): И будет Он (то есть Господь Саваоф) освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля... и многие из них преткнутся и упадут, и разобьются. В настоящем случае под камнем разумел Иисус Себя Самого. Упадающими на сей камень разумеются те из иудеев, кои, соблазняясь Его уничиженным состоянием, не принимали Его учения. Для таковых покаяние было легко, и они терпели только одно наказание — лишение благодеяний. Но были между неверующими во Христа и такие люди, на коих сам камень имел упасть, чтобы раздавить их, потому что они грешили не по слабости и неведению, а по злобе и буйству; были нераскаянны, а потому недостойны и помилования. Одно из таких страшных падений последовало при разрушении Иерусалима» («Последние дни жизни Иисуса Христа»).

Эти слова — продолжение слов И. Христа о краеугольном камне, который изображал Его Самого, как основание христианской церкви. Предшествующия сим слова о камне: камень, еюже не в ряду сотвориша зиждущии (который отвергли строители) и пр. (42 ст.) взяты из псалма Давидова (Пс. 117:22—23. Читай объясн. их в объяснении Мф. 21:42 ст.). Все слова о камне И. Христос высказал после притчи о делателях винограда, где показано было Иудеям, что они отвергнут Его, — осудят и убьют. В словах: Кто упадет (падый) на этот камень и пр. Господь указывает, что будет с теми, которые противятся спасительной вере в Него. Кто упадет на этот камень, т. е. кто не уверует в И. Христа, как обещаннаго Спасителя, соблазнится о Нем, как, напр., соблазнялись смирением Его, разобьется, т. е. тот только ошибется и может еще одуматься и покаяться. А на кого камень упадет, тою раздавит до смерти (а на немже падет, сотрыет и), т. е. кто останется совсем неисправимым и нераскаянным, тот окончательно погибнет — будет подвергнут наказанию и на земле, и осудится на муки адския в загробной жизни, как и были наказаны Евреи за отвержение Христа разрушением их царства и разсеянием по всей земле; а за гробом ждет их адское мучение за неверие (Злат.). Слова: Кто упадет на этот камень||| и пр. имеют тот же смысл, что и слова. Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет, которыя сказал И. Христос, посылая Своих апостолов на всемирную проповедь после Своего воскресения (Мк. 16:16).

См. также Мф. 8:11‑12; Мф. 13:12; Мф. 25:28‑29; 1 Пет. 2:9; ср. 1 Цар. 15:28.

В ряде древних рукописей есть ст. 44: «Всякий, кто споткнется об этот камень, разобьется, а на кого упадет этот камень, того раздавит».

Здесь соединены пророчества Исайи (Ис. 18:4) и Даниила (Дан. 2:34, 44). Так Иисус говорит о крушении земных царств и создании Царства Божия на земле, и о том, что вожди иудейские этому царству противятся. Ссылка Самого Иисуса на Пс. 117, Ис. 8:14 и Дан., гл. 2 дает основание учению о Христе, как о "камне" (Деян. 4:11; Рим. 9:33; 1 Пет. 2:6-8).

Сего ради глаголю вам, – продолжал Господь, – яко отымется от вас Царствие Божие, и дастся языку, творящему плоды его, – тому духовному Израилю, который будет состоять из потомков Авраама по вере (Рим. 4:16), не Иудеев только, но и язычников. Иудеи своим упорным неверием отвергли зиждимый камень, но во вред себе, потому что всяк падый на камени том сокрушится, а на немже падет, сотрыет его. одни сами претыкались о камень, соблазняясь уничиженным видом Богочеловека: такие, лишаясь благодатного участия в Царстве Христовом, терпели немалый ущерб; другие, упорствуя в неверии не по неведению, а по злобе и крайнему ожесточению, приготовляли себе конечную гибель. Падение этого всесокрушающего камня неверующие Иудеи испытали тогда, как римляне окончательно поработили их, а все подражающие неверию их испытают на последнем всеобщем суде.

Господь напоминает им слова Псалтири: «Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:42–44). Пророчество не инструкция, и неверие людей не оправдывается тем, что об этом говорили пророки. Желание убийства уже созрело в иудеях, но, предупреждая приведение его в исполнение, Христос дает им понять о последствиях их греха. Любой из тех беззаконников, кто восстал «против Господа и против Помазанника Его» (Пс. 2:2), мог одуматься и остановиться, но реакция была другая: «И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка» (Мф. 21:45–46).

Свт. Иоанн Златоуст отмечает исторический аспект этой притчи: сказав, что сын хозяина виноградника будет убит за пределами виноградника, Господь предуказывает Собственную смерть за пределами Иерусалима (ср. у ап. Павла: Евр. 13:11–12).

Явился наконец живый, краеугольный камень духовного, неразрушимого храма Божия, на котором «падый... сокрушится» (Мф. 21:44; Лк. 20:18), и на котором преткнувшееся неверием Иудейство сокрушилось так, что на целые веки рассыпалось в концы вселенной. От чего тогда начался суд сего разрушения? – Первое преступление, которое обличил во иудеях Иисус Христос, было пренебрежение ко храму Божию, или по собственному Его изречению, превращение дома Отца небесного «в дом купли» (Ин. 2:16), храма молитвы «в вертеп разбойников» (Мф. 21:13; Мк. 11:17; Лк. 19:46). Во время христианства, когда храмы распространены по всей земле, не так удобно преследовать наблюдением судьбу их, и тех, которые чтут их, или не радят о них. И нет нужды. Един Бог всех истинных храмов: потому одинакова должна быть судьба их и поклоняющихся в оных. Если важно было пред очами Божиими уважение ко храму, который был сень грядущего, в котором был жертвенник мертвых жертв, не паче ли важно внимание ко храму, который есть обитель пришедшего и явившегося, жилище истины, святилище живых и живоносных таинств.